陳 劍

( 山東師范大學 音樂學院，山東 濟南，250014 )

中國美育話語的現(xiàn)代性問題是推動中國現(xiàn)代美育理論發(fā)展的核心問題，20世紀上半葉異彩紛呈的中國現(xiàn)代美育思潮，就是在回應這一問題的基礎上產(chǎn)生的；進入21世紀以后，這一問題依然是當代美育思想發(fā)展的重要推動力，如何在立足于新的時代環(huán)境的基礎上進一步完善中國美育思想的現(xiàn)代性建設，實現(xiàn)中國美育話語體系的民族化與全球化，是當下美育建設的重要任務。從目前的研究狀況來看，學界對于這一問題的關注遠遠不夠，有價值的研究成果大都是以中國現(xiàn)代美育思想史研究為依托，從“啟蒙”的角度來討論美育的現(xiàn)代性問題，如金雅的《為什么重提“人生藝術化”》、徐碧輝的《美學與中國的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀中國的審美現(xiàn)代性問題》、于文杰的《現(xiàn)代形式與儒學精神——在比較中尋求中國美育現(xiàn)代性的發(fā)展與重建》、王德勝的《“以文化人”：現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能——一種基于功能論立場的思考》*金雅：《為什么重提“人生藝術化”》，《藝術百家》2012年第6期；徐碧輝：《美學與中國的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀中國的審美現(xiàn)代性問題》，《文藝研究》2004年第2期；于文杰：《現(xiàn)代形式與儒學精神——在比較中尋求中國美育現(xiàn)代性的發(fā)展與重建》，《江海學刊》2001年第5期；王德勝：《“以文化人”：現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能——一種基于功能論立場的思考》，《美育學刊》2017年第3期。，而從新時代語境與教育需求的角度來探討美育現(xiàn)代性建構與發(fā)展的成果則少之又少。在此情況下，本文從“立德樹人”的新時代文化教育語境出發(fā)，對當代美育理論的現(xiàn)代性建構進行重新審視，以期探索符合新時代要求的美育話語的本土現(xiàn)代性路徑，為當下美育思想發(fā)展提供有效的理論支撐。

一、中國美育話語現(xiàn)代性發(fā)展的“啟蒙”思路及其在新時代文化語境下的困境

美育的現(xiàn)代性是現(xiàn)代文化建設的重要著力點之一，同時也是學界討論的重要話題。從總體上看，目前學界對于中國美育現(xiàn)代性的討論，主要是在“啟蒙”的框架中進行的，著重探討中國現(xiàn)代美育在“啟蒙”潮流中的獨特形式和價值，并以此為基礎來呈現(xiàn)中國美育現(xiàn)代性建設的主要內(nèi)容和基本精神。具體來說，這種研究模式主要以中國美育現(xiàn)代性的歷史進程為依托，通過對中國美育現(xiàn)代性歷史軌跡的梳理來彰顯中國美育現(xiàn)代性的“啟蒙”內(nèi)涵，并將其作為中國美育現(xiàn)代性建設最重要的歷史經(jīng)驗加以推廣。比如杜衛(wèi)曾明確指出，中國現(xiàn)代美育理論從本質(zhì)上來說是一種“感性啟蒙”：“在中國現(xiàn)代思想史上，不僅有以理智為中心的理性啟蒙思想(如標舉‘民主’、‘科學’的‘五四’新文化運動)，而且還有一條以情感為中心的‘感性啟蒙’的思路，后者是頗具中國特殊性的?！盵注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第177頁。而這種“感性啟蒙”之所以成立，主要是由于中國現(xiàn)代美育理論對西方美育思想進行了本土化改造：“原本以修正甚至顛覆啟蒙理性為宗旨的席勒、叔本華、尼采等人的美學到了中國變成了從感性情感方面重建國民性、啟發(fā)國人心智、重建國人道德的重要思想資源?！盵注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第179頁。通過藝術和審美來洗刷人心、提升人性，進而實現(xiàn)改造社會的目的，是“感性啟蒙”的基本路徑，這一路徑與倡導“民主”與“科學”的理性啟蒙一起，構成了中國現(xiàn)代啟蒙的基本格局。杜衛(wèi)認為，這種“感性啟蒙”是中國現(xiàn)代美育的現(xiàn)代性意義之所在，同時它也應該成為中國當代美育建設最直接的資源。徐碧輝也表達過類似的觀點，她認為中國美學的現(xiàn)代性進程實質(zhì)上是一種“審美啟蒙”，這與所謂的“社會啟蒙”相對：“陳獨秀、胡適等人進行的是社會啟蒙,他們所鼓吹的科學與民主正是現(xiàn)代社會最基本的價值觀念或要素……二者都是從社會群體價值層面上進行的精神啟蒙。而王國維、蔡元培、朱光潛等人的目標同樣是要通過審美來改造人心,拯救社會。不同的是,他們是從對個體的心靈改造入手進行啟蒙的。”[注]徐碧輝：《美學與中國的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀中國的審美現(xiàn)代性問題》，《文藝研究》2004年第2期。與杜、徐二人對于中國現(xiàn)代美育理論啟蒙特征的總結(jié)不同，于文杰是在對中國美育的現(xiàn)代性問題史進行細致梳理之后，直截了當?shù)貙⒚衫硇宰⑷氲矫烙F(xiàn)代性的營構之中，并且將其與現(xiàn)代儒學知性精神的重構聯(lián)系起來，作為中國美育現(xiàn)代性發(fā)展的未來方向加以宣揚：“中國缺少西方國家的科技現(xiàn)代性進程，所以現(xiàn)代中國需要傳統(tǒng)儒學中的知性精神，又需要現(xiàn)代西方的科學精神。因此，民族國家的進步期待著科學精神的張揚。盡管普通教育注重人的道德與情操等方面的人文素質(zhì)，而對于整個民族教育來說，美育還必須擔當起知性啟蒙的使命。”[注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第196頁。這種明確地將科學、理性置于美育現(xiàn)代性發(fā)展的核心位置上的做法，是目前關于中國美育現(xiàn)代性建構之啟蒙路徑最有代表性的做法。

