陳溫柔謝志芳

（1.廈門雙十中學(xué)，福建 廈門 361009；2.廈門市教育科學(xué)研究院，福建 廈門 361000）

從一個案例說起：

中外學(xué)者普遍對宋朝發(fā)展水準(zhǔn)贊嘆有加。陳寅恪說：“華夏民族之歷史,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世也?！保?］日本學(xué)者稱“唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束而宋代則是近世的開始?！保?］此外，謝和耐(JacqueGernet)認為宋代是“中國的文藝復(fù)興”。李約瑟認為“宋代是中國自然科學(xué)的黃金時代”……幾乎是眾口一詞之下，錢穆先生卻用足夠的史料和邏輯推演證明：“漢唐宋明清五個朝代里，宋是最貧最弱的一環(huán)，專從政治制度上看來，也是最沒有建樹的一環(huán)?！保?］

這案例值得我們高中歷史教師深思：我們究竟要教給學(xué)生什么？我們教給學(xué)生宋代的政治狀況、經(jīng)濟發(fā)展水平，抑或是宋代詩詞、三大發(fā)明……就夠了嗎？如果僅僅是這樣，我們的學(xué)生能夠像錢穆先生這樣，在史學(xué)界一邊倒褒宋的時候仍舊可以有理有據(jù)地提出自己的獨特主張嗎？

“優(yōu)質(zhì)教育會教學(xué)生成為知識的創(chuàng)造者，并能洞察別人所宣稱的事情是否正確?！保?］20世紀以來風(fēng)靡歐美的批判性思維教育理論堅定地認為：最重要的不是學(xué)生所知道的事實而是學(xué)生判斷事實的能力，也就是批判性思維能力。批判性思維（Critical Thinking）是與常規(guī)的、每日的思考截然不同的思維模式、思維傾向。在杜威那里，更多地表述為“反省性思維”（Reflective Thinking），它“首要的、主要的問題是解決疑惑”“是對某個問題進行反復(fù)的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思的過程”。［5］很多時刻，人的大多數(shù)思考都是自動發(fā)生的、因循常規(guī)的或者是服從權(quán)威的。而批判性思維的基本要求是，學(xué)生對外來的信息不能照單全收，要經(jīng)過自己的獨立思考、質(zhì)疑，有意識地、系統(tǒng)地處理信息，以便做出更好的決策，形成自己的觀點。批判性思維的培育已經(jīng)被世界各國提升到教育的基本目標(biāo)的高度。目前國際上熱議的三大類“21世紀素養(yǎng)”（21st Century Skills）中，第一大類“學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)”就包括包括批判性思考和解決問題能力；2016年9月我國教育部正式發(fā)布的“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，包含三個方面、6大素養(yǎng)，其中的“科學(xué)精神”具體表述為理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究，特別強調(diào)“具有問題意識”，能獨立思考、獨立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定”等［6］。

近年來我國開展的新課程改革和與之相配套的高考改革，也及時地關(guān)注了學(xué)生批判性思維的考查。黨的十八大將“立德樹人”作為教育的根本目標(biāo)，要著力培養(yǎng)有道德的人、會思考的人；2017年歷史學(xué)科《考試大綱》特別將“論證和探討問題”修訂為“發(fā)現(xiàn)歷史問題、論證歷史問題、獨立提出觀點”。我們應(yīng)當(dāng)注意到，考綱宗旨中增加了“發(fā)現(xiàn)問題”的能力要求，這對廣大師生是很具挑戰(zhàn)性的，因為我們習(xí)慣了教師提出問題、學(xué)生回答問題的模式，久而久之，批判性思維能力的培養(yǎng)就淡出師生們的視線了。而事實上，具有批判性思維的學(xué)生不僅日常生活中能理智處理紛雜的材料、不同的觀點，而且在歷史學(xué)科高考中的開放性試題中，也能用獨特的視角來發(fā)現(xiàn)問題、論證問題，從而脫穎而出。所以在歷史學(xué)科高考的復(fù)習(xí)與應(yīng)試訓(xùn)練中，有意識地進行批判性思維的訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生的問題意識，非常重要，且很緊迫。

