（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 淮南 232001）

0.引言

對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的理解：從個人維度分析，是制止侵害的自我保護能力，是強身健體的有效途徑。從國家維度分析，千百年來戢兵保大而定功，武術(shù)具有維系和平的重要意義。從文化維度分析，是傳承民族文化記憶的載體，是歷史維度中的文化見證。那么中國傳統(tǒng)武術(shù)的核心競爭力如何提升，是本文的研究重點。為促進武術(shù)事業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，武術(shù)文化傳播，本文提出如下拙見。

1.中華武術(shù)的精神與內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)武術(shù)起源于古代民間，最早用于冷兵器時代的戰(zhàn)爭之中。古時人們通過習(xí)武方式達到強身健體的功效，而習(xí)武之人以制止侵襲為技術(shù)導(dǎo)向，沿襲發(fā)展至今，傳統(tǒng)武術(shù)分門別類各家自有特長。其中有家喻戶曉的太極拳、八卦掌、詠春拳、少林長拳等赤手搏擊的武術(shù)套路門類，也有基于兵器演練的各種套路，包括太極劍、五郎八卦棍等等。從十八般兵器演變至今，其武術(shù)套路也在不斷變化與進步，刀、槍、劍、戟、斧等十八種兵器的武術(shù)套路方式，都曾經(jīng)為我國武術(shù)發(fā)展提供了極為深遠的積極影響。

在尚武精神的引導(dǎo)下，我國歷朝歷代皆出現(xiàn)過舉世聞名的武術(shù)奇才和大師。如太極宗師楊露禪、長江大俠呂紫劍、鐵佛腳尚云祥等等，也包括人盡皆知的霍元甲、黃飛鴻、李小龍等武術(shù)名家，其均有事跡可查。從武術(shù)發(fā)展的精神維度分析，挑戰(zhàn)自我的追求生命高度的文化內(nèi)涵，是指引無數(shù)武術(shù)練習(xí)者進步與前行的根本動力。而武術(shù)文化內(nèi)涵中蘊藏的無數(shù)文化特質(zhì)，也激勵著武術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展。尤其在止戈為武和維護和平的價值導(dǎo)向之下，中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承了中國傳統(tǒng)文化對于生命的理解與洞悉。而習(xí)武之人言行舉止透露出的精壯神足，更加是一種民族文化自信的外在表現(xiàn)。武術(shù)正是在不斷發(fā)展與前行中，積累了民族魂魄沉淀而成，是我國重要的民間傳統(tǒng)文化，也是最具代表性的文化符號。

2.傳統(tǒng)武術(shù)核心競爭力的構(gòu)建維度探析

研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，必須從提升核心競爭力上著手。而構(gòu)建中國傳統(tǒng)武術(shù)的核心競爭力，需要從兩個維度進行分析，即：文化、產(chǎn)業(yè)。

2.1 尚武精神的文化意蘊

我國自古尚武精神支撐了武術(shù)文化蓬勃發(fā)展，而在現(xiàn)代文明朝向多元化發(fā)展的過程中，武術(shù)文化逐漸脫離了人們的視野。雖然我國極力發(fā)展武術(shù)事業(yè)，但收效甚微。從體育賽事上的發(fā)展探析，韓國泰拳到、日本空手道、美國MMA等搏擊類運動項目均已完成了時代轉(zhuǎn)型，進而形成了與經(jīng)濟效益掛鉤的文化傳播渠道與模式。但我國傳統(tǒng)武術(shù)，仍停留在文化探討、研究、評論、賞析等現(xiàn)實維度。如果僅從武術(shù)研究方向就能夠推動武術(shù)事業(yè)發(fā)展，我國傳統(tǒng)武術(shù)需要以何種方式立足于國際舞臺，是值得反思的問題。

