蔣文程,任世強(qiáng)

(西華師范大學(xué) 宣傳部,四川 南充 637000)

近十來(lái)年,學(xué)術(shù)界掀起了紅色文化研究熱潮,取得了豐碩成果。梳理這些成果,筆者發(fā)現(xiàn)川陜蘇區(qū)及其紅色文化的研究日益成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

一、關(guān)于對(duì)川陜蘇區(qū)的歷史考察

1.關(guān)于川陜蘇區(qū)創(chuàng)建主體的問題。學(xué)界普遍贊同川陜蘇區(qū)是伴隨紅四方面軍撤離鄂豫皖根據(jù)地轉(zhuǎn)入陜南、進(jìn)駐川北地區(qū),以通江、南江、巴中為中心建立起來(lái)的。肖登國(guó)運(yùn)用翔實(shí)的史料分析了紅四方面軍與創(chuàng)建川陜革命根據(jù)地的直接聯(lián)系,明確了川陜革命根據(jù)地的創(chuàng)建者[1]。蘇建坤、李敏認(rèn)為,軍閥割據(jù)的混亂局面、川陜邊區(qū)的有利地勢(shì)條件和黨在該區(qū)域擁有深厚的群眾基礎(chǔ)是川陜革命根據(jù)地產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固的背景和條件[2]。林超、溫賢美、任世強(qiáng)、佟德元等認(rèn)為,川陜蘇區(qū)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,紅四方面軍在川陜邊黨組織和川東游擊隊(duì)積極配合,依靠當(dāng)?shù)貜V大工農(nóng)勞苦群眾共同創(chuàng)建的。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)比較符合當(dāng)時(shí)的歷史背景和唯物史觀原理。

2.關(guān)于川陜蘇區(qū)存在時(shí)間斷限的研究。學(xué)界認(rèn)同川陜蘇區(qū)存在于紅四方面軍進(jìn)入川北,建立根據(jù)地再到主動(dòng)撤離川陜革命根據(jù)地這一段時(shí)間。但學(xué)者對(duì)川陜蘇區(qū)建立和紅四方面軍主動(dòng)撤離的時(shí)間及標(biāo)志沒有共識(shí),因此形成了五種觀點(diǎn):第一種是“二年零三個(gè)月”,以《中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史》為代表;第二種是“兩年零四個(gè)月”,以林莉、陽(yáng)云、吳曉川等為代表;第三種是“兩年十一個(gè)月”, 認(rèn)為川陜革命根據(jù)地自1932年12月起至1935年10月止;第四種是“兩年零五個(gè)月”,以1932年12月29日川陜臨時(shí)革命委員會(huì)成立到1935年4月21日紅四方面軍最后撤離算起,林超、溫賢美、徐志業(yè)、徐遠(yuǎn)火、任世強(qiáng)等贊同此觀點(diǎn);第五種觀點(diǎn)以茍德儀、李健、蔡?hào)|洲為代表,認(rèn)為川陜蘇區(qū)建立的標(biāo)志是1933年2月中旬召開的川陜省第一次工農(nóng)兵代表會(huì)議,1935年4月渡江戰(zhàn)役是紅軍離開川陜蘇區(qū)的標(biāo)志,據(jù)此推算應(yīng)為兩年零兩個(gè)月[3]。

3.關(guān)于川陜蘇區(qū)所轄區(qū)域的研究。林莉、徐遠(yuǎn)火、任世強(qiáng)、鄧若玉、陽(yáng)云等認(rèn)為，川陜蘇區(qū)是以“通南巴”為中心,鼎盛時(shí)期占地4.2萬(wàn)平方公里,人口約600萬(wàn),下轄23個(gè)縣和1個(gè)特別市的蘇維埃政權(quán)。劉長(zhǎng)江認(rèn)為，川陜革命根據(jù)地鼎盛時(shí)期,紅軍人數(shù)由剛?cè)氪ㄒ蝗f(wàn)四千人發(fā)展到八萬(wàn)人左右,根據(jù)地?cái)U(kuò)大到通江、南江、巴中、萬(wàn)源、城口、宣漢、達(dá)縣、渠縣、營(yíng)山、閬中、廣元等24個(gè)縣市,人口大約500萬(wàn)人[4]。

