傅紅英

(紹興文理學院 人文學院；浙江 紹興312000)

20世紀中后期，池田大作與世界各地文化精英多次進行對話和交流，不僅撰寫了大量著作，而且在世界各地興辦了創(chuàng)價學校，以多樣化方式積極推動文化交流活動，極大促進了人類幸福與世界和平的創(chuàng)價事業(yè)。池田大作有諸多關于婦女、兒童、教育等的論述，這些是其“生命尊嚴”思想的重要組成部分，無論是在創(chuàng)價學會內部還是在學界都有很大的影響力。在與東西方文化精英的對話交流與其著作如《我的人學》《人生問答》《心靈四季》《女性箴言》《新女性抄》等中，池田大作都就女性問題發(fā)表了自己的見解。展望21世紀，池田大作更是熱情宣稱：絢麗的21世紀，女性文明的來臨。

在諸多關于池田大作思想的研究中，有少部分關于池田大作女性觀的研究，主要有陳愛香的《池田大作的女性觀探析》、劉可的《池田大作女性觀研究》、馬薇的《池田大作的女性觀解讀》、王夏冰的《池田大作女性觀與中國傳統(tǒng)文化關系初探》和李紅霞的《魯迅與池田大作女性觀比較》。這些研究都注意到了池田大作對女性生命存在狀態(tài)的關注，然往往只是孤立談女性生命尊嚴與價值，而忽視了池田大作的女性觀實際上是他女性文明理論的一部分，其女性文明與“生命尊嚴”思想及其人類理想中的和平共生幸福社會有著更為深刻與內在的聯(lián)系。蔡瑞燕對此可以說是有所注意，其論文《論池田大作的女性觀》研究了池田大作對女性作用高度重視并把女性發(fā)展看作21世紀新文明發(fā)展之良方的原因，提出池田大作女性觀的核心內容是將女性作為人類前途美好期待的具體切入點和獨特視角，是對女性特質的理解和對女性力量的高度認同，然其研究尚不夠系統(tǒng)與深入。本文擬從女性文明角度對池田大作的女性思想作更進一步的探究。

一、佛法緣起：般若智慧是女性

池田大作所說的女性文明，簡言之就是指維護女性生命的尊嚴并充分發(fā)揮和創(chuàng)造女性價值，促進和平共生幸福社會的文明。在池田大作看來，較之男性，女性在孕育生命、培養(yǎng)孩子等問題上無疑具有得天獨厚的絕對優(yōu)勢。因此，女性首先要做好自己，自覺生命的尊嚴，做一個完全的人，堅持學習，不斷向上，具備獨立人格，心靈豐富，充滿朝氣。因為只有這樣，女性才能更好地發(fā)揮女性價值，擔當起培育生命并進一步擔任好家庭、社會各種角色，做個賢明的妻子，成為堅強樂觀的母親，充分發(fā)揮女性的教養(yǎng)與智慧，做“希望的詩人”。他堅信：維護女性生命尊嚴，更好地發(fā)揮和創(chuàng)造女性價值，實現(xiàn)女性文明，將有效促進世界和平，實現(xiàn)人類幸福。

關于池田大作女性觀產生背景與原因的研究,文章不多，觀點卻相對豐富：王夏冰的《池田大作女性觀與中國傳統(tǒng)文化關系初探》觀察到了池田大作女性觀與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系；劉可的《池田大作女性觀研究》注意到了日本傳統(tǒng)文化和佛學思想對池田大作女性觀的影響，提出了池田大作的女性觀的民族特色與佛學特色，并以儒家女性觀與西方女權主義作參照，指出池田大作女性思想對傳統(tǒng)的堅守與現(xiàn)代的吸納。這些研究都有一定依據，能說明一定問題。然而，作為一名佛教組織領袖人物，池田大作女性思想及其女性文明理論的形成，探討其深層次背景，佛教思想的深遠影響才是最根本的。