一方面，從“啟蒙”的角度來討論中國美育的現(xiàn)代性問題，將中國美育現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗總結(jié)為“感性啟蒙”或“審美啟蒙”，是符合歷史事實的學術呈現(xiàn)，是值得肯定的；另一方面，如果由此而將“啟蒙”作為中國美育現(xiàn)代性建構的核心，并且將其延伸到新時代的美育現(xiàn)代性營構之中，則是有失偏頗的做法。我們之所以這樣認為，主要是立足于新時代的文化語境而得出的結(jié)論。譚好哲曾指出：“任何話語行為都是生成于具體的語境之中的，語境的差異性與特殊性必然造成話語構成的差異性與特殊性，美學現(xiàn)代性問題自然也不例外?！盵注]譚好哲：《語境意識與美學問題》，北京：人民出版社，2012年，第1頁。美學或美育現(xiàn)代性問題的研究，必須樹立明確的語境意識，從具體現(xiàn)實的文化語境出發(fā)，來確立美學或美育現(xiàn)代性的本土化路徑。從這個角度來看，自20世紀90年代以來，尤其是進入新世紀以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化的興起，啟蒙性話語逐漸退守到了邊緣的位置，超越性的精英文化也不再是時代文化的主流。在這種情況下，如果過于執(zhí)著于美育現(xiàn)代性建設的“啟蒙”維度，則會加劇美育的邊緣化地位，最終使其成為凌空高蹈的文化形式；與此同時，隨著經(jīng)濟的進步和社會觀念的變革，新的社會問題層出不窮，道德淪喪、信仰缺失、人性分裂與墮落等現(xiàn)代文化弊病也逐漸蔓延開來，在此情況下，如果繼續(xù)以崇尚理性的“啟蒙”思路來營構美育，這對很多現(xiàn)代社會問題的解決來說將是十分無力的；此外，也是最重要的，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的提升，新世紀的文化建設也產(chǎn)生了新的時代指向，其中最為突出的莫過于中華民族偉大復興的“中國夢”的提出和踐行。實現(xiàn)這一宏偉目標，在客觀上要求統(tǒng)一決策、統(tǒng)一規(guī)劃，要求在一個強有力的國家政權的引導之下凝聚民族力量，要求美學、美育研究必須納入到國家設計的層面上，與其他文化形式一道共同服務于民族復興的偉大任務。所有這些問題和任務，是遠非一個“啟蒙”所能涵蓋和解決的。在這種情況下，如果再一味固守“啟蒙”的單一化思路，美育建設則會難以融入到新時代的文化建設之中，也就無法在新時代的歷史征程中發(fā)揮自身應有的價值和功用。因此，中國美育現(xiàn)代性建設，需要在吸收“啟蒙”思路合理內(nèi)涵的前提下，以新時代現(xiàn)實的文化語境為出發(fā)點，去尋求更為現(xiàn)實有效的現(xiàn)代性發(fā)展路徑，這應該成為新時代美育建設的主導性方向。關于這一點，已有學者敏銳地作出了反應。曾繁仁就曾指出，應該從美育在現(xiàn)代知識經(jīng)濟所需要的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、以素質(zhì)教育為核心的教育現(xiàn)代化建設以及美育對現(xiàn)代社會中人文精神的補缺等方面來推進審美教育的現(xiàn)代性建設。[注]曾繁仁：《美學之思》，濟南：山東大學出版社，2003年，第621-622頁。孔新苗也認為，應該“將傳統(tǒng)美育圍繞感性/理性、個體/社會、審美/現(xiàn)實二元對立的審美解放論范式，置換為對‘精神生產(chǎn)’中的生產(chǎn)/消費、編碼/解碼、治理/自塑的文化研究范式”[注]孔新苗：《美育：現(xiàn)代性問題意識中的人文理想與文化治理實踐》，《藝術百家》2016年第4期。，使美育在現(xiàn)代社會的“文化治理”方面實現(xiàn)自身的價值。這都是明顯不同于“啟蒙”思路的新的美育現(xiàn)代性建構路徑，對美育現(xiàn)代性的建設和研究有著重要啟示。當然，以曾、孔為代表的學術觀念在整體的學術語境中還是為數(shù)不多的思想之“點”，要想由“點”成“面”，進而促成對美育現(xiàn)代性研究“啟蒙”框架的實質(zhì)性跨越，還需要有更多的學者參與其中，需要大家付出更多的努力。新時代的美育研究者，應該在前人研究的基礎上，立足于新時代的文化語境，尋求中國美育現(xiàn)代性研究與建設的新突破。