4.關(guān)于川陜蘇區(qū)歷史地位和作用的研究。毛澤東曾評(píng)價(jià)川陜蘇區(qū)是“中華蘇維埃共和國(guó)的第二個(gè)大區(qū)域”,“是揚(yáng)子江南北兩岸和中國(guó)南北兩部間蘇維埃革命發(fā)展的橋梁”[5]。徐向前也曾評(píng)價(jià)：“紅軍進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移,如果沒有川陜革命根據(jù)地的橋梁和連接作用,將會(huì)增加更多的困難,造成更大的損失。”[6]圍繞這一評(píng)價(jià),學(xué)界展開了研究。楊俊麗從促進(jìn)西北地區(qū)革命斗爭(zhēng)發(fā)展、配合支援中央蘇區(qū)及其他蘇區(qū)斗爭(zhēng)、掩護(hù)紅軍長(zhǎng)征主力、創(chuàng)建革命隊(duì)伍以及推動(dòng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立等五個(gè)維度作了較為全面的論述[7]。余伯流認(rèn)為,川陜蘇區(qū)是全國(guó)第二個(gè)大蘇區(qū),踐行了“為民謀利”的政治宣言,樹立了一面“赤化全川”的旗幟,且受到共產(chǎn)國(guó)際和黨中央的高度關(guān)注和評(píng)價(jià)[8]。李健認(rèn)為川陜蘇區(qū)在戰(zhàn)略上是中央紅軍長(zhǎng)征的巨大支撐，為各路紅軍會(huì)師和會(huì)師后的紅軍長(zhǎng)征,提供了巨大的物資保障和良好的休整環(huán)境[9]。何志明和李萬(wàn)斌認(rèn)為，川陜蘇區(qū)在保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)方面發(fā)揮了重要作用,但也存在諸如軍隊(duì)干涉地方工作、軍隊(duì)人員凌駕于蘇維埃工作人員之上、日常工作軍事化傾向等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象不利于蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)的規(guī)范化與制度化,在一定程度上消解了運(yùn)作效能[10]。

二、關(guān)于川陜革命根據(jù)地(川陜蘇區(qū))建設(shè)的研究

1.關(guān)于川陜蘇區(qū)政治(政權(quán))建設(shè)的研究。唐敦敦認(rèn)為,由于時(shí)代背景和戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的制約,川陜蘇區(qū)政治民主實(shí)踐還處于初級(jí)水平[11]。馮進(jìn)認(rèn)為川陜蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)采取了自下而上、上下結(jié)合的方法,使得基層蘇維埃的組織機(jī)構(gòu)系統(tǒng)完善,工作人員職責(zé)分工明確,黨組織重視對(duì)政權(quán)組織進(jìn)行民主監(jiān)督并建立了制約機(jī)制,同時(shí)注意發(fā)揮群眾團(tuán)體對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督[12]。還有學(xué)者對(duì)川陜蘇區(qū)農(nóng)民、婦女、青年、紅軍、白軍思想政治工作等進(jìn)行了研究梳理。

2.關(guān)于川陜蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的研究。川陜蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展是伴隨著土地革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。(1)關(guān)于川陜蘇區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的探索,王雪燕的《簡(jiǎn)述川陜蘇區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的四個(gè)階段》《簡(jiǎn)析川陜蘇區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的互助合作》和羅其芳的《川陜革命根據(jù)地與其他根據(jù)地土地政策之比較》具有代表性。(2)關(guān)于川陜蘇區(qū)財(cái)稅政策的研究。黃傳榮探討了川陜蘇區(qū)政府增加經(jīng)濟(jì)來(lái)源的舉措,即繳獲戰(zhàn)利品,接收國(guó)民黨物資;沒收土豪劣紳財(cái)產(chǎn);發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),開辦工廠;建設(shè)稅收制度,增強(qiáng)政府收入等[13]。張國(guó)先認(rèn)為,川陜蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)保證了部隊(duì)給養(yǎng),為后來(lái)川陜紅軍北上抗日奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)[14]。(3)關(guān)于川陜蘇區(qū)貨幣錢幣的研究。蒲龍?jiān)凇洞兲K區(qū)錢幣》中從蘇區(qū)貨幣在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出來(lái)的革命意義作了分析；孔路原論述了川陜蘇區(qū)金融體系的歷史作用；肖高林分析了該時(shí)期蘇區(qū)的貨幣形式及其宣傳作用。