宗教是對人的終極關切。池田大作終身與創(chuàng)價學會成員一起，以佛教的生命尊嚴思想為根本，致力于推動文化教育，促進世界和平的事業(yè)。他積極開展國際文化名人和領導人物的對話活動，足跡幾乎遍布世界各地。池田大作的女性思想是立足于佛法教義基礎之上的女性觀，也是其關于建設和平共生人類幸福社會理想的重要切入點。與眾多國際文化名人的對話記錄顯示，池田大作不僅對女性的生存境遇、生活方式予以高度關注，還極力倡導女性成為創(chuàng)造21世紀新文明、建設和平文化的主角，促進人類幸福與和平。除了《我的人學》《心靈四季》《人生問答》涉及女性話題，池田大作的隨筆集《女性箴言》《新女性抄》更是集中闡述了其對女性問題的獨到見解。從維護“生命的尊嚴”出發(fā)，池田大作既平等對待男女，又尊重性別差異，他高度肯定女性的社會地位，特別推崇發(fā)揮女性價值，認為引導女性創(chuàng)造幸福是人類獲得幸福推進世界和平的重要途徑。池田大作不是男權主義者，也不簡單地為女權主義者說話，其女性觀建立在深厚的宗教根基之上，是其女性文明理論的重要組成部分。如果脫離池田大作的女性文明理論而單純談他的女性思想，可能失之偏頗，變得狹隘。

佛教思想史上，女性地位觀念有個曲折的發(fā)展過程。池田大作善于將自己的精辟見解用對話形式呈現(xiàn)。何光滬先生在四川人民出版社出版的“宗教與世界叢書”共收入4本池田大作與野崎勲、松本和夫、井上光央、石黑東洋等的對話記錄，分別是《我的釋尊觀》《我的佛教觀》《續(xù)我的佛教觀》《我的天臺觀》。其中《我的佛教觀》的主要內容是佛滅度后三次結集佛經，小乘教分裂為上座部、大眾部再到大乘佛教，對談內容涉及阿育王、彌蘭陀王、維摩詰、龍樹和世親，也談了《維摩詰經》和《法華經》。從他們的對話中可以清楚感受到釋尊最初對待女性是排斥的，關于女性的故事對女性多有丑化甚至認為女性是邪惡的，釋尊甚至也曾經教導得意弟子阿難警惕婦人，不要靠近她們，所以最初只有男性出家為比丘眾。后來阿難接納了摩訶波阇波提這第一位女性出家為比丘尼后，女性僧侶才逐漸增多，然釋迦對出家女性弟子的戒律卻比男性弟子更為嚴苛。佛教文獻也曾有關于女人五障說和畜生化身等貶損女性說法。“小乘佛教認為女生垢穢，不能成佛；漢傳佛教受儒家思想的影響亦強調女人成佛之先，必須先行女轉男身。修行的時候也需多于男人三大劫?！盵1]大乘佛教傳承了釋迦的平等意識，使得女性地位有了進一步提高，“龍女成佛”說明了大乘佛教在女性修行理論方面的發(fā)展。大乘佛教世界觀的核心在于尋求某種整體性，包括物質與精神的相互依存與并列，包括男女之間的平衡和對女性的尊重；同時也不十分強調寺院獨身生活，且抬高了世俗生活并肯定婚姻生活中也有獲得覺悟的可能。這些都在佛教領域促使女性地位進一步提高與發(fā)展，而中世紀以后，作為佛教集大成者，日蓮大圣人更是明確否定“女人五障”之說，強調成佛條件與性別無關，“一切眾生，皆有佛性”，強調女性可以成佛。

創(chuàng)價學會是以日蓮佛法為根本，注重在實踐中修行《妙法蓮華經》的佛教團體。日蓮佛法持“一生成佛”“即身成佛”與“眾生皆可成佛”理念，鼓勵人們重視“行動”與“實踐”，在“南無妙法蓮華經”的照耀下，以對話等方式重視佛道修行，在苦樂相伴的日常生活中自利利他，自信、勇敢、智慧地去實現(xiàn)世界和平及眾生的幸福。