二、“德性”與“民族”：“立德樹人”為新時代中國美育話語現(xiàn)代性營構確立的兩個理論生長基點

“立德樹人”是新時代教育理論建設所取得的最重要的理論成果。習近平同志在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》[注]習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日。(2014年5月)、《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學師生代表座談時的講話》[注]習近平：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學師生代表座談時的講話》，《人民日報》2014年9月10日。(2014年9月)、《在全國高校思想政治工作會議上的講話》[注]張爍：《習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日報》2016年12月9日。(2016年12月)、《在北京大學師生座談會上的講話》[注]習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《中國青年報》2018年5月3日。(2018年5月)等重要講話中多次強調(diào)“立德樹人”是新時代教育的宗旨與核心任務之所在，他在黨的十九大報告中又重申了這一重要論斷，這就為新時代中國教育的發(fā)展指明了總體的方向，同時也為新時代美育理念的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實的理論觸發(fā)點?？梢哉f，“立德樹人”一方面是面對當下社會問題的基礎上所提出的文化對策，有著極強的現(xiàn)實針對性；另一方面，它又是立足于民族復興的時代任務，代表了時代對中國教育的最基本要求。在這種情況下，將美育理論建設與“立德樹人”聯(lián)系起來，在“立德樹人”精神的引領之下營構中國美育的現(xiàn)代性形態(tài)，不僅能夠使其切合時代語境，貼近現(xiàn)實，融入現(xiàn)實，同時也可以通過教育特性的凸顯將其納入國家制度軌道，在新時代的教育現(xiàn)代化發(fā)展中尋求自身理論和實踐的發(fā)展空間，這對美育現(xiàn)代性建設固有路徑的突破及其更大發(fā)展空間的營造來說都是極有價值的。

鑒于“立德樹人”在新時代教育思想中的重要地位，學界出現(xiàn)了很多關于這一理念的闡釋性成果，一時成為學界的熱門話題。有不少學者傾向于從并列或相互補充的角度來談論其理論旨歸：“‘立德樹人’在構詞上應該被視為聯(lián)合結(jié)構。一方面，立德是樹人的前提，樹人是立德的歸宿，立德最終是為了樹人；另一方面，樹人是立德的途徑，立德是樹人的追求，樹人是為了更好地立德。所謂的立德樹人實質(zhì)上就是‘立育人之德’和‘樹有德之人’的辯證統(tǒng)一，二者互為前提、互為因果、不可分離，必須作為一個有機整體統(tǒng)一考量、統(tǒng)一理解?！盵注]韓麗穎：《立德樹人：生成邏輯精神實質(zhì)實踐進路》，《東北師范大學學報(哲學社會科學版)》2016年第6期。這種對于“立德”與“樹人”各有分工、相互扶持、共同進步的解釋方式其實并沒有抓住“立德樹人”的實質(zhì)性內(nèi)涵，真正精髓的東西被掩蓋起來。從教育制度和政策的層面來看，2010年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》就曾經(jīng)明確地提出中國教育的戰(zhàn)略主題要“堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”[注]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要工作小組辦公室：《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，北京：中國法制出版社，2010年，第7頁。。習近平同志也曾在講話中多次提出要堅持“德育”的基礎性地位：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德?！盵注]習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《中國青年報》2018年5月3日。所以，“立德樹人”的理論旨歸，其核心在于“立德”，“立德”含有更大的優(yōu)先性和基礎性，在整體的概念構成中具有更大的主導性。進一步來說，“立德”的基礎性地位不僅僅是教育制度層面的規(guī)定，同時也是解決當下教育所面臨的主要問題的必然要求。在當下的教育、尤其是高等教育中，學生的品德問題越來越突出。從總體上看，雖然當代大學生道德情感“總體發(fā)展正向積極，但亟待提高；道德情感下屬各因子發(fā)展不均衡，其中愛國感、責任感、信用感發(fā)展良好，而正直感、公益感、奉獻感狀況欠佳”[注]盧家楣：《當代大學生道德情感現(xiàn)狀調(diào)查研究》，《教育研究》2016年第12期。。可以說，當下的教育現(xiàn)實狀況需要強化“立德”在教育宗旨中的意義，這是解讀新時代教育宗旨的重要依據(jù)。正是出于對這一現(xiàn)實問題的考量，我們倡導“立德”的根本性意義在于將“立德”作為核心理念加以弘揚，正如有的學者所指出的：“立德樹人是教育的根本任務，是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的根本問題。要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，就必須把德育放在首位?！盵注]顧明遠：《德育為先 立德樹人》，《中國教育報》2013年12月6日。當然，強化“立德”的首要性意義并不意味著“樹人”不重要甚至可有可無，而是強調(diào)要在“立德優(yōu)先”的前提下實現(xiàn)“樹人”的目的，因為有了“立德”，“立德樹人”才能成為一個有效能的美育活動。

