陳紅玲， 謝莉君

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

1936年11月，丁玲輾轉(zhuǎn)來到延安，1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，丁玲因此投入新的火熱的生活中。丁玲早期的作品是在“五四”運(yùn)動(dòng)的感召下創(chuàng)作的。1927—1930年，丁玲作品中的女性意識很鮮明，對禁欲思想、性別歧視、包辦婚姻、舊式家庭產(chǎn)生懷疑，對性愛和新式婚姻認(rèn)可的同時(shí)，又認(rèn)同獨(dú)身、女同性戀?！秹翮妗贰渡婆康娜沼洝贰栋⒚媚铩返茸髌罚屪x者看到了女性已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在，她們有思想，不再甘愿在男性陰影下蜷縮自己，女性意識得以蘇醒，但是社會(huì)的黑暗使她們找不到出路，導(dǎo)致迷失自我。20世紀(jì)三十年代后期，丁玲塑造的女性形象逐漸從小資產(chǎn)階級青年知識女性的自我覺醒，過渡到表現(xiàn)女性在進(jìn)一步認(rèn)識社會(huì)后不自覺地走上革命道路的故事。自此，丁玲作品中的女性形象與革命息息相關(guān)。1931年創(chuàng)作的《水》是丁玲新作風(fēng)的開篇。

1936年到1942年這個(gè)特殊時(shí)期，在特定的政治背景下，解放區(qū)文學(xué)的主流是高揚(yáng)革命意識，民族國家話語占據(jù)主導(dǎo)地位，女性話語受到?jīng)_擊，文學(xué)作品中的女性話語往往會(huì)被忽視。這一時(shí)期，丁玲筆下的人物往往在時(shí)代的召喚下自覺地走上革命道路。初到延安，丁玲創(chuàng)作了大量的宣傳、鼓舞士氣的作品，符合當(dāng)時(shí)主旋律。代表作品有《一顆未出膛的槍彈》《入伍》《壓碎的心》等。在不斷的革命實(shí)踐體驗(yàn)中，作為一個(gè)女性作家，丁玲的女性視角變得更為敏銳。在《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》等作品中，她主要表達(dá)了革命戰(zhàn)爭環(huán)境下對女性生存困境以及女性的自我救贖等問題的思考?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，在革命話語、民族國家話語占主導(dǎo)地位的情況下，丁玲并沒有因?yàn)檎我蛩囟x擇忽視女性問題，而是站在女性立場上，大膽而犀利地揭示和批判社會(huì)對女性的歧視、制約與偏見，真實(shí)客觀地反映當(dāng)時(shí)女性生存的艱難，表現(xiàn)出對女性命運(yùn)的真切關(guān)懷與思考。經(jīng)過革命戰(zhàn)火的洗禮，丁玲作品中的女性意識在不知不覺中得以深化、成熟。

一、女性話語與革命話語交融

丁玲是一個(gè)有著堅(jiān)定的革命信仰和革命立場的知識女性。幾經(jīng)波折逃離南京來到光明的延安，丁玲的政治意識非?；钴S，使她能夠很快地投入到革命文學(xué)的陣營中。毛澤東給予她高度贊揚(yáng)，稱她為昨日的“文小姐”，今日的“武將軍”。在當(dāng)時(shí)延安特殊的政治環(huán)境下，革命話語不斷強(qiáng)化，女性話語逐漸弱化，但是丁玲的文學(xué)創(chuàng)作卻能夠突破這個(gè)重圍，實(shí)現(xiàn)女性話語和革命話語的完美結(jié)合，這得力于1940年前后延安文學(xué)政策的相對寬松。丁玲深入了解社會(huì)，潛藏在她內(nèi)心深處的女性性別話語、女性立場意識再次被激發(fā)出來，其女性意識也從早期的“叛逆”轉(zhuǎn)向深層次的思索。