1948年9月13日，年僅21歲的池田大作在西神田的舊本部聆聽戶田成圣講解《妙法蓮華經》時，被戶田先生從生命所迸出的深邃思索、強烈的大確信、關懷世界與人類的慈悲呼吁感動，驚嘆于《妙法蓮華經》之深遠偉大，認為真正能救濟人類之道的只有《妙法蓮華經》，這是悟得宇宙與生命根源之法義，是教示全人類追求最高境界的圓滿具足生命幸福的根本原理。于是，年輕的池田大作便自覺生命，寫詩明志，誓愿從此要勇往邁進，堅強地在大法的生命中活下去。事實表明，池田大作一生都身體力行，以實際行動踐行了《妙法蓮華經》深邃偉大的佛法理念。

《妙法蓮華經》把生命看得至高無上，認為當維護生命尊嚴，男女平等，眾生平等。其中龍女成佛的故事告訴人們，眾生平等，宇宙萬物依正不二，男女都可修行成佛。池田大作認為，“本來佛教對于萬物來說可以看成是一個永恒高尚的偉大生命的體現(xiàn)，這是釋尊的悟道，以這個開眼觀之，是看不到男女之差別的”[2]。

眾生平等，珍視生命，出于尊重與慈悲，佛教反對殺戮，非暴力、和平是佛教的本質主張。佛教講求般若智慧。根據《大智度論》卷三十四、《大品般若薩陀波侖品》記載，“般若是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若為母。”佛法倡導“把母親的思子之心帶給一切眾生，把無量的慈愛帶給全世界”[3]54。在佛教中，女性、女性智慧與和平緊密關聯(lián)，大乘佛教認為“正是這種仁慈的猶如母親的領悟力，才將可悲的人類從無明、痛苦、業(yè)和輪回中拯救出來。換句話說，它是一種高度同情的智慧，即充滿大慈大悲的智慧，等于佛教的博愛或宗教之愛——它推動了諸佛和菩薩孜孜不倦地以正覺救度一切眾生”[4]。

參透了《妙法蓮華經》的教義，池田大作將21世紀的關鍵詞明確為“生命”和“生命力”，呼吁每個人都要建立起強烈的生命尊嚴意識，從生命根本意義出發(fā)，遵循生命的法理，維護生命尊嚴，其人本教育思想、人性革命理論與和平共生思想都是以“生命尊嚴”理論為核心。而“般若智慧是女性”的佛教思想則可看成是池田大作關于“女性是天生的和平主義者”思想的重要來源。循此前行，我們可以約略探尋到池田大作獨特的女性思想有著深厚的佛教根基，以此為基礎構建的女性文明思想,是推動世界和平走向21世紀新文明的重要切入點,也是池田大作和平共生思想的核心所在。

二、思想核心：維護生命尊嚴，尊重生命法理

生命尊嚴得以維護，生命就會煥發(fā)出素樸的光輝，人性就會顯得美麗迷人。不論女性還是男性，同樣都是人，對一方稍有蔑視思想都應立即改正，而基于這種思想的社會體制當然應當革除。

池田大作十分看重女性作為人的尊貴性，認為女性成為妻子和母親之前是人，是一切的出發(fā)點，同時也是一切的歸結點。這應成為各種人生態(tài)度的規(guī)范,迷失、忘卻這一不言自明的道理，就會是現(xiàn)代人最大的不幸。池田大作認為女性“‘作為人’比‘作為妻子、‘作為母親’有著更深的根基。”[5]池田大作女性觀中對女性的希冀表現(xiàn)出其最基本的生命尊嚴準則——女人是人的基本主張，是佛學慈悲的眾生平等立場下的男女平等觀，其意義超出世俗范疇，引導女性遠離世俗束縛，注重精神高貴，做真正的人，指導女性往幸福之道創(chuàng)造自己的價值。由此可見，池田大作對女性的關懷與指引，是終極意義上的關懷與引導，他鼓勵女性樹立不斷前進的人生態(tài)度，實現(xiàn)自我的充分發(fā)展，追求真正意義上的幸福。

