（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 黃山 245000）

工業(yè)文明進(jìn)入4.0時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。在國(guó)外，帶有“Made In China”字樣的商品已經(jīng)不在少數(shù)；而在國(guó)內(nèi)，各種洋品牌、洋快餐也是遍布大街小巷。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的貿(mào)易繁榮以及滿足人民生活生活水平不斷提高的需要的積極作用已是顯而易見(jiàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展和文化多樣性、文化多元化的勢(shì)頭也是不可忽視。

現(xiàn)階段，文化多樣化、文化多元化就是各自不同類型的文化模式、文化形態(tài)共存于一體，共同影響著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活。這在封閉的社會(huì)環(huán)境下是不可能存在的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，文化多元化、文化多樣性是對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是有著積極的促進(jìn)作用的，但是多樣化的文化發(fā)展勢(shì)頭也是一把雙刃劍，它對(duì)傳統(tǒng)文化的主體有著很大的沖擊作用。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的本身而言，也與受傳統(tǒng)文化影響的人的因素有關(guān)。費(fèi)孝通老先生曾經(jīng)提出了“文化自覺(jué)”的概念，具體來(lái)說(shuō)就是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。[1]費(fèi)老的這一論斷也正是基于全球化浪潮而言的，強(qiáng)調(diào)了文化的功能和人在文化發(fā)展中的主體地位。本文在此提及“文化自覺(jué)”這一概念，正是意識(shí)到了當(dāng)前全球化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)地方傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖擊，而作為傳統(tǒng)文化所在區(qū)域的人的意識(shí)還未跟上時(shí)代發(fā)展的速度。這對(duì)傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)表現(xiàn)形式的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著不利的影響。以徽州民歌為例，它是徽州文化外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是徽州文化的重要載體。在現(xiàn)階段，徽州民歌的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展受到了遲滯，分析其成因，既有傳統(tǒng)觀念的影響，又與當(dāng)下全球化及文化多樣性有關(guān)，更有著與徽州人在對(duì)自己所處文化的認(rèn)同和缺少一定的文化自覺(jué)息息相關(guān)。

初識(shí)“生態(tài)”一詞，最為直接的是與環(huán)境相聯(lián)系，也就是我們通常所知的“自然生態(tài)”。它是由各種生物體組成，是人生存的環(huán)境系統(tǒng)。其次，“文化生態(tài)”也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的學(xué)術(shù)名詞。華中師范大學(xué)黃永林教授認(rèn)為：文化生態(tài)系統(tǒng)是文化與自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)形式、語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的相互作用的完整體系，具有動(dòng)態(tài)性、開放性、整體性的特點(diǎn)。[2]武漢理工大學(xué)高建明教授指出：文化生態(tài)是借用生態(tài)學(xué)的方法研究文化的一個(gè)概念,是關(guān)于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個(gè)概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征,文化體系作為類似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)體系而存在?！瓘纳鷳B(tài)的角度研究文化,是文化研究的新領(lǐng)域,有助于我們更好地把握文化的演化發(fā)展規(guī)律。[3]除此之外，還有相當(dāng)多的學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)”做了解析。共性在于將文化與環(huán)境放在相同位置來(lái)研究，并從系統(tǒng)論來(lái)研究人類的文化本質(zhì)，就如同中山大學(xué)宋俊華教授所言：……這種生態(tài)觀，使得文化與其環(huán)境的共生成為關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為我們理解文化本質(zhì)的一種途徑和切入點(diǎn)。[4]本人認(rèn)為：“文化生態(tài)”是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它與人的方方面面都有一定聯(lián)系?？梢詥我豢疾煲部梢詮恼w上來(lái)研究。地方文化生態(tài)的好壞直接影響到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。