3.關(guān)于川陜蘇區(qū)軍事建設(shè)研究。川陜蘇區(qū)的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展是伴隨著軍事斗爭(zhēng)而變化發(fā)展的?！洞兏锩鶕?jù)地斗爭(zhēng)史》《川陜革命根據(jù)地軍事斗爭(zhēng)史》《川陜蘇區(qū)平昌人民斗爭(zhēng)史》《川陜革命根據(jù)地南江斗爭(zhēng)史》等論著從綜合性和專業(yè)史視角展開論述。還有學(xué)者注意到婦女武裝在川陜蘇區(qū)斗爭(zhēng)中的地位和作用,李芝蘭就是其中的代表。

4.關(guān)于川陜蘇區(qū)文教事業(yè)發(fā)展研究。劉靜認(rèn)為,川陜蘇區(qū)的文化教育事業(yè)具有教育思想之革命性、教育目的之針對(duì)性、動(dòng)員群眾之廣泛性、教學(xué)方法之靈活性等特征[15]。廖沖緒概述了川陜蘇區(qū)的教育方針和政策,介紹了小學(xué)教育、貧農(nóng)學(xué)校教育、中學(xué)教育以及?？茖W(xué)校教育的基本情況[16]。畢英濤從川陜蘇區(qū)實(shí)行新的教育政策、編寫教材、創(chuàng)辦新型學(xué)校、建立文化宣傳工作隊(duì)、報(bào)紙宣傳活動(dòng)以及戲曲歌謠音樂等方面論述[17]。李一民認(rèn)為,川陜蘇區(qū)文教事業(yè)與民國(guó)舊式教育截然不同,在普及義務(wù)教育、突出干部教育、人才培養(yǎng)和重視社會(huì)教育等方面具有鮮明特征[18]。

5.關(guān)于川陜蘇區(qū)社會(huì)事業(yè)建設(shè)與社會(huì)變革研究。時(shí)廣東引入社會(huì)學(xué)、史學(xué)以及其他學(xué)科研究方法考察了川陜蘇區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷[19]。文茂瓊對(duì)川陜蘇區(qū)在修建公共設(shè)施,革除陋習(xí),發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和文教事業(yè)進(jìn)行了探索[20]。宋日環(huán)認(rèn)為黨組織針對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,采取了發(fā)展教育、提高婦女地位、開展禁煙運(yùn)動(dòng)等措施,對(duì)舊風(fēng)陋俗進(jìn)行了革新,密切了黨群關(guān)系[21]。鄧均洪對(duì)川陜蘇區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大婦女武裝的原因和條件進(jìn)行了分析；李敏和趙紅梅論述了加強(qiáng)婦女思想政治工作的舉措；陳以政、章江心、江抗美等對(duì)川陜蘇區(qū)郵電事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、禁煙運(yùn)動(dòng)等其他社會(huì)事業(yè)方面做了研究。

三、關(guān)于川陜蘇區(qū)精神的研究

1.關(guān)于川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的研究。林莉認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是川陜蘇區(qū)人民和紅軍將士在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在進(jìn)行蘇維埃政權(quán)建設(shè)的最初實(shí)踐過程中,在創(chuàng)建、保衛(wèi)蘇區(qū)和中華蘇維埃共和國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的主流思想意識(shí)和精神風(fēng)貌[22]18。鄧若玉、鄧淑華認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是川陜蘇區(qū)黨政軍民在革命斗爭(zhēng)和各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐中所形成和凝練的良好精神風(fēng)貌和道德品格,它是共產(chǎn)黨人革命精神的重要組成部分,其內(nèi)涵體現(xiàn)為“不勝不休”的堅(jiān)定信念;“廣泛發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾、為了群眾”的為民精神;“在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面”的創(chuàng)新精神;“艱苦奮斗,不怕犧牲”的拼搏精神;“男女平等,沖破封建束縛”的革命精神;“服從領(lǐng)導(dǎo),策應(yīng)中央”的大局精神;“群眾參與,無(wú)私奉獻(xiàn)”的奉獻(xiàn)精神[23]76。王廷認(rèn)為：川陜蘇區(qū)精神是川陜蘇區(qū)黨政軍民在革命實(shí)踐中形成的良好風(fēng)貌、道德品格和價(jià)值取向,其內(nèi)涵為“誓死革除舊弊,爭(zhēng)創(chuàng)一流的拼搏精神”“堅(jiān)決反對(duì)壓迫和剝削的斗爭(zhēng)精神”“努力在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的進(jìn)取精神”“甘愿為黨和人民付出一切的奉獻(xiàn)精神”“積極與黨中央保持高度一致的大局精神”“依靠群眾,為了群眾的服務(wù)精神”[24]32。劉佳認(rèn)為,四川革命老區(qū)精神是紅色文化的重要構(gòu)成,以“智勇堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的精神品格為核心內(nèi)容[25]92。學(xué)者們普遍認(rèn)同川陜蘇區(qū)精神是黨和人民一起創(chuàng)造、凝結(jié)的,深刻體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人為民、務(wù)實(shí)、勇敢、奉獻(xiàn)的革命基因。

