熊 焰

(邵陽學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

魏源是開啟經(jīng)世致用和“師夷長技以制夷”兩次先風(fēng)的思想家，被譽為近代中國改革的先驅(qū)，其經(jīng)世致用和“師夷長技以制夷”思想在中國近代思潮變革史上起到了重要的先導(dǎo)作用。

一、開啟經(jīng)世致用先風(fēng)，致力改革國內(nèi)弊政

魏源畢生志在經(jīng)世致用，他樹“經(jīng)世”之旗，謀“經(jīng)世”之策，立“經(jīng)世”之業(yè)。魏源不僅為經(jīng)世致用學(xué)術(shù)運動的先驅(qū)，更是經(jīng)世致用思想的踐行者。他從實踐角度更為有力地推動了經(jīng)世致用風(fēng)氣的的興起。他針對當(dāng)時中國的重要社會經(jīng)濟問題，如漕運、鹽政、水利等，提出一系列除弊興利、卓有成效的改革方案。

《皇朝經(jīng)世文編》開啟了近代中國經(jīng)世致用的先風(fēng)，標(biāo)志著魏源進(jìn)入經(jīng)世致用的新時代。魏源編輯《皇朝經(jīng)世文編》成120卷，全書以經(jīng)世致用為標(biāo)準(zhǔn)，選取清初至道光五年各家奏議、文集和方志等文獻(xiàn)中“存乎實用”的文章2236篇，提倡今文經(jīng)學(xué)，主張經(jīng)世致用，反對脫離實際、脫離政治。他在《皇朝經(jīng)世文編》敘中提出四項基本原則，即不能離開客觀而?？恐饔^、不能離開工具法度而專恃聰明、不能離開現(xiàn)代而談古代、不能離開別人的意見而專憑自己的意見，體現(xiàn)了魏源解決實際問題的思想方法，體現(xiàn)了其思想的科學(xué)性。該書刊行后，改變了清代學(xué)者不問社會時事和政治、群趨考據(jù)一途的學(xué)風(fēng)，開啟一代學(xué)術(shù)務(wù)實的新風(fēng)。《皇朝經(jīng)世文編》自道光六年面世，數(shù)十載來盛行海內(nèi)，深受清道、咸、同、光四朝學(xué)人的推崇，仿效和踵作之風(fēng)一直延續(xù)到民國初，爭相以“經(jīng)世”為篇名的叢書刊出多達(dá)20余種，可見經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)漸入人心，這有力地推動了鴉片戰(zhàn)爭前后經(jīng)世致用思潮的興起，啟迪了近代新學(xué)。

漕運改革。道光五年魏源精心籌劃海運，“征之屬吏，質(zhì)之濱洋人士，諏之?？突瘛?，提出并論證實施海運的可行方案，先撰《籌漕篇》上下兩篇呈送賀長齡，代其作《復(fù)魏制府詢海運書》《海運全案序》《海運全案跋》等文，力陳海運之利，深刻揭露漕運弊病，堅持“以海代河、商代官”的基本原則，對于發(fā)展我國早期的航海事業(yè)，發(fā)展商業(yè)資本主義因素，都起到促進(jìn)作用。道光六年，海運成功，“國便民便，商便官便，河便漕便，于古未有”[1]388。為總結(jié)此次海運的成功經(jīng)驗，他又作《道光丙戌海運記》，詳論海運優(yōu)于河運，“利國，利民，利官，利商”[1]394。再作《復(fù)蔣中堂論南漕書》《上江蘇巡撫陸公論海漕書》等文，提出完善和永行海運的建策，認(rèn)為“不難于祛百載之積患，而難于祛人心之積利”[1]389。這些專論海運的文章，是魏源精心籌劃海運的寶貴記錄，充分體現(xiàn)了魏源經(jīng)世利民的思想。