就學界目前的研究狀況來看，對于“立德樹人”的闡釋只是停留在觀念本身的層面上，除此之外并無更深的推進。在此，我們需要著重指出的是，對于“立德樹人”的把握，不能僅僅停留在概念的內(nèi)涵層次上，而應該以此為基礎，從更廣闊的外延層面上來把握其深層理論精神，只有這樣，才能建立起教育觀念與時代精神之間的深刻關聯(lián)，進而觸摸到其本身所包涵的更為廣闊的精神實質(zhì)。由此出發(fā)，從整體的時代文化語境來看，“立德樹人”的觀念指向并非僅僅局限于教育領域，它是以教育為基點，將精神的觸角延伸到更為廣闊的國家和民族領域，以國家的富強和民族的興旺為落腳點。正如習近平同志所指出的：“教育強則國家強。高等教育發(fā)展水平是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦酥?。實現(xiàn)中華民族偉大復興，教育的地位和作用不可忽視?！盵注]張爍：《習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日報》2016年12月9日。“立德樹人”的最終目的，是指向外在的社會現(xiàn)實，民族復興歷史重任的實現(xiàn)是其最終的歸宿，同時也是理解其深層意蘊的現(xiàn)實依據(jù)。只有在這個層面上拓展和總結(jié)“立德樹人”的理論旨歸，才能真正全面地把握新時代教育宗旨的內(nèi)容。在此，如果說“立德樹人”內(nèi)涵層面的核心可以用“德性”來概括的話，那么其外延層面的核心則可以概括為“民族”。與前者相比，后者是更能體現(xiàn)“立德樹人”的時代性要素。可以說，德性的提升與民族的復興是“立德樹人”教育宗旨的精髓之所在。新時代教育觀念與教育實踐的建構與落實，必須在這兩個基本精神要素的引導之下才能取得實質(zhì)性的進展；而對于新時代美育話語的現(xiàn)代性建構來說，要想真正在立足于教育體系、凸顯教育特性的前提下彰顯自身的時代價值，也必須以“德性”與“民族”這兩個理論基點為導向，沿著新時代教育宗旨的精神理路，確立起新的本土現(xiàn)代性建構的理論生長點。

三、社會主義核心價值觀的培育與大眾文化的融入：新時代美育話語德育之維拓展的方向與路徑

新時代“立德樹人”的教育觀念為美育現(xiàn)代性話語建構的突破提供了巨大的歷史機遇和堅實的理論依據(jù)。如前所述，德性的提升是當今教育最現(xiàn)實的需求，同時也是教育觀念的核心之所在，作為教育基本形式的美育自然也應順應這一思想，將通過美育提升人的道德品質(zhì)這一維度作為自身的關鍵任務加以強調(diào)。從這方面說，“立德樹人”觀念中“德性”要素的凸顯，預示了新時代美育話語建構中“德育轉(zhuǎn)向”的來臨。在新時代教育宗旨的召喚下，審美與道德的融合問題應該重新作為一個顯性話題占據(jù)美育話語建設的核心位置，通過對這一基礎問題的時代性解讀來實現(xiàn)對美育話語現(xiàn)代性建構的推進。

強調(diào)美育的德育價值和功能，一直都是中國美育理論的重要傳統(tǒng)。杜衛(wèi)在總結(jié)中國現(xiàn)代美育觀念的本土特征時就曾明確指出：“他們(中國現(xiàn)代美育思想家——筆者)都肯定地把德育作為美育的目的或者核心，把美育作為德育的基礎來加以強調(diào)；而對美育功能的理解也多偏向于使情感‘高尚’、‘純潔’，使趣味‘脫俗’、‘防卑劣’等等，其中的道德意味顯而易見?！盵注]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第184頁。在此，將德育看作中國現(xiàn)代美育的“目的”或“核心”，有言過其實之嫌，因為中國現(xiàn)代美育理論從總體上說還是以強調(diào)美育的獨立性為其根本任務的。即使是探討美育的德育功能，也是在尊重美育特性的前提下來進行的，并未將德育置于“核心”或“目的”的位置上，這是首先需要澄清的一點。但從另一個方面來說，中國現(xiàn)代美育理論重視美育的德育價值，強調(diào)通過審美這一中介來實現(xiàn)人的道德品質(zhì)的構建和提升，卻是一個不爭的事實，這也是中國美育的現(xiàn)代性建構歷史經(jīng)驗所呈現(xiàn)出的一大特色。不僅如此，注重審美與道德的融合性，同時也是以儒家觀念為主導的中國傳統(tǒng)美育思想的重要維度：“對于中國傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動因，而且也是道德外化的形式。所謂以美儲善或以美導善，最終生成的仍是一種以審美作為標識的道德形象。或者說，美與德的關系，在中國古典美學中可以表述為首先以美育德、繼之以德成美的連續(xù)性過程?！盵注]劉成紀：《中國古典美學中的“美”與“善”》，《光明日報》2018年6月25日?？梢哉f，注重美育的德育價值，強調(diào)審美與道德的融合，在中國美育的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性進程中有著久遠的歷史和深厚的根基，這是中國美育思想的特色之所在。這樣，就出現(xiàn)了一個明顯的問題：新時代美育話語對于自身德育之維的強調(diào)，與傳統(tǒng)框架尤其是啟蒙框架下美育話語對德育功能的強調(diào)有何不同呢？理清這一問題，是新時代美育話語建構的關鍵之點，同時也是超越啟蒙框架、凸顯新時代美育現(xiàn)代性建構特色的重要節(jié)點。