“佛法所謂的‘佛’，是意味著生命的內在的尊嚴；所謂佛法，可以說就是生命的內在的法則。在包括生物界和無生物界的自然中，有著肉眼看不見的‘生命的絲’。這些絲支撐漂亮的‘生命的布’——整個宇宙的完美的調和。在這種調和中，把生命尊嚴的思想當作我們人的‘生’的目標是必不可少的。”[6]維護生命尊嚴就要尊重生命內在法則，遵循生命原理。佛法認同眾生平等的同時并不否定其差異性特質，正是因為有性別、種族、年齡等差異得以豐富。

從“生命尊嚴”理論出發(fā)，池田大作以男女平等為人立場為前提，同時承認男女在生物學意義以及心理、具體能力特長等層面的差異，認為男女雙方要各自發(fā)展其特性，并在此基礎上加以結合并取長補短，使彼此特性交相輝映，相得益彰，這是人類該有的本來面目，只有這樣，人類才能進入和美幸福的境地。因此，池田大作堅信“把女性從家務、育兒或分娩等非她們不可的工作中解放出來，毋寧說等于是使人類的生存陷于困境。對于女性來說，也等于是放棄她們最重要的據點和城堡”[7]56，認為要成為完全的人而不肯受家庭束縛，是對女性解放真正意義的誤解，而且女性更應當認為這是締造幸福明朗的家庭的絕對條件，對于妻子自身來說，建設幸福家庭也是人生幸福的基礎。因此，作為妻子，當將主要精力投入到子女培育與輔佐丈夫，使丈夫可以全身心地投入到工作與社會活動中。

與男性相比，女性的母性體驗使她們會自然地呵護與珍惜生命，維護“生命的尊嚴”，通常也會更加熱愛和平，反對戰(zhàn)爭。母親培育孩子是最崇高的價值創(chuàng)造，母親負有創(chuàng)造生命又培育生命的最高使命，她對子女的教育可謂是關乎家庭、家族乃至國家、社會甚至人類繁榮興衰的大事。女性都是希望的詩人，有很好的教養(yǎng)與智慧，可以通過對話與寒暄以及自己的人格力量，培養(yǎng)感動，創(chuàng)造美的價值，可以通過參與文化藝術等活動，充分發(fā)揮女性智慧與慈悲的光輝。“為他人而行動，加強、加深又穩(wěn)固了我們生命中的佛界。當佛界得到增強，我們就能夠更深地去啟發(fā)他人的生命。而這條人性變革的王道，就存在于自利利他的行動之中?！迸匀绻茏龊米约海沧〖彝?，做好妻子與母親，同樣是自利且利他的行為。女性只有很好地發(fā)揮了自身價值，生命才會圓融豐滿，充實有意義。盡可能發(fā)揮女性價值，使之不僅擁有堅強樂觀的精神，更加慈愛地培育孩子，還要自覺保護和擴大幸福的聲音，把母親的愛子之心帶給一切眾生，把無量的慈愛帶給全世界，用女性的力量改變時代，促進環(huán)境與人的革命，推動世界和平與人類幸福。池田大作深信“全世界的母親們能創(chuàng)造和弘揚偉大的幸福的藝術”，可以“通過女性心靈的和平來締造社會的和平，認為女性的和平的力量會成為驚人的偉大的力量來改變社會”[3]190。

維護生命尊嚴，尊重生命法理，既做到男女平等又充分發(fā)揮女性的價值，做好自己、成為賢明的妻子與堅強的母親，池田大作的這一思想充分體現(xiàn)了佛法眾生平等、維護生命尊嚴的精神。池田大作將實現(xiàn)女性文明看成是促進世界和平與人類幸福的有效手段，充分認同并看重女性在社會中的地位與作用，呼喚絢麗的21世紀女性文明到來，這是池田大作獨具慧眼、十分精進的思想。