鹽政改革。道光十二年，面對鹽課虧欠數(shù)千萬元的危局，兩江總督陶澍兼管兩淮鹽政后，著手廢綱鹽、改票鹽的鹽政改革。魏源積極支持并參與陶澍主持的票鹽改革，他根據(jù)自己對鹽政弊病的調(diào)研和分析論證，提出“裁費、輕本、減價、敵私”的改革原則，作《淮北票鹽記》《淮北票鹽志敘》《淮南鹽法輕本敵私議》等文，提出實施票鹽法的周全方案，全面深刻闡述和論證票鹽法優(yōu)于鹽引法?；幢蓖菩衅丙}法后，票商“云趨鶩赴”，鹽稅得“再倍之課”，官鹽運銷大暢，鹽價大降，萬民受益，“便國而便民”[1]408。為總結(jié)推廣淮北票鹽法的成功經(jīng)驗，建立除弊興利的長效機制，魏源作《籌鹺篇》肯定實行新鹽法的成效。為全面輯錄陶澍等官員在淮北創(chuàng)行票鹽的有關(guān)奏疏、詳稟、批示、章程、條規(guī)、告示等資料，展示鹽政改革的經(jīng)過、舉措，以及所取得的成效，他與許喬林合纂《淮北票鹽志略》并代《敘》，分類編次，精益求精，不斷修訂，既客觀記錄了淮北票鹽改革取得的巨大成功，又成為魏源等精心籌劃鹽政改革的珍貴記實。道光二十七年，魏源又將《籌鹺篇》呈之新任總督李星沅，惜未行。至道光二十九年，湖北武昌塘角發(fā)生火災(zāi)，“燒鹽船四百余號，損錢糧銀本五百余萬，群商請退”。次年總督陸建瀛始用魏源之議，改行票鹽。魏源時任興化縣令，兼淮北海州分司運判，又一次成為策劃和實施票鹽法的骨干。同樣鹽價驟賤，農(nóng)民歡聲雷動，而兩淮實收課銀五百萬兩，遠(yuǎn)溢往額，魏源之所策者又果驗。這是魏源踐行經(jīng)世致用思想、綱舉目張的結(jié)果，他稱“天下無興利之法，除其弊則利自興矣”，強調(diào)“弊之難除，其難在于仰食于弊之人”。他還指出，一切除弊興利的“變革”，應(yīng)以利國利民為出發(fā)點，以“便民”為目的。這次鹽法改革，有力地促進(jìn)了商業(yè)資本主義因素的發(fā)展，具有進(jìn)步意義。

水利改革。道光間魏源對關(guān)乎國家利弊、民生疾苦的水利問題進(jìn)行深入探究，他的足跡遍及兩湖、江浙、直隸、魯、皖、冀、豫等地，所到之處必質(zhì)諸土人之習(xí)河江事者，實地勘察，調(diào)研論證興利除害的治水方案。他不僅對黃河治理，而且對江浙、兩湖、直隸地區(qū)的水利，均提出了正確意見和卓越見解。黃河頻年水患，特別是道光二十一年六月河決祥符(今河南開封市)，至次年二月始塞，歷時八個月，用銀六百多萬兩，七月又決于桃源(今江蘇泗陽)。就在這一年魏源作《籌河篇》，系統(tǒng)總結(jié)治理黃河的經(jīng)驗教訓(xùn)，并提出治理黃河的建策。他痛陳清代治河策略失當(dāng)及河政之弊，“竭天下之財賦以事河，古今有此漏卮填壑之政乎”？面對黃河“無歲不潰，無法可治”的局面，魏源提出順地勢，果斷實行人工改道，否則“人力縱不改，河亦必自改之”，咸豐五年河果自行改道北流入海。魏源還參與多項江南水利治理工程，留下不少治水名篇。他在《江南水利全書敘》《三江口寶帶橋記》《東南七郡水利略敘》等文章中，對杭州、嘉興、湖州、蘇州、上海、常州等地區(qū)的水利問題均有精當(dāng)?shù)囊娊?。為治理直隸水利作《畿輔河渠議》，他數(shù)次親臨漳河與永定河考察，探明水患及多年治理不力等原因，提出治理漳河、永定河、滹沱河、子牙河等河道“如治黃河小異而大同”的治理方案。關(guān)于長江水患的治理，魏源則作《湖廣水利論》《湖北堤防議》等文。道光十一年，湖南、漢口大潦，為百余年所未有。翌年又異常盛漲，漂田舍，浸城市。魏源據(jù)自己歷年對兩湖河流、湖泊的調(diào)查勘察，作《湖廣水利論》，這也是一篇深刻闡述湖廣水利問題的文章。對“歷代以來，有河患，無江患”，而長江沿岸近數(shù)十年來“告災(zāi)不輟”的原因，分析透徹。他認(rèn)為造成水災(zāi)的原因主要是人為的因素：一方面是江漢上游亂砍濫伐山林，造成水土流失；另一方面是濱湖地區(qū)盲目圍墾，蓄洪區(qū)逐漸縮小，造成“八百里湖十去四，江面百里無十二”的局勢。魏源深刻指出，奪湖為田即江患，而造成這一惡果的是“奪水、奪利之人”，因此“興水利，除水弊”，首先要“除其奪水奪利之人”。總之，魏源主張從全局出發(fā)“掘水障”“導(dǎo)水性”。他還作《洞庭吟》詩一首，以主客問答的形式，縱談洞庭湖區(qū)以及長江、漢水流域的水利問題，其議論的主題與《湖廣水利論》一致，詩文互證。他提出“以川還川湖還湖”[1]608的生態(tài)環(huán)保主張，對于今天長江中游地區(qū)的水利建設(shè)仍有重要意義。魏源認(rèn)為“天下事皆先本后末，惟治水則以末為本。故其利害功效，下游居十之七八，而上游僅十之二三”[1]373，這是他對水利問題的規(guī)律性的精確概括，還反映了魏源經(jīng)世致用、“期于利民”的思想。

