何貞儀

（福州屏東中學(xué)，福建 福州 350003）

《先秦諸子選讀》是高中語(yǔ)文人教版選修課程，它引領(lǐng)學(xué)生走近這些智慧的先賢圣人，通過(guò)與文本對(duì)話，領(lǐng)略他們的不朽思想，陶冶身心、涵養(yǎng)德性，傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自己的思維品質(zhì)的同時(shí)，也是一次穿越時(shí)空的審美熏陶。但由于《先秦諸子選讀》全書(shū)都是文言，以往有的教師就把課上成了疏通文字，理解大意的翻譯課，學(xué)生非但不會(huì)感受到撲面的錦華，反而會(huì)望而生畏，感覺(jué)不到任何美感，更不用談及審美意識(shí)或?qū)徝狼槿さ呐囵B(yǎng)。［1］如何在課堂教學(xué)中更好地發(fā)掘教材資源，將課程中美育因素充分展現(xiàn)出來(lái)？

一、深入挖掘，感知美的形象

俄國(guó)著名美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”“美是在個(gè)別的、活生生的事物，而不在抽象的思想”。［2］兩千多年前的先秦諸子也常常借助各種形象來(lái)傳遞他們的思想，寄托他們的志向，就如《莊子·逍遙游》中的大鵬，寄寓的是莊子那顆被人類(lèi)苦難禁錮的靈魂，雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是他欲飛的理想和對(duì)精神自由的向往。這樣類(lèi)似的形象，學(xué)生在感嘆它們獨(dú)特的美的時(shí)候，會(huì)存在理解上的難度，這就要求教師在設(shè)計(jì)生成教學(xué)內(nèi)容時(shí)，從對(duì)美的事物形象的直接感受開(kāi)始，深入地挖掘文本，進(jìn)而把握它，領(lǐng)悟它，感知美的形象，從而提升審美的層次。譬如，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中，“浩然之氣”是孟子提出的修養(yǎng)的最高境界，學(xué)生能從“至大至剛、配義與道、直養(yǎng)無(wú)害”這樣的文字表述中直接找到“浩然之氣”的解釋?zhuān)裁床攀恰昂迫恢畾狻钡恼嬲齼?nèi)涵，則是需要學(xué)生深入挖掘孟子的表述，這就要借助課文中孟子闡述的“大丈夫”這樣一個(gè)具體的形象的句子去感知：孟子筆下的大丈夫滿(mǎn)足“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三個(gè)基本條件，表現(xiàn)出一個(gè)人堅(jiān)守節(jié)操、大義凜然的高尚品德。通過(guò)理解文本中關(guān)鍵句子，讓學(xué)生真正感受到什么是“大丈夫”；為了讓學(xué)生刻骨銘心，感念不忘，教師可以進(jìn)一步延伸教學(xué)內(nèi)容，例舉出如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、行刑前寫(xiě)下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等等文人志士，這些形象對(duì)學(xué)生更是一種道德品質(zhì)，人格精神的激勵(lì)，也是一種美的洗禮。這樣，不但提升了審美的層次，而且學(xué)生更能從這些美的形象中進(jìn)一步理解“浩然之氣”的真正內(nèi)涵。

在《先秦諸子選讀》中，不論是智慧超俗豁達(dá)寬厚的孔子，個(gè)性鮮明倡導(dǎo)仁政的孟子，還是灑脫恢宏、逍遙出世的莊子，抑或是他們筆下的眾多形象，我們都能從中感受到真、善、美。如果教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行分析，強(qiáng)化審美熏陶，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品質(zhì)情操，從而形成自己審美素養(yǎng)，提高自身的審美情趣有著很大的幫助。

二、感染催化，激發(fā)美的情感

情感是美感成敗與否的關(guān)鍵，美育的本質(zhì)就是一種情感教育。正如劉勰所講：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！本拖瘛墩撜Z(yǔ)》中孔子得知最喜愛(ài)的學(xué)生顏淵去世時(shí)，他“哭之慟”，甚至有人提醒孔子注意身份不要太過(guò)悲傷時(shí)，孔子回答了一句：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”意思是：太悲痛了嗎?不為這樣的人悲痛，還為什么人悲痛呢？簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就流露出孔子對(duì)弟子濃濃的關(guān)愛(ài)，對(duì)弟子早逝的悲痛，對(duì)自己的理想后繼無(wú)人的感傷，這些無(wú)不是孔子最真實(shí)的情感流露，只要學(xué)生被孔子所感染，他們就會(huì)感覺(jué)到有時(shí)傷心也是一種美。不論是悲傷沉痛還是愉悅欣喜，這些蘊(yùn)藏在先秦諸子文字間的情感，都是需要教師教學(xué)設(shè)計(jì)中適時(shí)凸顯，以此感染學(xué)生，引導(dǎo)他們?nèi)ふ易约旱那楦薪?jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)出內(nèi)心深處的最本真、最原始的美的體驗(yàn)。