從最表面的層次來說，這幾種美育話語類型最大的不同首先在于所育之“德”內(nèi)涵的差異。新時代美育話語所要培育的“德”，是與新時代的價值觀念聯(lián)系在一起的：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！盵注]習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日?？梢哉f，社會主義核心價值觀是當代教育所“立”之“德”的核心內(nèi)容，而在“立德”觀念引領之下大力彰顯自身德育價值的美育話語建設，也應該將自身的德育建設目標鎖定在社會主義核心價值觀的培育上，要“充分考慮到個體的生活情境和個性因素，通過制度的完善和社會道德環(huán)境的改善構筑核心價值觀的系統(tǒng)工程，引領人們逐漸養(yǎng)成新時期的社會主義核心價值觀”[注]高鳳敏、沈大光：《全面理解道德教育本質(zhì)與核心價值觀的培育》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2015年第6期。。就這一點來說，它與傳統(tǒng)美育話語所要樹立的封建倫理道德、與啟蒙的現(xiàn)代性美育話語所宣揚的人道主義道德都大不相同，而這也決定了新時代的美育話語現(xiàn)代性建設與啟蒙的美育話語現(xiàn)代性建設及傳統(tǒng)美育話語之間根本的不同。

除此之外，更重要的一點，從不同的美育“話語型”在“育德”之時所采用的路徑和運行機制，也可以探尋到美育現(xiàn)代性建設的巨大差異性。中國現(xiàn)代美育理論在彰顯自身的“育德”效果時，所依據(jù)的理論基礎是康德的“審美無利害關系”說，通過對這一命題的本土化闡釋來呈現(xiàn)美育的“育德”路徑。蔡元培曾說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵注]金雅：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年，第95頁。王國維也曾明確地表示：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……要之，美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段?！盵注]金雅：《中國現(xiàn)代美學名家文叢·王國維卷》，杭州：浙江大學出版社，2009年，第90頁。不難看出，這一立足于康德哲學的美育話語德育價值的實現(xiàn)機制中有著鮮明的精英化意識。按照這種模式，美育的實施必須以具有極高水準的審美或藝術產(chǎn)品為中介，通過高雅藝術的引領而超越世俗的“欲”或“利”，在超拔的審美境界中體悟美善合一的真諦，由此而實現(xiàn)德性的圓融?？梢哉f，這一模式在當下依然在很大程度上被遵從著，很多學者都是在這一思路的規(guī)引之下進行美育理論建構和實踐的。這一思路在學理上固然有著自己的合理性，但客觀地說，這種精英化的美育路徑已經(jīng)與新時代的文化語境產(chǎn)生了很大的疏離，新時代的美育現(xiàn)代性建設如果繼續(xù)沿著這一道路走下去，是很難在時代文化潮流中站穩(wěn)腳跟的。當然，這并不是說這種美育機制在當下是完全無意義的，很多學者都對它的意義和價值作過深入探討。我們只是立足于時代的立場對其與當代話語環(huán)境的疏離之處作出概括，同時也是在認可其歷史價值的前提下，探尋更為現(xiàn)實有效的美育運行機制，以此來為新時代的美育現(xiàn)代性建構尋求更為廣闊的發(fā)展空間。在此，我們倡導新時代美育話語的德育價值的實現(xiàn)，應該超越單一的啟蒙思路，在具體的運行機制中引入“大眾文化”這一要素，把當下文化的主流——大眾文化納入美育實施軌道之中，通過大眾文化這一中介來實現(xiàn)美育的德育價值的彰顯。