徽州，有地理與文化雙遺產(chǎn)的黃山，有博大精深的徽州文化，有層出不窮的文人墨客，有旖旎秀麗的新安江水，也就是說(shuō)徽州描繪成既有風(fēng)景獨(dú)目的自然環(huán)境，又有內(nèi)涵深厚的文化環(huán)境。而從生態(tài)論來(lái)看，徽州完全是自然生態(tài)和文化生態(tài)共存且在調(diào)適中共同發(fā)展的統(tǒng)一體。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，徽州社會(huì)的發(fā)展相比之前有了許多的變化，與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)有直接聯(lián)系的交通建設(shè)有了很大的進(jìn)展?；罩菥硟?nèi)徽杭、京臺(tái)、揚(yáng)溧高速在徽州地域相繼通車，使得徽州向外界的聯(lián)系有了速度和時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)。在徽州歙縣三陽(yáng)鄉(xiāng)境內(nèi)，昔日蜿蜒的205省道依舊那樣曲折，而在它的上方，徽杭高速穿山而過(guò)、車流不息。目前，建設(shè)中的杭黃高鐵又在徽杭高速上方橫空出世。可以想象，這三條交通紐帶儼然成為了徽州地區(qū)交通發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。

交通的便利給徽州旅游帶來(lái)了生機(jī)，也為徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。有走進(jìn)來(lái)，必有走出去?；罩菀彩情L(zhǎng)三角農(nóng)民工輸出的主要地區(qū)之一。改革開放30余年來(lái)，徽州三代農(nóng)民工為長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)的同時(shí)，也使得自身的生活水平發(fā)生翻天覆地的變化。同時(shí)，當(dāng)代的農(nóng)民工對(duì)生活品質(zhì)的訴求也不同于前兩代農(nóng)民工，已逐漸與城市中的同齡人接軌。這是徽州社會(huì)發(fā)展最為積極的一面。但從徽州地方文化發(fā)展的角度來(lái)看，以徽州民歌為例，我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，前兩代農(nóng)民工雖然人在異鄉(xiāng)，但是本鄉(xiāng)的文化氣息仍然沒(méi)有散去。也就是說(shuō)，許多外出的農(nóng)民工還是可以演唱昔日農(nóng)作時(shí)的許多地方曲調(diào)。而當(dāng)前新一代的農(nóng)民工我們也不難發(fā)現(xiàn)，他們幾乎陶醉于城市音樂(lè)，對(duì)自己的鄉(xiāng)音了解不多或者多數(shù)沒(méi)有了解。我們可以試想，徽州第四代農(nóng)民工還會(huì)有知道徽州民歌嗎？結(jié)果是可想而知的。

就徽州社會(huì)自身發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代化的城市發(fā)展進(jìn)程使得都市文明逐漸突破農(nóng)耕文明的主體地位而占據(jù)上層。農(nóng)耕面積的不斷縮小，以及隨著徽州許多深山農(nóng)民逐漸的外遷，離開祖輩遺留下來(lái)的土地而去政府為他們安排的近城鄉(xiāng)的新農(nóng)村居住，拋開積極意義之外，留給他們的多半是抹不去的鄉(xiāng)愁。而鄉(xiāng)愁背后又包含著傳統(tǒng)文化的流逝。

就上述現(xiàn)狀而言，徽州地方職能部門也采取了相應(yīng)的措施。以徽州民歌為例來(lái)說(shuō)，2006年將徽州民歌積極申報(bào)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又相繼認(rèn)定了省級(jí)和市級(jí)的徽州民歌傳承人。10年間，圍繞徽州民歌保護(hù)、傳承的活動(dòng)也開展了不少，包括傳承人定期下基層開展徽州民歌傳承活動(dòng)、職能部門牽頭出版徽州民歌曲目集、許多當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)工作者創(chuàng)作與徽州民歌題材的新民歌等等。這些舉措在徽州民歌申遺成功之后一定時(shí)間里增進(jìn)了民歌的保護(hù)，促進(jìn)了其傳播和傳承。但是，我們從全球化角度來(lái)看，徽州社會(huì)發(fā)展在近10年來(lái)突飛猛進(jìn)，尤其是旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展更是提升了徽州在全國(guó)乃至全世界的知名度，為徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)勁劑。在這一大背景下，徽州社會(huì)較之前所發(fā)生的改變，不僅僅是社會(huì)和人民的生活，在不為人所感知的過(guò)程中，徽州地域的傳統(tǒng)文化也在隨之發(fā)生變化。這與全球化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以及徽州社會(huì)不斷提升的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平直接關(guān)聯(lián)。我們不能光看到好的、先進(jìn)的理念和潮流積極的一面，而另一面將會(huì)帶走傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵和在人們意識(shí)上的印記。近年來(lái)，從全國(guó)來(lái)看，許多地方出現(xiàn)了文化生態(tài)失衡現(xiàn)象。中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉教授把文化生態(tài)的破壞與自然生態(tài)遭到破壞聯(lián)系在一起，她將人類文化視作為多個(gè)文化生命體的綜合體，她認(rèn)為：人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體,各種文化聚集在一起,形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng),其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分,都具有自身的價(jià)值,為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。[5]徽州文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的中的重要一員，徽州文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展是直接關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化這一整體的傳承和發(fā)展。而徽州民間音樂(lè)文化又是徽州文化的重要組成部分，是徽州文化外在的藝術(shù)表現(xiàn)之一，它既涵蓋著中華傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，又展示出徽州特有的音樂(lè)文化內(nèi)涵。然而，在全球化的趨勢(shì)下，徽州音樂(lè)文化何以保存其特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展，做到與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化相適應(yīng)，這需要徽州音樂(lè)文化與外來(lái)文化在不斷調(diào)適中獲得新生。