筆者在指導(dǎo)課文《論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》賞析時(shí)，提出一個(gè)問(wèn)題：曾皙所說(shuō)的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是一幅什么樣的畫(huà)面？歷來(lái)的評(píng)論家都認(rèn)為曾皙為我們描繪了一幅美麗的暮春詠歸圖，你認(rèn)為它美在何處？圍繞前一問(wèn)題提出，教師借助舒緩的音樂(lè)，吟詠著文中的片段，引導(dǎo)學(xué)生想象曾皙所說(shuō)的場(chǎng)景，不少學(xué)生都能描述出心中沂水春風(fēng)的美景。緊接著第二個(gè)問(wèn)題提出，學(xué)生自然而然進(jìn)入到那種美的情境之中，表述出美在閑適、美在自然、美在和諧等等美的感受，甚至有的同學(xué)還說(shuō)出自己在海灘度假時(shí)獨(dú)特的感受。此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)被這種禮樂(lè)大同的美好理想所感染，激發(fā)出他們心中的情感體驗(yàn)，至于文本中提到孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)（贊同曾皙）”的情感傾向，學(xué)生的回答就是水到渠成了。由此可見(jiàn)，教師在設(shè)計(jì)生成教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)多考慮其中的情感因素，以此為突破口，找到文本與學(xué)生共同的情感聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)情境感染學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生的諸種審美感知。

三、啟發(fā)引導(dǎo)，促進(jìn)美的再生

葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑著這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三?！眱H僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力，還沒(méi)有完全達(dá)到審美教育的目的。審美教育中的創(chuàng)造美，是更高層次的審美，這就需要引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之意，并能夠促發(fā)學(xué)生將美的感受表達(dá)運(yùn)用出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的再理解、再創(chuàng)造的再生過(guò)程。

在先秦諸子中，儒家將個(gè)人修養(yǎng)的最高理想稱(chēng)之為“圣人”，道家也提及“君子”的概念，這兩個(gè)概念在《先秦諸子選讀》的作品中都有相應(yīng)的描述，又有一定的可比性，教師就此可設(shè)計(jì)一次研究性學(xué)習(xí)的活動(dòng)，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生將“圣人”與“君子”進(jìn)行比較，讓學(xué)生體會(huì)諸子的人格精神之美。在充分理解課文的前提下，不少學(xué)生能結(jié)合自己的閱讀感受，對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行新的闡釋。例如，一個(gè)研究性學(xué)習(xí)小組的結(jié)論提到：“圣人”是以天下為己任的形象展示在世人面前，積極進(jìn)取，“君子”則追求著生命的超然境界，泰然處之，為人可學(xué)“君子”，處世可學(xué)“圣人”，二者表述盡管不一，但他們共同的做法是不回避現(xiàn)實(shí)，不輕言放棄，在布滿(mǎn)荊棘的生活道路上，踏出堅(jiān)實(shí)的腳步。另一個(gè)研究性學(xué)習(xí)小組則結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷，來(lái)看“圣人”與“君子”的互補(bǔ)，進(jìn)而研究這兩個(gè)概念，最終形成一份有質(zhì)量的研究報(bào)告。由此可見(jiàn)，學(xué)生的結(jié)論已不是僅僅就課本而言，而是超越了課本，結(jié)合自己的思考和審美感受而產(chǎn)生的研究結(jié)果。在之后進(jìn)行的一次作文訓(xùn)練中，不少學(xué)生就把上次研究的結(jié)論與感受寫(xiě)入作文，甚至還有不少學(xué)生多次在他們的作文中把先秦諸子作品中真誠(chéng)的性情、深厚的修養(yǎng)、雄辯的語(yǔ)言、偉大的思想、博大的胸懷都化作雋永的語(yǔ)言，作文充滿(mǎn)著思辨又閃爍著靈性，美感、情調(diào)四處洋溢。

只有當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生真正理解了作品，將美的感受內(nèi)化于心，通過(guò)對(duì)文本的思考、對(duì)話，才能外化為美的語(yǔ)言，重新詮釋美的感受，這才是屬于學(xué)生自己且獨(dú)一無(wú)二的審美創(chuàng)造。因此，美的再生是學(xué)生自主審美能力的一種高層次的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李福香.選修課要有“選修味”——《先秦諸子選讀》的教學(xué)反思及策略［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究版)，2016(4):57-58.

［2］陳雁.聚焦隱性課程的研究——如何讓高中語(yǔ)文的審美教育更有效［J］.文教資料，2012（21）：26-27.