2.關(guān)于川陜蘇區(qū)精神特征的研究。包晗在《川陜蘇區(qū)精神研究》中指出,川陜蘇區(qū)精神植根于遠(yuǎn)古巴人精神、孕育于當(dāng)年紅軍精神、統(tǒng)一于全國(guó)蘇區(qū)精神。劉佳認(rèn)為,四川革命老區(qū)精神的特征體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐性、民族歷史性和科學(xué)理論性的高度統(tǒng)一[25]93。王廷認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神“既具有整個(gè)蘇區(qū)精神的共性,又具有自身鮮明的特色,是近代中華民族革命精神系列中不可或缺的一環(huán)”[24]45。唐正芒、王昕偉認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是中共在蘇區(qū)進(jìn)行自身建設(shè)、局部執(zhí)政等的又一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和價(jià)值凝練,是紅軍精神、大巴山地域精神、共產(chǎn)黨人宗旨信念等的高度凝合,是一種原創(chuàng)性精神形態(tài)[26]。

3.關(guān)于川陜蘇區(qū)精神時(shí)代價(jià)值的研究。鄧若玉、鄧淑華認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神經(jīng)時(shí)代積淀、弘揚(yáng)傳承與創(chuàng)造性整合轉(zhuǎn)化后會(huì)形成強(qiáng)大的精神力量,“有助于促進(jìn)老區(qū)的發(fā)展建設(shè),有助于教育和激勵(lì)黨員、干部和群眾,有助于加強(qiáng)愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育、理想信念教育和廉潔教育,有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和中華民族精神的傳承升華”[23]80。王廷認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要精神資源，是新時(shí)期強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力的重要精神保證，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要精神源泉，是解決我國(guó)當(dāng)前復(fù)雜內(nèi)外矛盾的重要精神指引，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要精神支撐[24]。劉佳認(rèn)為，川陜蘇區(qū)精神有豐富的政治價(jià)值意蘊(yùn),在方法論層面是馬克思主義中國(guó)化、民族化的表現(xiàn)形式,在情感層面體現(xiàn)了救亡圖存、振興中華的愛國(guó)精神和使命意識(shí),折射出老區(qū)人民百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神[25]90。姜仕華、陳崗認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的思想文化根基、精神價(jià)值認(rèn)同、豐富的實(shí)踐載體和培育路徑[27]。

4.關(guān)于川陜蘇區(qū)精神與蘇區(qū)精神、紅軍精神的辯證關(guān)系研究。(1)與蘇區(qū)精神的辯證關(guān)系。林莉認(rèn)為川陜蘇區(qū)精神是蘇區(qū)精神的一環(huán),但又有自己的精神特質(zhì)[22]17。王廷認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是蘇區(qū)精神在川陜蘇區(qū)的具體體現(xiàn),既有蘇區(qū)精神的共性,又有自身鮮明的特色[24]80。鄧若玉、鄧淑華認(rèn)為,川陜蘇區(qū)精神是蘇區(qū)精神鏈中的一環(huán),在內(nèi)涵上與中央蘇區(qū)等其他蘇區(qū)精神相聯(lián)系、相區(qū)別[23]78。(2)與紅軍精神(文化)的關(guān)系辨析。林莉認(rèn)為,紅軍精神內(nèi)涵涵蓋了川陜蘇區(qū)精神,在本質(zhì)上是一致的,但在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、精神之源和創(chuàng)造主體方面各有側(cè)重,不能等同互用[28]。徐志業(yè)認(rèn)為,紅軍文化是工農(nóng)武裝割據(jù),建立紅色政權(quán)的過程及其結(jié)果的總和[29]104,這種觀點(diǎn)太過籠統(tǒng),與川陜蘇區(qū)精神的內(nèi)涵本質(zhì)有差異。