二、開啟“師夷長技以制夷”先風(fēng)，廣搜“夷技”著書以“制夷”

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的兩年間，魏源曾數(shù)次到浙東參加抗英戰(zhàn)役。道光二十年秋，魏源應(yīng)鄉(xiāng)友、時任江蘇候補知府黃冕邀來到浙江寧波軍營，親審英俘安突德，了解英國情況，詳記安突德供詞，獲得彌足珍貴的一手資料，撰成《英吉利小記》，后編入《海國圖志》。道光二十一年春，魏源被兩江總督裕謙聘為幕僚，從軍浙江，襄籌軍務(wù)，對江浙邊務(wù)和防務(wù)提出“以守為攻”“以守為款”“以夷制夷”“師夷長技以制夷”等多項克敵制勝的建議，魏源認(rèn)為“定海本不必守之地，而所修筑者又必不可守之城”[2]14。他力諫“守舟山為下策”，主張誘敵深入內(nèi)河，圍殲之。但魏源提出的一系列切實可行的克敵方略，均未獲采納。魏源預(yù)見“知賊至，城必不守”，無奈“到此便籌歸”，遂從裕幕中辭歸揚州。八月定海果然失守，城陷地失，浙東潰敗甚至是潰敗的過程都與魏源事先的判斷一模一樣，然而戰(zhàn)敗確信傳來，特別是故人裕謙死節(jié)，鄉(xiāng)友黃冕因此遣戍伊犁的消息，讓魏源感傷倍至。目睹英軍的野蠻侵略，清廷昏庸?jié)〉膰?yán)重危機，面對國家危難、民族淪亡，他痛憤時事，憂國著書以救亡圖強，遂據(jù)自己兩年來在浙東參加反英戰(zhàn)役時的親身見聞和經(jīng)歷，夜以繼日、慨然發(fā)奮著《海國圖志》《圣武記》《道光夷艘征撫記》等著作，提出“師夷長技以制夷”等御敵和富國強兵的一系列主張，并將自己在定海反英戰(zhàn)役中提出的建議，整理成《城守篇》《軍儲篇》等，輯入《圣武記》。魏源冀此激勵和提振民族自信心，喚醒民眾的覺醒，實現(xiàn)“制夷”和御侮圖強。

《海國圖志》是魏源提出“師夷長技以制夷”的代表作，也標(biāo)志著魏源愛國主義思想新的高峰。一是悉夷情，“立譯館翻夷書”；二是師夷長技，學(xué)習(xí)西方軍隊的“戰(zhàn)艦”“火器”及“養(yǎng)兵、練兵之法”；三是制夷，主張堅決抗擊列強，誘敵深入而殲之，從而達(dá)到抵御、戰(zhàn)勝外國侵略者之目的；四是提高制夷的自信心，魏源深信“中國智慧無所不有”，中國人民不僅有智慧有能力打敗侵略者，而且一定能趕超西方先進(jìn)國家。這部介紹世界的百科全書，開拓了國人的視野，特別是《籌海篇》，全面深刻地總結(jié)守、戰(zhàn)、款的經(jīng)驗教訓(xùn)?！扒逦耗睢痘I海篇》，議守、議戰(zhàn)、議款，鑿鑿中窾，若清盡用之，固足以制英寇，馭俄、法。”[3]37魏源把反抗外國侵略、學(xué)習(xí)外國長技和實現(xiàn)國富民強有機結(jié)合起來的思想，開辟了近代先進(jìn)中國人向西方尋求救國真理的新的方向?！逗鴪D志》“無論從政治影響之深遠(yuǎn)或?qū)W術(shù)成就之巨大看，它都是一部具有劃時代意義的巨著”[2]1，開啟了“師夷長技以制夷”的新風(fēng)，在近代中國思想史上起到里程碑的重要作用。