近年來，筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行高考復(fù)習(xí)、應(yīng)試的實踐過程中，逐漸把研究的方向?qū)?zhǔn)批判性思維，致力于探索訓(xùn)練學(xué)生用批判性的眼光提出高質(zhì)量的問題的路徑。

一、“布景”：創(chuàng)設(shè)整合性的、真實的問題情境

美國教育家杜威說，“唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的”。［7］歷史教學(xué)實踐告訴我們，那些對學(xué)生而言復(fù)雜而新鮮的、卻又貼近學(xué)生認知水平的社會情境，能激起學(xué)生強烈的好奇心，本能地產(chǎn)生一種探究沖動，構(gòu)想出新的問題，并將原有的知識與新知識相聯(lián)系，從而解決新問題。所以創(chuàng)設(shè)整合性的、真實的現(xiàn)實情境，是培養(yǎng)歷史理解與邏輯思維的基本依托。

例如，學(xué)習(xí)“北京人的生活”的時候，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣一個情景：“假使你現(xiàn)在的生活條件和動物差不多，可以是你所熟知的任何動物，沒有電視、汽車，更沒有網(wǎng)絡(luò)、手機，只有自然界的山山水水、森林和動物，你遇到的最大困難將是什么？”這比簡單地敘述北京人如何群居、用火等內(nèi)容，更容易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而提出自己的問題。

二、“破舊”：突破思維定勢

在歷史學(xué)習(xí)過程中，思維定勢影響至深，學(xué)生習(xí)慣于從教科書、教師以及各種宣傳媒介中得到現(xiàn)成的、尤其是一邊倒的結(jié)論，卻很少想著去辨別、批判它們，更遑論創(chuàng)新了?！霸谶M行概念和方法學(xué)習(xí)時，一個新信息很少會插入已掌握知識的行列。已有知識會排斥一切與其不能形成共振的觀念……當(dāng)接收到的信息嚴重動搖了他對世界的感知時，他寧可放棄它。學(xué)習(xí)者還可能錄入這一信息，但永遠不去調(diào)用”。［8］

對于以下幾類影響學(xué)生創(chuàng)新歷史思維的攔路虎，我們需要了解它們，才能幫助學(xué)生避開它們。

（一）第一類思維定勢：主觀思維

例如，對于清末新政的評價。2007年1月第三版的人教版必修三教材說：“迫于形勢，清政府相繼打出‘新政’和‘預(yù)備立憲’的幌子，進行一些改革”，這是基于長期以來人們對于接近末日的清政府的一種主觀否定。

而陳旭麓卻認為這是清末的一場涉及政治、經(jīng)濟、軍事等方面的全面的、主動的改革，不是什么“幌子”。從《清史稿·本紀·二十四德宗本紀》等史書中，我們可以看到慈禧太后用光緒皇帝的名義頒布上諭推行的改革，涵蓋了清末社會的方方面面：包括更定官制、練陸軍、整海軍；創(chuàng)郵政、辦實業(yè)；停止科舉，改革學(xué)制等；其中的經(jīng)濟措施如承認個人財產(chǎn)、獎勵工商，已具有明顯的近代經(jīng)濟自由觀念；而完整的學(xué)校體制、允許西學(xué)傳播以及頒行新式法律、仿行憲政等，更是重大進步。

（二）第二類思維定勢：線性思維

例如，關(guān)于琦善賣國說與鴉片戰(zhàn)爭的失敗。該思維認為妥協(xié)派占上風(fēng)是鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗的原因之一，所以沿著這思路直線思考的結(jié)果是，如果主戰(zhàn)的林則徐占了上風(fēng)、中國堅持繼續(xù)與英軍作戰(zhàn)，則必然勝利。茅海建認為，將妥協(xié)直接指責(zé)為賣國是不妥當(dāng)?shù)?，他還在《天朝的崩潰》一書中，舉了很詳實的數(shù)據(jù)，證明就當(dāng)時的中英實力對比而言，如果清朝堅持迎戰(zhàn)，結(jié)果肯定是失敗的。