“大眾文化”是新世紀以來學術研究的熱點，很多學者都曾對大眾文化的弊端與優(yōu)勢作過明確的梳理與總結(jié)。而對于大眾文化與美育的關系，學界則傾向于從兩者對立的立場上來談論：“大眾文化膚淺化、模式化、庸俗化及色情化等缺點正在腐蝕著當代審美主體的思想，造成審美主體心靈的空虛與情感的淡漠。要規(guī)避大眾文化的消極影響，凈化審美主體的心靈，豐富審美主體的情感，提高審美主體的審美能力，最有效的手段就是對審美主體實施審美教育，特別是藝術審美教育?！盵注]張鴻聲、王曉云：《當代中國大眾文化背景下的藝術審美教育》，《藝術百家》2012年第3期。這種將大眾文化等同于低俗，將美育等同于高雅，并由此而將兩者置于截然對立位置上的做法依然沒有跳出固有的啟蒙思路，依然是從精英化的立場上來規(guī)范美育，將美育作為療救大眾文化泛濫的重要手段。與此同時，這種對兩者關系的看法并非是個案，而是當今學界研究的主流，至于說以大眾文化為中介，由此來探討美育的德育價值的實現(xiàn)問題，學界有價值的成果更是少之又少?？陀^地說，大眾文化在今天的時代環(huán)境中已經(jīng)滲透到了社會生活的各個角落。中國當下的文化主流是大眾文化，這已經(jīng)是一個不爭的事實。在這種情況下，如果僅僅靠立足于精英立場的鄙視與批評，是沒有太大意義的，并且也無益于時代文化建設的實質(zhì)性進展；而對于新時代的美育來說，如果忽略“大眾文化”這一要素，或者將其置于自身的對立面，則會失去一條走向大眾的重要通道，也無益于自身的發(fā)展。正視大眾文化，發(fā)掘其中所蘊含的積極性意義，將其納入積極的文化發(fā)展軌道，是新時代美育現(xiàn)代性建設的正確態(tài)度。關于這一點，已經(jīng)有學者作出了正面回應，陶東風就曾明確指出：“落實和踐行社會主義核心價值觀的關鍵，是讓它從官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化或主導文化，進而贏得葛蘭西意義上的文化領導權……而這種轉(zhuǎn)化，如果離開了大眾文化的積極配合和支持，是不可能達到的?！盵注]陶東風：《當代大眾文化價值觀研究：社會主義與大眾文化》，沈陽：遼寧教育出版社，2014年，第111頁?！按蟊娢幕瘽撘颇赜绊懞透淖冎藗兊氖澜缬^、價值觀和日常生活經(jīng)驗，同時也在潛移默化地塑造和鞏固著主流價值觀。作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類型，大眾文化既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，也是確立文化領導權、落實核心價值體系的重要陣地。不能落實在大眾文化的生產(chǎn)和傳播之中的價值觀必定不可能得到廣泛的傳播，不可能深入人心，不可能成為主流文化。”[注]陶東風：《當代大眾文化價值觀研究：社會主義與大眾文化》，沈陽：遼寧教育出版社，2014年，第120頁。所以，以社會主義核心價值觀的確立為重要任務的新時代美育話語，必須重視大眾文化這一環(huán)節(jié)，從大眾文化的積極意義入手，充分發(fā)揮其對核心價值觀的建構作用。在這種情況下，美育發(fā)揮作用的機制就不應再是建立在康德哲學基礎上的“審美無利害關系”模式，而應該是在立足于大眾文化本身特點基礎上的“道德滲透”模式，通過碎片化的大眾審美文化這一中介，將抽象的道德規(guī)則與感性的審美快感相結(jié)合，使大眾在感官愉悅之中體味與認同道德理念，進而達到在娛樂性與感官性的審美享受中傳遞社會主義核心價值觀的效果，這也就是習近平同志在黨的十九大報告中所提出的要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。的具體化。以此來實現(xiàn)新時代美育話語的德育價值，進而推動其理論話語的現(xiàn)代性建構，應該成為新時代美育建設的一個著力之點。