池田大作的女性文明觀以深厚的佛法思想為根基，維護生命的尊嚴，平等對待男女，尊重性別差異，又有自己的獨到見解，即高度肯定女性的社會地位，將人類歷史的轉變寄托在最珍貴生命的女性智慧與慈悲的集結上，希望通過發(fā)揮女性的潛在價值，促進人類文明幸福。

三、美好愿景：創(chuàng)造女性最高價值，創(chuàng)建共生幸福社會

西方有句諺語，“推動搖籃的手是推動世界的手”。池田大作正是在女性身上發(fā)現(xiàn)了母性的美德和力量，才有了他以女性文明為核心的和平思想理論。

作為人類文明的重要部分，女性文明以她極具個性的方式存在，有著不可忽略的地位。在漫長的人類歷史上，凡是黑暗時期，通常也是對女性生命壓迫戕害最嚴酷的時期，如黑暗的中世紀，歐洲文明幾乎到了岌岌可危的地步。當女性生命尊嚴得不到維護的時候，女性沒有機會充分展示其推動文明的力量，強權主義就會占上風，血腥暴力斗爭就會不斷，戰(zhàn)爭、殺戮與爭斗泛濫，兩次世界大戰(zhàn)與當今還在進行中的大小戰(zhàn)爭與斗爭，都是極有力的佐證。反之，人類文明的每一個進步發(fā)達時期，則往往是女性生命被尊重，女性人身得以解放和社會地位提高的時期。

女性所獨具的母愛本性使她們與生俱來地散發(fā)著保護弱小、反對戰(zhàn)爭、堅強樂觀、寬容慈悲的人性光輝，這是戰(zhàn)勝暴力的最好法寶，培育女性對藝術的熱愛品性及其充滿詩性智慧的文化教養(yǎng)則將是推動文明發(fā)展的最佳手段。歐洲文藝復興時期，一些女性發(fā)揮自己性別的優(yōu)勢，以獨特的方式介入男性之中，以優(yōu)雅從容的姿態(tài)穿梭于文化藝術沙龍，盡情揮灑她們才情和熱情，溫馨持久地推動了歐洲文明，這些都是非常有說服力的事實依據。

長久以來，在有識之士的積極推動下，女性文明已經有了長足的進步，然而，只要稍加觀察與研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，如今人們雖然普遍達成尊重女性的共識，但是，在如何真正尊重生命、充分發(fā)揮女性價值、切實推動社會文明這個議題上，人們的認識與行動還存在很大差距。

池田大作以他的生命尊嚴思想體系和女性文明理論給出了很好的答案：懂得尊重自己生命又能維護他人生命尊嚴，女性要尊重自己作為女性生命的特質，做最好的自己、慈愛的母親和賢惠的妻子，健康獨立、堅強樂觀，過成功幸福的人生；要做希望的詩人，通過文化藝術和社會活動，培育風的心，播撒愛的種子；要讓愛的心靈國際化，以廣闊的心懷，積極誠懇地參與交流與對話，擴大團結，用人間大愛促進世界和平。池田大作認為女性本能地具有真愛、保護、撫育生命的天性，母親這種憐子之心如果在政治上得到發(fā)揚，就不會再有戰(zhàn)爭發(fā)生。而女性的覺悟、努力與才智使得女性是家庭不可替代的頂梁柱和太陽，女性不僅能夠出色地培育孩子，也是男人行動的力量源泉，女性能夠創(chuàng)造最崇高的價值，有著改變世界的力量，能夠促進世界和平共生社會建設。因此，池田大作倡導21世紀當讓女性、母親擔當主角，推進和平文化發(fā)展,實現(xiàn)人類幸福。