當(dāng)下，以徽州民歌為代表的徽州地方音樂(lè)文化，在遭受自身發(fā)展困境的同時(shí)，又受到外來(lái)流行音樂(lè)文化的包圍，在這“內(nèi)憂外患”的時(shí)刻，如何找尋到一條既能保存徽州民歌自身音樂(lè)特色，又能讓大眾所接受的創(chuàng)新發(fā)展之路，是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，這一難題的破解也需要符合文化生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，抵制文化濫用的現(xiàn)象。記得在徽州的休寧縣鹽鋪鎮(zhèn)，為了發(fā)展文化旅游，邀請(qǐng)了許多佤族的青年男女到鎮(zhèn)上一個(gè)山頭進(jìn)行歌舞表演，對(duì)外宣傳為野人山。景區(qū)開張不到5年就因客源問(wèn)題而關(guān)閉。現(xiàn)在我們看來(lái)，這一文化旅游的開發(fā)理念不僅是文化的濫用，更是破壞徽州特色文化空間的行為。因而，破解徽州民間音樂(lè)發(fā)展的難題，讓徽州民歌能在全球化的發(fā)展背景下獲得有效的保護(hù)、傳承和傳播，擺在我們面前的問(wèn)題不光是要打破傳統(tǒng)觀念的束縛，更要把徽州音樂(lè)文化與徽州旅游文化、徽州飲食文化、徽州手工藝文化、徽州醫(yī)學(xué)文化等放置于同等重要的地位并緊密聯(lián)系在一起，共同發(fā)展。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出“美人之美、美美與共”，他指出：“美人之美”，就是要看到不同文化的長(zhǎng)處，要善于和欣賞與自己不同的文化傳統(tǒng)，包括不同的社會(huì)制度與發(fā)展模式，我們才可以做到文化的多樣性和多元化發(fā)展，同時(shí)具有較大的包容性。……同樣，人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，也需要多樣性的文化和群體經(jīng)驗(yàn)及智慧來(lái)支持，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織之所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神所在，也是不同國(guó)家的人類學(xué)者所持的基本態(tài)度。[6]聯(lián)系到徽州文化生態(tài)建設(shè)，要將徽州文化包含的各個(gè)子文化的特色、有特點(diǎn)、好處都發(fā)揮出來(lái)，不僅是各自發(fā)揮，還要將所有涵蓋的子文化融合到一起，形成多元文化的合力，共同為打造徽州特色文化生態(tài)圈服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)：全球化的趨勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋，地方傳統(tǒng)文化要獲得生存并發(fā)展需要在多元文化潮流中擺好自己的位置，找準(zhǔn)自己的方向。作為徽州民歌來(lái)說(shuō)，通過(guò)借助當(dāng)前蓬勃發(fā)展的多媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)，通過(guò)自媒體設(shè)備進(jìn)行寬泛的傳播，以傳承創(chuàng)新、發(fā)展創(chuàng)新的理念推動(dòng)徽州地方音樂(lè)文化的發(fā)展，使得徽州人對(duì)自己所處地域的音樂(lè)化有認(rèn)同感，愿意親近而不排斥諸如徽州民歌等地方藝術(shù)形式，并從文化認(rèn)同上升到文化自覺(jué)，主動(dòng)為徽州民歌的保護(hù)和傳承出謀劃策。