四、關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化的研究

1.關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化內(nèi)涵的研究。學(xué)界對(duì)川陜蘇區(qū)紅色文化的定義主要有三種。一是文化資源論。吳曉川認(rèn)為，川陜蘇區(qū)文化應(yīng)包括紅軍長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等重要的革命紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命斗爭(zhēng)精神,以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、紀(jì)念物和文化形態(tài)的珍貴遺存[30]102。還有學(xué)者認(rèn)為,川陜蘇區(qū)紅色文化就是黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍、當(dāng)?shù)貏诳啻蟊娫诙窢?zhēng)實(shí)踐中形成的革命精神及物質(zhì)載體的總和。此觀點(diǎn)抓住了川陜蘇區(qū)紅色文化的物質(zhì)載體性、資源性和效用性,但也忽視了紅色文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和活態(tài)文化(紅軍老戰(zhàn)士等)的有機(jī)統(tǒng)一體。二是革命文化論。四川紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍和四川人民通過艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)而共同創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化。吳曉川認(rèn)為它“是工農(nóng)武裝割據(jù),建立紅色政權(quán)的過程及其成果的總和”[30]103。徐志業(yè)也持此論,并進(jìn)一步指出：它既是“人化”的一種生存方式,也是“化人”的重要手段,具有獨(dú)特的文化價(jià)值和知識(shí)文化內(nèi)涵[29]104。三是綜合文化論。歐庭宇認(rèn)為川陜蘇區(qū)文化既應(yīng)涵蓋以物質(zhì)形態(tài)(革命文物、遺跡)存在的文化,也要涵蓋非物質(zhì)形態(tài)(歌謠、故事等)存在的文化,還應(yīng)涵蓋川陜革命根據(jù)地蘇維埃政權(quán)建設(shè)的制度文化,是多種形態(tài)文化的有機(jī)統(tǒng)一。

2.關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化生成的研究。蘇建坤、李敏認(rèn)為,川陜蘇區(qū)文化是紅色文化的重要組成部分,其生成既遵循了紅色文化產(chǎn)生的一般規(guī)律,又具有川陜地區(qū)的特點(diǎn),進(jìn)而論述了其生成的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)核心、理論基石和文化淵源、主要載體和藝術(shù)形式[31]。此論文較為全面地概括了川陜蘇區(qū)紅色文化產(chǎn)生、發(fā)展的主客觀因素和存在形式,有助于我們?nèi)姘盐沾兲K區(qū)文化的全貌。

3.關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化資源的研究。一是聚焦川陜蘇區(qū)紅色文化資源內(nèi)容的研究。2005年,四川省將紅色文化資源規(guī)劃為長(zhǎng)征豐碑、將帥故里和川陜蘇區(qū)三大主題板塊。四川紅色文化協(xié)會(huì)在此基礎(chǔ)上細(xì)化為“雪山草地,英雄會(huì)師”“激流飛渡,英雄會(huì)師”“偉人故里,傳奇人生”“川陜蘇區(qū),巴山風(fēng)雨”“四度赤水,出奇制勝”等6大片區(qū)、8條精品旅游線路和36個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。二是論述川陜蘇區(qū)紅色文化資源特點(diǎn)。姜仕華、陳崗認(rèn)為川陜蘇區(qū)紅色文化資源具有資源豐富、分布范圍廣、類別多樣、形態(tài)豐富,以及文獻(xiàn)資料保存完整、歷史教育價(jià)值顯著、思想精神豐富和教育感染力強(qiáng)等特征[27]91。蘭奎認(rèn)為,川陜蘇區(qū)紅色資源得天獨(dú)厚,基本涵蓋了政治、軍事、文化、宣傳以及紅軍生活、戰(zhàn)斗等方面,呈現(xiàn)出紅色文化資源數(shù)量繁多、資源分布廣泛、資源獨(dú)特等顯著特征[32]。三是對(duì)川陜蘇區(qū)紅色文化資源開發(fā)保護(hù)方面的研究。陽(yáng)云認(rèn)為，要做到紅色旅游與紅軍精神、紅色旅游與生態(tài)旅游、紅色旅游與巴山風(fēng)情、紅色旅游與扶貧開發(fā)等方面的結(jié)合[33]。蘭奎強(qiáng)調(diào)要處理好保護(hù)與開發(fā)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、紅色文化與現(xiàn)代文化、紅色文化旅游和其它自然景觀、人文景觀旅游、政府主導(dǎo)與社會(huì)參與等關(guān)系[32]。四川省委常委、宣傳部部長(zhǎng)甘霖指出,在開發(fā)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)中,要切實(shí)當(dāng)好文化遺產(chǎn)的忠實(shí)守護(hù)者,當(dāng)好文化遺產(chǎn)的合理使用者[34]。孫和平等人著眼于現(xiàn)代四川歷史上的紅色革命及其所產(chǎn)生的紅色文化,從四川紅色文化資源優(yōu)勢(shì)、四川紅色文化資源保護(hù)體系、紅色文化產(chǎn)業(yè)集群的策劃與運(yùn)作,紅色旅游開發(fā)研究與紅色文化的建設(shè)發(fā)展等方面作了深入探索[35]。