抗戰(zhàn)時(shí)期，文藝作品大多為政治服務(wù)，文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的革命性和戰(zhàn)斗性。如何從文學(xué)角度引導(dǎo)大眾，這是解放區(qū)文藝工作者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。當(dāng)時(shí)文藝的工作核心是“工農(nóng)兵大眾文藝”和“民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”。這也表明紅色革命文藝的話語方式正沿著“大眾化”和“民族形式”的藝術(shù)軌道強(qiáng)力推進(jìn)。在這樣的政治環(huán)境和歷史背景下，丁玲順應(yīng)時(shí)代的需要，將文學(xué)創(chuàng)作置于革命話語之下，盡力用革命話語來規(guī)范自己的創(chuàng)作意圖。但隨著對解放區(qū)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)層面的深入了解，她的創(chuàng)作由單純的謳歌和贊美開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的冷靜思考，開始批判和審視自己與社會(huì)，創(chuàng)作出《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》《三八節(jié)有感》等革命意識與女性意識結(jié)合的作品。其中《三八節(jié)有感》圍繞延安女性的生存現(xiàn)狀、婚姻選擇、女性自強(qiáng)這三方面展開議論。在這篇文章中，丁玲對解放區(qū)女性的生存狀態(tài)做出了全面展示。在延安，女性作為第二性，不管是結(jié)婚的還是未婚的，自始至終都受到社會(huì)的各種非議，這表明即使在解放區(qū)相對寬松的環(huán)境中，女性婚戀自由還是很艱難，這也從側(cè)面透視出革命政權(quán)并沒有徹底改變傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和人們的一些陳舊思想觀念，女性解放很大程度還停留在表面的吶喊上。女性如何才能立足社會(huì)，丁玲在文章中做了詳細(xì)的分析。

二、“現(xiàn)代”思想挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的貞操觀

貞操觀是舊社會(huì)用以剝奪女性愛情、婚姻權(quán)利，對婦女進(jìn)行單方面性禁錮的得力武器，它嚴(yán)重束縛了女性對平等、自由愛情的追求。丁玲所塑造的女性形象始終與封建傳統(tǒng)進(jìn)行著抗?fàn)帲瑥摹吧啤钡健柏懾憽币恢笔艿椒饨▊鹘y(tǒng)的制約，生活在農(nóng)村的“貞貞”尤甚。在抗戰(zhàn)這個(gè)特殊時(shí)期，“性之身體”遭受著更多非議。戰(zhàn)爭對女性的傷害比對男性的傷害大得多，女性的生存不僅面臨身心的疾病，還要承受社會(huì)的輿論。

《新的信念》中的陳老太婆、《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，一個(gè)是年過半百的中年婦女，一個(gè)是如花似玉的18歲未婚少女。她們都遭受了日本侵略者的侵犯，被抓去做了“慰安婦”，不僅身體上帶著無數(shù)傷痕，回到家還要受同胞的譏諷和謾罵。在這里我們不禁要問,為什么要讓那些流血的婦女們流淚？他們遭受到的這一切是整個(gè)中華民族的屈辱和災(zāi)難，為什么他們還要被自己的國人和家人譏諷、嫌棄？但面對這一切，她們并沒有選擇死亡，而是堅(jiān)強(qiáng)地活著。

《新的信念》中的陳老太婆可以說是一個(gè)“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的典型農(nóng)村婦女形象，她不像丁玲筆下的新女性形象那樣有著自覺的自我意識，完全是因?yàn)閼?zhàn)爭的爆發(fā)，入侵者改變了她的人生方式。在遭受日本侵略者的性虐后，陳老太婆沒有選擇“以死謝罪”，而是堅(jiān)強(qiáng)地站了起來。然而世俗的看法，卻幾乎要了陳老太婆的命。連她自己的兒子都認(rèn)為她是不潔的一家之長，應(yīng)該自我了斷來結(jié)束自己的恥辱，來保全家人的顏面。作品中有這樣一段話：

“娘！你盡管安心的死去吧！你的兒子會(huì)替你報(bào)仇！要替你，替這個(gè)村子，替山西，替中國報(bào)仇，拼上我這條命！我要用日本人的血，洗干凈我們的土地，來做肥料，我要日本鬼子的血?！?/p>

在自己的兒子都認(rèn)為死是最好選擇的情況下，為了給自己活下去勇氣，陳老太婆把自己的情感轉(zhuǎn)移到復(fù)仇上，一種想要活下去的信念，使陳老太婆的身體迅速恢復(fù)，她投入戰(zhàn)斗，開始四處講述她所經(jīng)歷的事，以此來鼓勵(lì)群眾，激發(fā)他們的愛國意識和民族意識，以此來降低自己的恥辱感，來確定自己活下去的價(jià)值。她自我剖析、自我解放、自我救贖，進(jìn)而挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)。她的這種行為讓人們覺得她是“瘋了”，家人對她的行為也感到羞恥，并且想阻止她，但她并沒有停止她的演說，而且通過自己的努力，贏得家人的支持，當(dāng)共產(chǎn)黨想要她加入婦女會(huì)時(shí)，她更有了新的希望。正如作品結(jié)尾所描述：