（三）第三類思維定勢：片面思維

以重農(nóng)抑商政策為例，現(xiàn)行的高中各種版本的教材對于重農(nóng)抑商政策的內(nèi)容的闡述都失之于只見局部不見全體。一種普遍的說法是認為中國歷代王朝多推行重農(nóng)抑商政策。而事實是，“重農(nóng)抑商”政策未必是中國古代的一個基本政策，許多時候政府從稅收、富民等角度出發(fā)，并不熱衷于抑制商業(yè)的發(fā)展，類似商鞅變法時期為了力保農(nóng)業(yè)而抑制商業(yè)的情形并不常見。另外，“抑商”也并非抑制所有商業(yè)，而更多的情形是，一方面抑制私人商業(yè)的發(fā)展，一方面保護和發(fā)展國營商業(yè)，如專賣制度：漢代的鹽鐵官營，清代的鹽茶專賣；如政府控制貨幣發(fā)行權(quán)等。

三、“立新”：掌握正確的邏輯推演方法

歷史研究“在于根據(jù)史料而加以間接之推理，非直接之觀察也。所有歷史之知識均屬間接之智識，故歷史之為學(xué)實屬推理之科學(xué)，其方法乃一種用推理進程之間接方法也”。［9］合理推演的前提條件是準(zhǔn)確而全面的材料，“史由證來”“論從史出”的過程就是邏輯推演的過程。但有了合適的材料后應(yīng)當(dāng)如何推演？

以下通過對“一帶一路”的個案分析，說明什么是正確的邏輯思維。

案例：有人將“一帶一路”稱為“現(xiàn)代版的絲綢之路”，你同意嗎?以中歐班列的發(fā)展為例加以說明。

（一）辯證思維

運用聯(lián)系的觀點，尋找中歐班列與古絲綢之路的共同點；運用全面的觀點，能發(fā)現(xiàn)涉及中歐班列的國家不僅有中、歐，還有中間的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿薮蟮膹V大腹地國家；運用局部與全體關(guān)系的觀點，世界受益是全部，中國企業(yè)受益是局部；運用經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，說明政府的政治實力、經(jīng)濟政策與絲路發(fā)展之間的關(guān)系。

（二）逆向思維

當(dāng)眾人都在贊揚中歐班列對于沿途地區(qū)的正面帶動作用時，能夠?qū)χ袣W班列在多大程度上促進東西方貿(mào)易的發(fā)展提出質(zhì)疑，就是具備逆向思維能力，因為他們注意到了其中巨大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，如恐怖主義、地緣政治、宗教風(fēng)俗和落后的經(jīng)濟等；或者是從分析“一帶一路”與“絲綢之路”的本質(zhì)區(qū)別入手，說明不合適將二者相提并論，這也是一種逆向思維。

（三）擴散思維

要全面回答推動中歐班列發(fā)展的因素，不僅要知道這與我國產(chǎn)能過剩、資源短缺等因素有關(guān)，將視野擴散，還會看到“經(jīng)濟全球化趨勢的客觀要求、市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求”等；要完整說明中歐班列的影響，既需要考慮對中國的影響，也需要考慮對世界的影響；既考慮對起點與終點的影響，也考慮沿途歐亞廣大腹地的國家的影響。此外，它絕不僅僅是一條商路，還需要把思維擴散古今兩種絲綢之路對沿途各國家、各地區(qū)政治影響力的推動、沿途多元文明與絲路互相作用的關(guān)系乃至國際關(guān)系、地緣政治、文化交流等等。