四、新時代的美育話語建設與民族精神空間的開拓

從根本上說，啟蒙的現(xiàn)代性美育話語的最終指向也是“民族”：“中華民族要改變近代以來落后挨打的被動局面，自強于世界民族之林，就必須走現(xiàn)代化發(fā)展之路；而國家的現(xiàn)代化大業(yè)必須有現(xiàn)代化的人才來實現(xiàn)，現(xiàn)代化的人才又必須依靠現(xiàn)代的教育來培養(yǎng)。包括美育在內(nèi)的中國現(xiàn)代教育就是在這樣的歷史規(guī)定性與認識邏輯的基礎上孕育和發(fā)展起來的?！盵注]譚好哲、劉彥順：《美育的意義——中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論》，北京：首都師范大學出版社，2006年，第23頁。可以說，近代以來對民族危機的拯救以及對民族獨立的渴望是啟蒙的現(xiàn)代性美育話語生成的觸發(fā)點，也是其核心的落腳點，“民族”觀念也因此而成為現(xiàn)代美育理論深層的話語建構準則。但是，啟蒙美育話語所遵從的“民族”觀念與新時代的“民族”觀念有著本質(zhì)的差異，兩者屬于截然不同的話語環(huán)境。具體來說，在進入21世紀以后，新時代“民族”觀念的主要內(nèi)容已經(jīng)不再是原來的民族獨立、民族生存，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦褡遄院琅c民族自信心的養(yǎng)成為主要任務的民族復興；不僅如此，新時代的“民族”觀念中也融入了明確的“國家”建設的成分，加快現(xiàn)代化建設、維護社會穩(wěn)定、提升人民生活水平、增強人民幸福感這些更具現(xiàn)實性和實踐性的思想理念也成為新時代“民族”主題的重要組成部分?？梢哉f，在新時代的“民族”觀念場域中，國家的強大是實現(xiàn)民族復興和民族自信的物質(zhì)基礎，而民族復興與民族自信又是實現(xiàn)國家穩(wěn)定與強盛的精神支撐，兩者互為基礎，共同統(tǒng)一在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”這一旗幟之下，為新時代社會文化建設樹立起了新的目標和指向。所有的思想和理論建設只有沿著這一精神導向行進，才能最大限度地彰顯出自身的時代價值。正是在這個意義上，我們說“立德樹人”的內(nèi)涵不能僅僅停留在教育領域，而應該在宏闊的時代潮流中樹立更為高遠的精神指向；同時也正是從這個方面，我們說新時代美育話語建設，必須沿著“立德樹人”所蘊涵的“民族”主題，去進行更為深邃和更具時代感的現(xiàn)代性營構。

以新時代“民族”觀念為基點的美育話語現(xiàn)代性建構，有一個基本的拓展維度，那就是新時代語境下民族精神空間的開拓。從內(nèi)涵上來看，這主要是指通過美育這種教育文化形式的實施與落實，豐富現(xiàn)代中國人的心靈世界，構建其靈魂世界，進而塑造起既有豐富內(nèi)涵又有獨特旨歸的民族精神品格。關于這一點，于文杰曾給出過明確的答案：“中國美育現(xiàn)代性缺少的正是被傳統(tǒng)的封建理性遮蔽了的科學意識和不斷流失的儒學精神。因此，追求民族精神的重建必須尋找遠去的飽藏著知識理念和人本意識的儒學之魂。”[注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第194頁?！爸袊幕默F(xiàn)代性進程應當以科技事業(yè)的建設和科技教育的普及為中心問題，中國美育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也必須體現(xiàn)原典儒學中的知性精神，并使之獲得重建和提升?！盵注]于文杰：《通往德性之路》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第197頁。在于文杰看來，以科學理性為核心的現(xiàn)代儒學精神是現(xiàn)代性美育民族精神建設的核心內(nèi)容，只有在理性之光的燭照之下，去整合與復興傳統(tǒng)儒學中的知性精神，現(xiàn)代民族文化才有出路，中國美育的現(xiàn)代性發(fā)展才有方向。從最基本的學理層面上來說，這種將美育置于理性籠罩之下的做法本身就極容易構成對美育自身問題的遮蔽，雖然這里面也存在著通過理性的刺激與推動來激發(fā)感性生命活力的合理成分，但從根本上說，它對于美育自身獨特價值的呈現(xiàn)是弊大于利。此外，從現(xiàn)實的層面上來看，將現(xiàn)代儒學的科學理性作為民族精神來規(guī)引美育話語建設，對于當代人生存狀況的改變來說也是一劑不太對癥的藥。在21世紀的今天，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，“物”的過度擠壓所造成的人性扭曲與現(xiàn)代文明弊病在當代中國人的生存中逐漸成為突出的問題：“市場化所導致的市場本位、金錢拜物，工業(yè)化所導致的工具理性膨脹，城市化所導致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國家在現(xiàn)代化的過程中所遇到的問題。目前看，在我國現(xiàn)代化過程中這些問題也難以避免?！盵注]曾繁仁：《美學之思》，濟南：山東大學出版社，2003年，第622頁。在這些現(xiàn)代性的社會問題面前，理性的現(xiàn)代儒學精神所能發(fā)揮作用的空間十分有限，美育要想真正對這些問題有所回應，還必須尋求更為廣闊和現(xiàn)實的思路。