2.2 武術(shù)產(chǎn)業(yè)的社會載體

中國傳統(tǒng)武術(shù)從冷兵器時代發(fā)展至今逐漸被更為實用的技戰(zhàn)術(shù)方式所取代，現(xiàn)代搏擊運動的比賽中，其傳統(tǒng)武術(shù)的競技擂臺逐漸被武術(shù)表演所代替。從武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，僅我國現(xiàn)存的傳統(tǒng)武館日漸凋零，與空手道、跆拳道、泰拳、自由搏擊等項目的發(fā)展相比較，明顯落后了很大一截。其中不乏武術(shù)產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的局限性，而武術(shù)產(chǎn)業(yè)無人繼承的主要因素，也是傳統(tǒng)武術(shù)日趨沒落的根本原因。

此外，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展至今其真正的搏擊作用逐漸趨于弱化。2017年4月，MMA搏擊教練徐曉東與太極拳當(dāng)代大師魏雷的比武中，僅用10秒便將雷公擊倒在地。從中也能夠發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)雖然可以實戰(zhàn)，但在傳承過程中其實戰(zhàn)性逐漸被文化傳播所掩蓋。如果中國傳統(tǒng)武術(shù)始終停留在對于文化導(dǎo)向的研究與發(fā)展上，是否已經(jīng)將武術(shù)推向了邊緣化，這是武術(shù)發(fā)展核心競爭力的根本問題。如果中國傳統(tǒng)武術(shù)僅為文化傳播的載體而失去了搏擊實戰(zhàn)意義，其發(fā)展道路必將舉步維艱。

中國武術(shù)自古便有以武會友的傳統(tǒng)，但是發(fā)展到現(xiàn)代文明，武術(shù)產(chǎn)業(yè)中卻無可以承載這一傳統(tǒng)的平臺。即便“昆侖決搏擊擂臺”也需要選手帶上8磅全套才能比賽。中國傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的載體中其實戰(zhàn)能力可以維系多久不為人知。但必須承認(rèn)的是，我國傳統(tǒng)武術(shù)必須獲取更為完善的社會載體，才能支撐其武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，進而逐步加強武術(shù)核心競爭力。

3.提升武術(shù)核心競爭力的優(yōu)化策略

3.1 加強武術(shù)文化的傳播力

三部《功夫熊貓》在內(nèi)地票房總和超過16億，作為武術(shù)文化傳播的載體，試問這樣的文化傳播方式是否有效，答案是肯定的。而同期作品《葉問》內(nèi)地票房僅為9342.72萬。同為武術(shù)文化傳播的載體，其實際的社會效應(yīng)反差是否值得深思。在發(fā)展武術(shù)核心競爭力的問題上，如果我國自身無法深度挖掘武術(shù)內(nèi)涵以及現(xiàn)代審美需求，其文化傳播的最終效應(yīng)也只能淪為國際笑柄。而當(dāng)下我國應(yīng)當(dāng)加強針對武術(shù)文化與現(xiàn)代文化融合的實質(zhì)性問題，單以文化自身的力量，恐怕無法支撐文化傳播的導(dǎo)向力。雖然傾向于娛樂化的文化傳播途徑是武術(shù)界并不認(rèn)同的行為方式。但是從執(zhí)行力與實際效果分析，這樣的傳播媒介與方式，能夠為我國留下經(jīng)典的武術(shù)文化作品，依然可以影響更多人將注意力集中于武術(shù)文化的視野上。因此，從文化傳播的角度上，我國武術(shù)應(yīng)當(dāng)以實際國情、實際需求、實際效果為現(xiàn)實衡量維度，進而極力探索武術(shù)文化的傳播途徑與渠道。其一，發(fā)揮文化部門的主導(dǎo)力量。為武術(shù)文化傳播的作品創(chuàng)設(shè)優(yōu)越條件，同時鼓勵知名導(dǎo)演和演員將中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播公益化，最終形成社會維度的廣泛推動力。其二，注重文化載體與現(xiàn)代社會的融合發(fā)展渠道。以網(wǎng)絡(luò)平臺、公眾媒體平臺、自媒體平臺等為社會平臺驅(qū)動力，將武術(shù)文化作為現(xiàn)代文化的載體，并與多元文化相互滲透與融合。設(shè)計出現(xiàn)代人能夠接受的武術(shù)文化宣傳方式，并以多元化平臺的方式推廣出去，才能贏得更多的社會立足點。進而以社會普遍認(rèn)知度和積極響應(yīng)的態(tài)勢，補充武術(shù)文化的核心競爭力。