《圣武記》是第一部探索清代盛衰的“史之名著”，以其強烈的時代感和實用性，深受仁人志士的歡迎，士人爭相購閱，幾乎家有是書，一時紙貴。魏源把他“生以后數(shù)大事”“生以前上迄國初數(shù)十大事”和訂立喪權(quán)辱國的《南京條約》聯(lián)系起來，今昔對比，無情地批判清統(tǒng)治者，鞭撻投降派。他試圖借宣揚清朝“武功”來激勵人心，總結(jié)戰(zhàn)事得失和盛衰教訓(xùn)，為抵抗侵略提供鑒誡。此書是他醞釀準(zhǔn)備于清朝統(tǒng)治危機四伏之時，發(fā)憤著于“海夷就夷江寧之月”、民族遭受空前屈辱之際。魏源籌劃“戰(zhàn)勝于廟堂”的方法，認(rèn)為培養(yǎng)、收集人才是當(dāng)務(wù)之急。他在《敘》中說道，“今夫財用不足，國非貧，人材不竟之謂貧”，必須“皇然以軍事軍食延天下之人材，人材進(jìn)則軍政修，人心肅則國威遒”，“官無不材則國楨富”。做到“五官強，五兵昌”，“以彼之長技，御彼之長技”，抗擊外國侵略，則“何患于四夷，何患乎御侮”？從而實現(xiàn)富國強兵。[4]

《道光洋艘征撫記》以極為簡練的文筆記述鴉片戰(zhàn)爭，闡釋了“師夷長技以制夷”的主張，“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技，富國強兵，不在此一舉乎？時乎時乎，惟太上能先時，惟智者能不失時；又其次者，過時而悔，悔而能改，亦可補過于來者”[4]485-486。他提出“但須整旅補亡羊”的具體方策，“擇地利，守內(nèi)河，堅垣壘，練精卒，備火攻，設(shè)奇伏”等，并利用法、美等國作外助，以外敵攻外敵，全書貫穿著反侵略反投降的愛國主義思想。魏源敢于揭露以道光皇帝為首的投降派的昏庸誤國，肯定林則徐等抵抗派，發(fā)揮“史學(xué)經(jīng)世”精義，注重探究鴉片戰(zhàn)爭的成敗得失。

三、魏源思想歷久彌新，指引當(dāng)代實施改革開放

魏源思想對我國歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命乃至今天的改革開放提供了思想武器。一個多世紀(jì)以來，歷代志士仁人都從思想和實踐兩方面繼承并發(fā)展了魏源所開創(chuàng)的“師夷長技以制夷”思想。洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和練兵方法，掀起了洋務(wù)運動，“此魏子所謂師其長技以制之也”[5]2255；王韜稱魏源師夷一說，是中國近代改革開放的“先聲”[6]；康有為“乃復(fù)閱《海國圖志》《瀛寰志略》等書，購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”[7]；梁啟超則認(rèn)為魏源師夷長技以制夷思想，“實為變法之萌芽”[8]，他還說《海國圖志》之論“實支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡”[9]；左宗棠用《海國圖志》指導(dǎo)實踐，取得顯著的成效，《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》是他甚為推崇的著作，甚至“案頭不可一日離也”。光緒六年，左宗棠籌備新疆建省時說：“道光朝講經(jīng)世之學(xué)者，推默深與定庵。實則龔博而不精，不如魏之切實而有條理。近料理新疆諸務(wù)，益嘆魏子所見之偉為不可及?！逗鴪D志》一書尤足稱也?！盵10]18左宗棠極力主張富國強兵，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，振興民族工業(yè)，創(chuàng)辦“福州船政局”“蘭州制造局”和“甘肅織呢總局”，為民族振興和中國的近代化做出不小的貢獻(xiàn)，這些都得益于魏源思想的影響。