很顯然，池田大作對女性的高度重視是從世界和平出發(fā)，站在整個人類幸福的立場對女性地位與價值的充分認同，他認為，“只要不以人的解放和人的幸福為前提，任何婦女解放運動都不可能取得真正的成果”[7]107。正因為如此，池田大作并不贊同只在政治、社會方面大做文章的女性解放運動，更反對將女性從母職中解放出來。其思想與理論有著深厚的佛法背景，對于推動世界和平，促進人與自然和諧共生，實現(xiàn)大同幸福社會具有極其重要的啟示與推動作用。同時我們也應注意到，作為佛教思想家，池田大作更重精神而輕物質，他注重倡導女性在精神層面作出努力，創(chuàng)造價值，希望女性在自覺維護生命尊嚴，努力讓自己成為完全的人的同時，能全身心養(yǎng)育孩子，輔佐夫君，做賢明的妻子和慈愛的母親；認為“不管到什么時代，妻子總是有著為妻所應盡的義務，因為這不僅是建立幸福光明的家庭所必須具備的條件，而且幸福家庭的建設對妻子本身來說，也是幸福人生的基礎”[7]26。同時他又希望女性能積極參與社會活動，進行藝術文化交流,建設和平文化,締造幸福生活?？梢姡覀儾荒苊撾x佛法背景與池田大作的和平共生思想孤立地理解其女性觀，而應該看到其是從佛教的生命尊嚴與平等思想出發(fā)，是池田大作人性革命的重要組成部分，是實現(xiàn)其人類和平共生理想的重要手段。池田大作基于深厚佛法的以維護生命尊嚴思想為基點的女性文明思想為促進世界和平提供了明晰的路徑,有較高的現(xiàn)實意義和社會價值，值得我們思考學習與參照借鑒。

同時，我們也應該看到，池田大作的女性思想與女性文明理論過于重精神而輕物質，所以，遺憾的是，因為高度贊成女性作為母親與妻子的家庭地位與作用，反對將女性從母職中解放出來，池田大作忽視了現(xiàn)實社會中女性生存與發(fā)展的實際需求問題,這容易引起女權主義者的詬病。關于女性職業(yè)與經濟收入問題,池田大作談及較少，其中比較有創(chuàng)見的是在與湯因比的對談中，湯因比提出要讓“愛的經濟”得到報酬，付給母親高工資，池田大作十分贊成這個主張，認為這個提議很好且合乎情理，認為“這樣，為生兒女而做出犧牲的婦女們就不會感到不滿了，而且，男人和整個社會就都會充分認識到生兒育女是件多么不容易的工作了”[8]。這樣的意見的確很有價值，可是現(xiàn)實中卻容易落空。生命生存狀態(tài)是多元的，價值觀也是多元的，尊重生命尊嚴，要從尊重個體生命價值開始。如果過分強調母職，就容易使得女性喪失自我而不能自覺生命的尊嚴，就有可能無法實現(xiàn)女性成為真正意義的人的人性革命，從而影響女性文明發(fā)展且進一步影響人類世界和平共生的幸福社會推進歷程。

此外，池田大作的女性文明理論較多談論女性在社會中的地位與作用，更多的是鼓勵女性做好自己，創(chuàng)造價值，發(fā)揮作用，而較少從社會、政府和男性角度談如何創(chuàng)造條件促進女性文明，這固然與池田大作從佛法理念出發(fā)更加看重人的自覺與內省分不開,與池田大作人性革命理論也相一致，然而，如果沒有社會與政府的高度重視與政策支持，沒有男性思想認識高度與實際行動的支持、配合與協(xié)助，女性文明想要絢爛到足以推動21世紀，能夠真正締造和平文化，切實促進人類文明，就會舉步維艱，社會和諧、世界和平的進程將會十分艱難緩慢，所以我們必須要有足夠的思想認識和心理準備，切不可盲目樂觀，單純將締造和平的希望完全寄托在女性身上。