她看見了崩潰，看見了光明，雖說眼淚已模糊了她的視線，然而這光明，確是在她的信念中堅(jiān)強(qiáng)地豎立起來了。

文中所說的“信念”既包含了對打倒日本侵略者的期望，又有對自己自我價(jià)值的肯定和對自我的救贖，在堅(jiān)持中她漸漸變得自信，不再覺得自己是個(gè)罪人，初步具有現(xiàn)代女性獨(dú)特的意識，也有一定的獨(dú)立人格意識，成就了全新的自我。

《我在霞村的時(shí)候》的主人公貞貞相對于陳老太婆，可以說本身就具有強(qiáng)烈的自我意識和反抗精神。她反對封建包辦婚姻，戀上了窮小子夏大寶卻遭到父母的反對，想把她嫁給米鋪的小老板作填房，她不愿意但是也改變不了父母的想法，無奈之下她想和夏大寶私奔，但是被夏大寶拒絕了。她沒有死死哭求夏大寶，也不愿意嫁給一個(gè)自己不愛的人，一氣之下跑到教堂去當(dāng)修女，這是貞貞反抗精神最鮮明的表現(xiàn)。卻不料遇到日本人掃蕩，貞貞被抓去做了慰安婦，種種災(zāi)難接二連三撲面而來，她很痛苦，心里無數(shù)遍地想到：難道死了才是解脫？但是她不愿就這樣死去，她要有意義地活著。她主動(dòng)利用這層身份為游擊隊(duì)傳送情報(bào)，使戰(zhàn)爭獲得勝利，自己卻染了一身病，游擊隊(duì)把她送回家鄉(xiāng)，她卻受到鄉(xiāng)親們和家人的異眼看待。

丁玲把貞貞放在一個(gè)落后的農(nóng)村的背景下，表現(xiàn)了貞貞的苦悶、孤獨(dú)、希冀和追求。小說通過“我”這個(gè)旁觀者連接貞貞和其他的人，把他們的言論很好地貫通并展現(xiàn)出來?！拔摇钡牡絹硎关懾懹辛藘A訴的對象，她并不像表面那樣對什么都不在乎、冷漠、樂觀，她痛苦的主要來源是日本侵略者的迫害，家人的不理解也困擾著她，社會(huì)輿論的壓力更是在她的傷口上撒鹽。這也讓“我”很氣憤，她們不去憎恨日本人禽獸不如的行為，而是對一個(gè)年輕并且為革命勝利做出了巨大貢獻(xiàn)的弱女子施以精神上的壓力與折磨，為什么呢？無非是貞貞失去了“貞潔”?！梆I死事小，失節(jié)是大”這種變態(tài)的禁忌一直活躍在社會(huì)輿論道德中，彼時(shí)貞潔是一個(gè)女性安身立命的根本，沒有它，流言蜚語都會(huì)殺死一個(gè)人。以雜貨鋪老板為代表的鄉(xiāng)親們，甚至還有很多女人，都看不起貞貞，文中這樣對話和描述：

“虧她有臉面回家來，真是她爹劉福生的報(bào)應(yīng)?！?/p>

“聽說起碼一百個(gè)男人總‘睡’過，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來的?！?/p>

“但像雜貨店老板那一類的人，總是鐵青著臉孔，冷冷地望著我們，他們嫌棄她，鄙視她，而且連我也當(dāng)著不是同類的人樣子看待了。尤其那一些婦女們，因?yàn)橛辛怂虐l(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因?yàn)樽约簺]有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了?！?/p>

這是多么殘酷的“貞操觀”??！為了全村、為了父母、為了保全自己的顏面，有多少這樣的女性遭到迫害，然而卻被認(rèn)為如果不死就是“缺德”，就是一個(gè)品行有污的人。女人何苦難為女人，高尚和自信不是建立在他人的痛苦之上的。貞貞用自己的“不貞”成全了別人的“貞”。什么才是“圣潔”？丁玲認(rèn)為貞貞是干凈的、純潔的，雖然她的身體被玷污了，但她的心靈無比純凈。小說的名字命為“貞貞”也反映了丁玲對貞貞的肯定，文中有一段對貞貞外表的描寫，突出貞貞的眼睛，突出她那雙明亮的、坦白并且沒有塵垢的眼睛。在她的眼中我們看不出來她就是那個(gè)比“破鞋還不堪的女孩”。貞貞雖然生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中，但是她沒有向這個(gè)社會(huì)屈服。她并不需要?jiǎng)e人的同情、可憐，所以她拒絕了夏大寶的求婚，她為自己而活，不為家人、不為社會(huì)，只為自己。雖然她身上還是保留著傳統(tǒng)思想，她也因?yàn)樽约旱牟粷嵍鴤?，但是她清醒地認(rèn)識到，這些污名已經(jīng)存在，也已深刻在她的心中，絕望的死，還不如有價(jià)值的活。自尊不是別人給的，就算她嫁給夏大寶，她也不會(huì)獲得幸福，還是一樣生活在暗無天日的環(huán)境中。在這種社會(huì)狀態(tài)下，適應(yīng)環(huán)境只會(huì)使自己墮落。她渴望新的生活，她想找個(gè)沒人認(rèn)識的地方重新開始，這正是作者對女性獲得尊重、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值道路選擇的認(rèn)可。