1957年3月26日，《人民日報》發(fā)表馮友蘭《魏源——十九世紀(jì)中期的中國先進(jìn)思想家》，紀(jì)念魏源逝世一百周年，這是學(xué)界首次將魏源定位為19世紀(jì)中期的中國先進(jìn)思想家，將魏源思想提高到了一個新的高度。在我國黨和政府實施改革開放剛剛起步的關(guān)鍵時刻，1983年7月27日，《光明日報》刊發(fā)了施宣圓的題為“魏源與師夷長技以制夷”的文章，稱魏源是首倡中國對外開放走復(fù)興之路的先驅(qū)，喚起民眾理解和支持改革開放、鼓舞人民實施開放的堅強意志。1990年7月18日，《光明日報》又以“魏源與師夷長技以制夷”為題刊發(fā)了任敏的文章。1994年8月10日，《人民日報》刊發(fā)蕭致治《近代中國改革的先驅(qū)——紀(jì)念魏源誕辰二百周年》，推崇魏源是近代中國改革的先驅(qū)。多年來《人民日報》《光明日報》發(fā)表以魏源為相關(guān)題名的文章20多篇，學(xué)界則出版魏源研究專著數(shù)十部，論文數(shù)以千計，人大書報資料中心復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載史逸竹《魏源“師夷長技以制夷”的思想》、施宣圓《魏源與師夷長技以制夷》及蕭致治《魏源與中國近代改革》等魏源研究論文近百篇，為我國改革開放鼓與呼，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明成果。魏源的先進(jìn)思想如耀眼明燈，指引和鼓舞國民實施改革開放、走近代化之路。今天我們緬懷魏源，弘揚魏源思想，溫故而知新，回溯魏源思想在一個多世紀(jì)中閃耀著的奪目光輝，仍然有著特殊的意義。

2014年6月5日，習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上發(fā)表題為《弘揚絲路精神，深化中阿合作》的重要講話，引用魏源《默觚·治篇五》中的“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[1]49，闡述世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路，治理的方法不必同，期待的是它能利民，重要的是要依據(jù)國情找到一條既能持續(xù)造福人民又適合自己的發(fā)展道路。中國特色社會主義是我國全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，彰顯中國共產(chǎn)黨人的道路自信，明確了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確征程，表明社會主義的新中國決不能盲從別國的擺布和操縱，也不能照搬照抄西方資本主義國家的那一套。習(xí)近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！苯裉煳覀円愿叨鹊奈幕孕?，走向民族自信，為實現(xiàn)民族復(fù)興凝聚強大力量。魏源具有相信“中國智慧無所不有”的民族自信心，他憧憬“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”[2]31，這是作為先進(jìn)思想家魏源的民族自信。2014年9月21日，習(xí)近平出席慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上又引用魏源“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”這一名言，強調(diào)堅持中國特色社會主義制度的優(yōu)勢和特點，同時表達(dá)了一種以民為本的思想。2015年10月21日，習(xí)近平在英國倫敦金融城市政廳發(fā)表演講時再次引用魏源這一名言，強調(diào)不同的文化傳統(tǒng)、不同的歷史命運、不同的國情，確定了我國必然堅持中國特色社會主義這一適合自己的發(fā)展道路。這不僅是歷史的選擇、人民的選擇，更是時代的選擇。今天中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)全國各族人民實施改革開放，取得舉世矚目的巨大成就，正在實現(xiàn)魏源所追求的“國強民富”的夢想。2015年4月22日、11月15日，習(xí)近平還分別在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會議和二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會第一階段會議上的講話中引用魏源《默觚·治篇八》中的“孤舉者難起，眾行者易趨”[1]56，強調(diào)群眾和團結(jié)的力量。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話中列舉我國史上的卓越先賢時，再一次講到魏源，這都表明魏源思想具有永恒的價值和意義。

魏源提出的經(jīng)世致用和“師夷長技以制夷”思想，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推動了中國的歷史進(jìn)程，契合時代發(fā)展需求。他的著作風(fēng)靡海內(nèi)外，創(chuàng)造了出版史上前所未有的光芒，其思想閃爍著愛國主義的奪目光輝，歷久彌新。特別是其改革開放思想，仍有啟迪和借鑒作用。

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