4.關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化德育價(jià)值的研究。姜仕華、陳崗認(rèn)為,川陜蘇區(qū)紅色文化為青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化根基、精神價(jià)值認(rèn)同、豐富的實(shí)踐載體和培育路徑[27]90。徐遠(yuǎn)火、任世強(qiáng)認(rèn)為,川陜蘇區(qū)留下的大量革命文獻(xiàn)、文物、文學(xué)作品、革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念地等,是高校德育的有效載體,提出要將川陜蘇區(qū)革命傳統(tǒng)文化引入課堂、植入學(xué)生活動(dòng)，推進(jìn)深入研究；同時(shí)還認(rèn)為，發(fā)揮革命傳統(tǒng)文化在高校德育中的作用必須堅(jiān)持與地方實(shí)際相結(jié)合、與育人目標(biāo)相結(jié)合、與校園文化建設(shè)相結(jié)合、著力構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制[36]。這些論述為我們深入挖掘川陜蘇區(qū)紅色文化內(nèi)涵的德育價(jià)值和探討育人模式打開了新視角。

五、后續(xù)研究之啟示

近十來(lái)年,學(xué)界在川陜蘇區(qū)的歷史考察、精神凝練、紅色文化研究等方面進(jìn)行了有益探索,為深度挖掘、全面掌握川陜蘇區(qū)及其紅色文化概況奠定了基礎(chǔ)。通過系統(tǒng)梳理發(fā)現(xiàn),關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化的研究總體上略顯不足,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.尚未形成關(guān)于川陜蘇區(qū)研究的專題著作。目前關(guān)于川陜蘇區(qū)的研究主要是從部分史料、革命遺跡、紅軍老戰(zhàn)士的口述中進(jìn)行展開和挖掘的。不同學(xué)者由于掌握史料、選取標(biāo)準(zhǔn)的不同,對(duì)于川陜蘇區(qū)的存在時(shí)間斷限、所轄區(qū)域等沒有形成共識(shí)。

2.對(duì)川陜蘇區(qū)紅色文化的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)挖掘不夠。雖然進(jìn)行了探索,但有將其與相近概念(如紅軍文化、紅軍精神等)混淆替用之嫌。

3.對(duì)川陜蘇區(qū)紅色文化的歷史地位及與當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化、高校校園文化的內(nèi)在契合度研究不夠。對(duì)川陜蘇區(qū)紅色文化的政治、生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)和教育價(jià)值散見于部分學(xué)術(shù)論文,尚未形成研究專著。

4.關(guān)于川陜蘇區(qū)紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展研究不夠。未能從歷史發(fā)展視角探究川陜蘇區(qū)紅色文化與抗震救災(zāi)精神、川陜革命老區(qū)脫貧攻堅(jiān)精神、改革創(chuàng)新時(shí)代精神等的內(nèi)在關(guān)系。

總之,學(xué)界關(guān)于川陜蘇區(qū)及其紅色文化的研究成果為繼續(xù)探索和挖掘川陜蘇區(qū)紅色文化的時(shí)代價(jià)值尤其是德育價(jià)值,提供了前期成果借鑒。而基于上述存在的不足,也為后續(xù)研究提供了有益啟示。