3.2 合理配置武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷朝歷代百家爭鳴，社會中的武館也是趨之若鶩，但是發(fā)展到現(xiàn)代文明，為何出現(xiàn)中國武術(shù)界日漸凋零的現(xiàn)象，是社會學(xué)與體育界應(yīng)當(dāng)深思的現(xiàn)實問題。當(dāng)代民間武術(shù)會館經(jīng)營慘淡，多數(shù)武術(shù)流派后繼無人，出于生計多數(shù)武術(shù)愛好者從事著普通職業(yè)，而武術(shù)只能成為無從提及的業(yè)余愛好。云南省武術(shù)協(xié)會及在云南省武術(shù)界最具代表性的沙氏武術(shù)館，其場地之簡陋，門廳之蕭條，令人扼腕嘆息。而這樣的情況在我國也是極為普遍的現(xiàn)象，那么為現(xiàn)代武術(shù)注入發(fā)展動力，其根本的核心競爭力在于調(diào)整武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。如果武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)本身不合理，武術(shù)家無法以自身武術(shù)技能維持生計，我國的武術(shù)事業(yè)也無法得到更為實質(zhì)性的發(fā)展驅(qū)動力。因此，需要從民間武術(shù)事業(yè)的發(fā)展動機中尋求有力的支撐點。以武術(shù)產(chǎn)業(yè)的運營方式尋求突破口，為武術(shù)核心競爭力注入新鮮血液，助其完善與補充。

一方面，需要各地政府重視武術(shù)文化的現(xiàn)實價值，以武術(shù)發(fā)展為目標(biāo)，承認(rèn)武術(shù)作為傳統(tǒng)民族文化的載體功能。并以地方區(qū)域性支持，提供資金、場地、宣傳等多方面的支持與鼓勵，進而形成政策導(dǎo)向的驅(qū)動力。另一方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出媒體力量的有效推動，客觀闡述傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值，正確宣導(dǎo)武術(shù)的功能性，進而形成有效的傳播模式，鼓勵武術(shù)事業(yè)的振興與傳播。此外，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會媒介的積極效應(yīng)，維護武術(shù)具備強身健體的實際功能，讓現(xiàn)代人認(rèn)識到武術(shù)趨于文化與健身兩大功能性的實際作用，進而吸引更多的社會個體投入武術(shù)事業(yè)的社會組織中，并以積極的社會效應(yīng)補充武術(shù)產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

除此之外，武術(shù)核心競爭力的優(yōu)化模式，必須以完整的金融營銷方案為延伸，進而形成市場經(jīng)濟下的主動優(yōu)勢。而其中最為重要的發(fā)展途徑是轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)營模式，由師傅帶徒弟的老套路，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會經(jīng)營的商業(yè)模式。從瑜伽、泰拳、跆拳道等運動項目的現(xiàn)代化發(fā)展能夠發(fā)現(xiàn)，其運營模式的可行性，是主導(dǎo)體育項目核心競爭力的重要方式。因此，在現(xiàn)代化的經(jīng)營范疇，武術(shù)界不能在故步自封，敞開保守思維，創(chuàng)新發(fā)展與時代同步的經(jīng)營模式，才能為武術(shù)核心競爭力尋找最為根本的支撐點，同時才能為中華傳統(tǒng)武術(shù)培養(yǎng)更多的接班人，將中國武術(shù)發(fā)揚光大。

4.結(jié)語

綜上所述，武術(shù)核心競爭力需要從文化維度進行補充，同時需要調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。進而掌握文化導(dǎo)向與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化模式，為武術(shù)事業(yè)的發(fā)展注入最為根本的核心競爭力。在武術(shù)事業(yè)的發(fā)展過程中，核心競爭力既是民族文化自信的品牌價值，也是推動中華武術(shù)立足于國際舞臺的根本。因此，在武術(shù)核心競爭力的問題上，應(yīng)當(dāng)打開媒體、政策、公益等多種渠道與路徑，進而為促進武術(shù)事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更為全面的核心競爭力。