（四）創(chuàng)造性思維

對“一帶一路”重塑全球化版圖可能性的質(zhì)疑，需要引導(dǎo)學(xué)生尋找其他人比較少注意的角度或內(nèi)容，如“歐亞一體化”所走的坎坷道路的角度；還可以透過對“一帶一路是中國版的馬歇爾計劃嗎”的分析、思考與論證，獨立得出自己創(chuàng)造性的結(jié)論。

四、“路徑”：訓(xùn)練有范式的追問習(xí)慣

2018年新的考綱明確提出了“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”這一高考核心功能，相對于之前“既有利于高校選拔、又有利于中學(xué)教學(xué)”的功能而言，要求明顯高了許多。為了有效應(yīng)對高考的選拔，我們應(yīng)幫助學(xué)生歸納、總結(jié)出追問的范式，以便使他們的追問有條理、有方向、有邏輯。

（一）辯證思維類的追問——遇到問題，先運用辯證法的思維去設(shè)問。訓(xùn)練學(xué)生善于追問，首先要避免低層次的問題，比如什么時候？是誰？在哪兒？而是盡量提思維含量高的問題。如，不是問“鴉片戰(zhàn)爭后貿(mào)易中心如何變化？”而是問：貿(mào)易中心曾在廣州，鴉片戰(zhàn)爭后為什么從廣州轉(zhuǎn)移到了上海？

（二）逆向思維類的追問——不要人云亦云，考慮相反的角度設(shè)問。如，胡佛奉行自由放任主義政策使經(jīng)濟危機進一步深化，那么自由放任主義有沒有積極作用？羅斯福新政在挽救美國經(jīng)濟的同時有沒有帶來負面影響？

（三）擴散思維類的追問——放寬視野看待問題。如，新經(jīng)濟政策真的新嗎？這是當(dāng)時最好的的出路嗎？黨內(nèi)形成共識了嗎？新經(jīng)濟政策壽命為什么那么短？中國從中學(xué)到了什么？

（四）創(chuàng)造性思維的追問——尋找別人沒注意到的角度。如，印度是被英國很輕易征服掌控的嗎？為什么不同的英屬殖民地對英國的態(tài)度會有很大的不同？為什么英國在18世紀可以后來居上？

（五）對比類的追問——注意歷史上事件的共性與個性。如，在實施新經(jīng)濟政策時，當(dāng)時的俄國是什么性質(zhì)的國家？與羅斯福新政有本質(zhì)的不同嗎？為什么我們稱它為國家資本主義而不是國家壟斷資本主義？

問題意識的養(yǎng)成不是一日之功，如果能在日常教學(xué)中持之以恒地訓(xùn)練學(xué)生，就能給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的慧眼，循著一定的規(guī)律，一層層撕開思維定勢的缺口，利用批判性的邏輯思維方法，合理論證、獨立發(fā)聲，養(yǎng)成不輕信、不盲從、敢于質(zhì)疑、善于反思的優(yōu)良的思維習(xí)慣，從而達到《禮記·中庸》所向往的學(xué)習(xí)境界：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。［10］

參考文獻：

［1］陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考證》序［J］.讀書通訊，1943（2）.

［2］隋思喜.從佛道關(guān)系的演變看北宋道教理論轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)［J］.人文世界，2012:113-135.

［3］錢穆.中國歷代政治之得失［M］.上海：三聯(lián)書店，2014:57.

［4］〔美〕帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣：漫步教師心靈［M］.吳國珍,等,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：13.

［5］〔美〕杜威.我們怎樣思維：經(jīng)驗與教育［M］.北京：人民教育出版社,2005：20，21.

［6］林崇德.21世紀學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社.2016.

［7］〔美〕約翰·杜威：我的教育信條［M］.上海：上海人民出版社，2013.

［8］〔法〕安德烈·焦耳當(dāng).學(xué)習(xí)的本質(zhì)［M］.杭零，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015:29.

［9］何炳松：通史新義［M］.長沙：岳麓書社，2010：3.

［10］金曉東：禮記集說［M］.上海：上海古籍出版社，2016.