三、知識女性尋求發(fā)展空間

《在醫(yī)院中》這篇小說，向人們展示了抗戰(zhàn)時(shí)期小資產(chǎn)階級知識分子進(jìn)入延安地區(qū)的真實(shí)生活情境，深刻地揭示了知識分子從大城市來到偏遠(yuǎn)地區(qū)，自身帶著的小資產(chǎn)階級習(xí)氣和當(dāng)?shù)胤饨?xí)氣濃厚的環(huán)境產(chǎn)生的各種沖突。這些小資產(chǎn)階級知識分子雖有的心懷大志，但因?yàn)楫?dāng)?shù)氐臈l件有限不能實(shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)，他們因此彷徨而迷茫。文中的主人公陸萍是一個(gè)有理想、樂觀、積極的女性知識分子。丁玲試圖通過陸萍的處境呼吁人們向狹隘保守的陳規(guī)陋習(xí)、不負(fù)責(zé)任的官僚作風(fēng)發(fā)起沖擊，為知識分子，更為知識女性爭取合適的發(fā)展空間。

陸萍畢業(yè)于上海產(chǎn)科醫(yī)院，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，她在傷病醫(yī)院服務(wù)過一段時(shí)間，輾轉(zhuǎn)來到延安后加入中國共產(chǎn)黨，她以為自己可以做個(gè)活躍的政治工作者，但是黨組織卻把她派到延安剛剛創(chuàng)辦的醫(yī)院，并且要她終身從事“產(chǎn)婆”的工作。陸萍是一個(gè)滿懷革命熱情的知識分子，她希望通過自己的努力改變延安醫(yī)院的工作和生活環(huán)境，使人們能享有更好的醫(yī)療條件。她是以新生活的主人面貌出現(xiàn)的，是一個(gè)“穿著男人的衣服”的女人，也許在她心里還沒意識到自己的渺小無法改變社會(huì)，所以想以一個(gè)強(qiáng)者的姿態(tài)面對環(huán)境。她渴望在抗戰(zhàn)的后方實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，試圖以與男性平等的地位，按照她的人生理想來建設(shè)規(guī)劃醫(yī)院，并希望每個(gè)人都能從令人窒息的、愚昧的、缺乏溫情的環(huán)境中解脫出來，但沒有成功。本篇小說表現(xiàn)了丁玲對政治和女性問題的思考，陸萍雖然是一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，但是她的黨性很強(qiáng)。她喜歡文學(xué)，想做一名政治工作者，但是在這個(gè)特殊時(shí)期，她不能選擇自己喜歡的職業(yè)，父親要她學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，黨組織要她服從安排，最后她還是妥協(xié)了，這是丁玲政治意識的表現(xiàn)。陸萍來到的這個(gè)地方和她所想象的有一些出入，她用心工作得不到理解，在他人眼里是“怪人”，她依然我行我素，身邊沒有知心的朋友。這里的婦女讓她無法忍受，化驗(yàn)室的林莎不屑她，她也覺得林莎太過于傲慢；張芳子太過于平庸，芳子雖是抗大的學(xué)生，但很安于現(xiàn)狀，沒有追求，陸萍不想與她為伍；產(chǎn)科主任王俊華醫(yī)生，陸萍評價(jià)她是“一位渾身都是教會(huì)女人氣味的太太”，病人、產(chǎn)婦像個(gè)孩子一樣依賴她，但是又不聽她的話。這些都讓這個(gè)只有20歲的年輕女性感到無力，她想斗爭，該和誰斗爭呢？同所有人嗎？她竭力安慰自己，給自己建造新的希望樓閣，讓自己不至于崩潰。最后她遇上自己人生的第一位導(dǎo)師，他的話讓她豁然開朗，她轉(zhuǎn)變自己的思想，通過自己的努力爭取去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，離開了這里，開始新的生活。