在現(xiàn)代人的生存困境凸顯的情境下，美育應該彰顯的是其撫慰人心的人文精神，充分發(fā)揮審美這一文化之維在現(xiàn)代信仰重構和價值重塑中的意義，從個體心靈的棲息到群體信仰的營造，最終在整體的民族精神層面上構建起支撐民族心靈的靈魂大廈。潘知常曾經(jīng)言辭激烈地批判過20世紀中國美學對信仰問題的漠視。他說，在“天下”“丹青”等觀念暴露出它本身的虛假性之后，魯迅、王國維直面?zhèn)€體的虛無，中國美學第一次發(fā)現(xiàn)了屬于自身的問題，但在此之后的美學既未能照著講，也未能接著講，從而在根本上偏離了道路，西方文化中更高的存在——愛、信仰的維度，他們也未能發(fā)現(xiàn)。21世紀的美學必須補上愛與信仰的維度，才能比魯迅、王國維走得更遠。[注]潘知常：《為信仰而絕望，為愛而痛苦：美學新千年的追問》，《學術月刊》2003年第10期。與此同時，潘知常還指出，20世紀的中國美學對于信仰的忽視導致了它對于啟蒙、革命等問題的熱衷，由此將美學“視之為工具——社會改革的工具、救亡的工具、改造國民性的工具、人性啟蒙的工具等等。而美學自身的本體論建構卻被完全忽略了，超越性的精神維度根本就沒有出現(xiàn)。于是，美學失美，美學之為美學，研究的竟然不是自身應該研究的問題，而是自以為是的假問題”[注]潘知常：《“以美育代宗教”：中國美學的百年迷途》，《學術月刊》2006年第1期。。信仰的失落是觸發(fā)中國現(xiàn)代文化發(fā)生的大問題，蔡元培的“以美育代宗教”本身就是在信仰重構的時代背景中提出的，但其在后來的走向中卻引入了人性、道德、社會等因素，而淡化了原初的信仰之維。從這個方面來說，潘知常的批判是有道理的。但從理論發(fā)展的歷史事實來看，中國現(xiàn)代美學在信仰之域也并非完全是無動于衷的。在美學啟蒙話語這條顯性的線索背后，還存在著一條呼喚審美與信仰相融的隱性線索。它以豐子愷、李叔同的美學觀念為代表，最典型的命題就是豐子愷的“人生三層樓”：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教?！盵注]陳星：《豐子愷全集》(文學卷五)，北京：海豚出版社，2016年，第110頁。這是強調(diào)審美、藝術與宗教的相通性，通過審美而通達人的信仰之域的做法。這是中國現(xiàn)代美學(美育)在主流話語之外所開辟出的另外一條迥異路徑，它將美育的建構與個體靈魂的重塑、人生苦悶的宣泄聯(lián)系起來，體現(xiàn)出了現(xiàn)代性美育話語豐富的理論可能性。在21世紀的今天，在信仰失落、人性扭曲、價值虛無的人生苦悶重新凸顯的情形之下，現(xiàn)代美育理論中這束若隱若現(xiàn)的思想之光更加顯示出它的珍貴。我們應該沿著這條線索不斷拓寬前進的道路，將其由從個體心靈的層面上升到民族心理的層面，最終將信仰的建構與時代的偉大目標相結(jié)合，構建起新時代的民族精神空間，其基本的邏輯可以體現(xiàn)為：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不僅是現(xiàn)代中華民族為自身所設定的一個外在性的預期奮斗目標，更是人們內(nèi)在的自覺的情感寄托與歸宿，它通過審美這一中介轉(zhuǎn)化為一種信仰精神，并通過美育這一現(xiàn)實的手段融入國人的血液之中，慰藉著現(xiàn)代中國人的心靈，支撐著國人的信仰世界?！盵注]陳劍、陸曉芳：《論中國現(xiàn)代美育思潮中的信仰精神及其對中國夢的意義》，《山東社會科學》2015年第3期。當然，這個支撐民族心靈的靈魂大廈的根基，只能是建立在本民族自身的文化根基之上，在立足于民族審美特性的基礎上，構建起以撫慰現(xiàn)代中國人靈魂為最終指向的新時代美育話語，進而實現(xiàn)中華民族精神空間的開拓。這是新時代美育話語在“民族”觀念指引之下進行現(xiàn)代性營構的一個維度，它既體現(xiàn)出美育固有的現(xiàn)代本性，同時也展現(xiàn)著美育在時代精神引領下的新拓展。在這兩者的共同推進之下，新時代的美育話語建設不斷走向深入。

五、結(jié)語

當下，中國美育話語的現(xiàn)代性建構主要還是在“啟蒙”的框架中進行的。這需要在新時代的文化語境中加以突破，“立德樹人”的教育觀念正為其提供了理論超越的契機。在這一教育宗旨的引領之下，中國美育話語應該在“德性”與“民族”這兩個維度上拓展自身的理論空間：通過美育來實現(xiàn)人的德性提升，要利用好“大眾文化”這一中介，強化大眾審美文化在樹立社會主義核心價值觀方面的滲透功能；同時，新時代的美育話語也要在開拓民族精神空間與樹立審美信仰方面凸顯自身的“民族”維度。當然，限于篇幅，我們從最宏觀的層面上對美育話語建構的精神方向作了探討，而具體的美育實踐方式和建構策略等問題——如社會主義核心價值觀在大眾文化中的滲透方式、現(xiàn)代民族審美信仰的建構路徑等——還需投入更大的篇幅和更多的精力進行探討；與此同時，作為一項宏大的理論話題，中國美育話語的現(xiàn)代性建設在新的時代語境中也并非只能遵從教育觀念這一個維度，從更多的角度、更寬廣的理論層面探索其理論發(fā)展路徑，也是新時代美育建設的一項重要任務。