從陸萍身上我們可以看出丁玲對這個(gè)時(shí)期的女性知識分子是了解的，她們不完美，她們有缺點(diǎn)，正是這些缺點(diǎn)才使人物形象更加豐滿，寫出了真實(shí)的人性。陸萍身上有“五四”時(shí)期女性的特質(zhì)，但她比“五四”時(shí)代女性更主動(dòng)更積極地爭取她們想要的生活，有信念、有目標(biāo)，不再彷徨，敢于斗爭。陸萍最后離開醫(yī)院，她并沒有灰心，而是對將來的生活充滿信心。就在小說的結(jié)尾，丁玲用高度凝練的語言總結(jié)：

“新的生活雖要開始，然而還有新的荊棘。人是要經(jīng)過千錘百煉而不消溶才能真真有用，人是在艱苦中成長?！?/p>

這意味深長的結(jié)尾，既概括了文章的主旨又點(diǎn)明了陸萍今后的道路方向。女性不應(yīng)該局限自己，如果陸萍沒有勇敢走出這一步，也許她就會(huì)慢慢被同化，像這里的婦女一樣慢慢地失去自己的信仰。

四、小結(jié)

丁玲在抗戰(zhàn)時(shí)期的一切政治、文學(xué)活動(dòng)在文學(xué)史上都造成了深刻的影響，她是解放區(qū)文藝的開創(chuàng)者、 組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，為延安的文學(xué)創(chuàng)作起了標(biāo)桿的作用。作為堅(jiān)強(qiáng)、富有思想的現(xiàn)代知識女性，丁玲生活的艱辛反映了現(xiàn)代知識女性的不幸與抗?fàn)帯摹拔逅摹睍r(shí)期到“抗戰(zhàn)”時(shí)期，丁玲創(chuàng)作的女性形象都具有反抗精神，丁玲對女性思想、心理的把握符合時(shí)代的要求，也是丁玲對時(shí)代的深入思考和反思的結(jié)果。20世紀(jì)三十年代初期，丁玲在創(chuàng)作中不斷探索，慢慢地從小資產(chǎn)階級民主主義文學(xué)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)的方向轉(zhuǎn)變。四十年代，她通過自我反省，認(rèn)為作為小資產(chǎn)階級出身的作家，要學(xué)習(xí)馬克思主義文學(xué)，克服自己思想上的缺陷，去除一些舊的思想。經(jīng)過延安文藝座談會(huì)的洗禮，她認(rèn)識到文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)，她開始站在一個(gè)政治家的立場上去看待文藝，堅(jiān)決服從黨的安排，從身到心進(jìn)行了全新的蛻變。但是她并沒有完全失去一個(gè)女性作家的敏銳洞察力，在政治立場下，她的女權(quán)主義思想不斷滋生，豐富的人生經(jīng)歷和生活閱歷使她對女性意識、女性思想、女性心理有更深層次的理解，刻畫出一個(gè)個(gè)具有時(shí)代靈魂的女性形象，使她們成為不可超越的永恒。“貞貞”“陸萍”就是這個(gè)時(shí)代折射出來的特殊人物。

總之，丁玲對女性意識進(jìn)行積極探索，把中國女性的解放、權(quán)利平等作為她畢生追求的事業(yè)，她的創(chuàng)作在中國女性文學(xué)發(fā)展史中起到了承前啟后的作用。丁玲是抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)“先驅(qū)”。在延安時(shí)期，丁玲的小說創(chuàng)作在政治意識的引領(lǐng)下緊跟時(shí)代步伐，把女性意識與政治意識、時(shí)代意識結(jié)合，通過作品反映當(dāng)時(shí)女性的生存之艱。但是此階段，丁玲作品不像早期那樣直接、大膽地揭示女性的內(nèi)心世界，而是在戰(zhàn)爭和國難危機(jī)中表現(xiàn)女性關(guān)注點(diǎn)的變化，表現(xiàn)她們怎樣逐漸把自身的“小我”融入國家、民族的“大我”之中，運(yùn)用革命和女性雙重話語來詮釋，著重從側(cè)面表現(xiàn)女性的生存狀態(tài)，使得作品更富有感染力，使得女性的自我解放與國家民族的存亡結(jié)合在一起。因此，丁玲延安時(shí)期的作品中表現(xiàn)出來的女性意識具有非同一般的先鋒性和深刻性，同時(shí)也折射出女性在確立自我的歷史發(fā)展進(jìn)程中的艱難與付出。

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