米曉燕 呂海月

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

執(zhí)政者的廉潔與否，極大地關(guān)系到執(zhí)政的力度和信度，決定著改革事業(yè)的成功與否，甚至可以說(shuō)決定著國(guó)家的興衰和成敗。《三國(guó)志》中記載了不少“廉吏”，他們的修為及政事當(dāng)時(shí)即廣有影響。明史鑒今，這些廉吏的形象至今仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

廉吏是一個(gè)綜合概念，正如朱熹對(duì)“廉潔”的闡釋：“清者，其志之不染；廉者，其行之有辨；潔者，其身之不污?！保ā冻o集注》）就是說(shuō)，一個(gè)人內(nèi)在的志向“不染”，即內(nèi)心的思想不受外界物質(zhì)世界的誘惑；其外在的行為端正方直，明晰是非的界限；最終潔凈一身，沒(méi)有被污染。這實(shí)際從內(nèi)外兩個(gè)維度概括了廉吏的標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)，即對(duì)自身的要求，不忘初衷，堅(jiān)守原則和底線；外，即對(duì)為政的要求，維護(hù)原則，行有法度?！度龂?guó)志》中的廉吏便具有這樣的特征。

一、內(nèi)：其志之不染

曹操提倡節(jié)儉，不尚華麗，以人臣之尊身體力行：“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納，茵蓐取溫，無(wú)有緣飾。攻城拔邑，得美麗之物，則悉以賜有功。勛勞宜賞，不吝千金；無(wú)功望施，分毫不與；四方獻(xiàn)御，與群下共之。常以送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，故預(yù)自制終亡衣服，四篋而已?！保ā度龂?guó)志·武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》）又曰：“魏太祖以天下兇荒，資財(cái)乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢。合于簡(jiǎn)易隨時(shí)之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國(guó)容也?！保ā度龂?guó)志·武帝紀(jì)》注引《傅子》）在他的提倡和身體力行之下，曹魏集團(tuán)內(nèi)外皆以節(jié)儉為尚。

曹操的家人都以節(jié)儉為尚?！度龂?guó)志·武帝紀(jì)》注引《傅子》曰：“太祖愍嫁娶之奢僭，公女適人，皆以皂帳，從婢不過(guò)十人?！辈茇У纳副搴笠彩恰靶约s儉，不尚華麗，無(wú)文秀珠玉”（《三國(guó)志·魏志·后妃傳》注引《魏書(shū)》），曹植“輿馬服飾，不尚華麗”（《三國(guó)志·魏志·曹植傳》）。

曹魏集團(tuán)的文臣武將也皆以清廉為尚。荀彧是第一個(gè)投奔到曹魏集團(tuán)的世家大族，受到曹操的看重和重用，但他并不恃寵而驕，更不奢華，而是謙沖節(jié)儉，家無(wú)余財(cái)。①太尉滿寵執(zhí)法嚴(yán)格，“不治產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)”，朝廷贊他有“清忠儉約之節(jié)”（《三國(guó)志·滿寵傳》）；還有魏國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)紫暮類半m在軍旅，親迎師受業(yè)。性清儉，有余財(cái)輒以分施。不足資之于官，不治產(chǎn)業(yè)”（《三國(guó)志·魏志·夏侯惇傳》）。

毛玠，從初入仕途時(shí)就以廉潔奉公著稱，后為曹操提出屯田大計(jì)，在曹操還擔(dān)任司空和丞相時(shí)轉(zhuǎn)為幕府功曹。他身處高位卻節(jié)儉奉公，并以身作則，使得那些士大夫都以他為榜樣，就連那些貴寵之人也不敢浪費(fèi)過(guò)度。他常穿簡(jiǎn)陋的衣服，吃簡(jiǎn)單的飯食，他把所有賞賜全部分給貧窮的族人，家里沒(méi)有一點(diǎn)余財(cái)。曹操就曾稱贊他說(shuō)：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉？”（《三國(guó)志·毛玠傳》）后來(lái)曹操攻克柳城，繳獲大量物資，特地挑選素屏風(fēng)賞賜給毛玠，因?yàn)槊d有古人之風(fēng)，只有古人之服才能與之相配。他節(jié)儉克己，磨礪自身，給整個(gè)官僚系統(tǒng)帶來(lái)一股清廉的風(fēng)氣。他與崔琰負(fù)責(zé)選舉官吏的標(biāo)準(zhǔn)就是：“皆清政之士，雖于時(shí)有盛名而行不由者，終莫得進(jìn)，務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過(guò)度?！保ā度龂?guó)志·魏志·毛玠傳》）如不清正廉潔，雖有名氣也得不到他的推薦。因此，《先賢行狀》中這樣評(píng)價(jià)毛玠:

玠雅亮公正，在官清恪?！T宰官治民功績(jī)不著而私財(cái)豐足者，皆免黜停廢，久不選用。于時(shí)四海翕然，莫不勵(lì)行。至乃長(zhǎng)吏還者，垢面羸衣，常乘柴車(chē)。軍吏入府，朝服徒行。人擬壺飧之絜，家象濯纓之操，貴者無(wú)穢欲之累，賤者絕奸貨之求，吏絜于上，俗移乎下，民到于今稱之。（《三國(guó)志》裴松之注引）

毛玠不僅自身清廉，而且?guī)?dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的尚簡(jiǎn)風(fēng)氣，得到百姓的稱贊。

徐邈作為曹魏的三朝老臣，不僅正直行政，而且廉潔奉公，《三國(guó)志·徐邈傳》記載：“（邈）賞賜皆散與將士，無(wú)入家者，妻子衣食不充；天子聞而嘉之，隨時(shí)供給其家。彈邪繩枉，州界肅清。”俸祿與賞賜分給手下，自己家卻時(shí)有衣食不繼；憂國(guó)忘私，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，身死之后家無(wú)余財(cái)。這是很難能可貴的！正始六年，魏明帝下令追思清節(jié)之士，下詔表彰了徐邈?！度龂?guó)志》把與徐邈一樣的清廉的胡質(zhì)也放到了《徐邈傳》中，顯示了對(duì)清廉之士的推重：“每軍功賞賜，皆散之於眾，無(wú)入家者”“家無(wú)余財(cái)，惟有賜衣書(shū)篋而已?！保ā度龂?guó)志·徐邈傳》）恪守本職的曹魏廉政官員還有田豫，田豫的清廉不只在中原王朝著名，甚至遠(yuǎn)播域外?！段郝浴酚涊d，田豫平時(shí)清簡(jiǎn)節(jié)約，賞賜都分給將士們。看到他過(guò)得太貧窮，胡人都想給他一些東西，每次胡人送給他牛馬物資，他都會(huì)先收下，然后充公，并記錄在案。胡人先是以為他是因?yàn)樗偷臇|西太大沒(méi)辦法私自留下，于是私下給了他三十金，結(jié)果他照樣先收下然后充公，連胡人也不得不承認(rèn)和佩服他的廉潔。《三國(guó)志·徐邈傳》對(duì)徐邈、胡質(zhì)、田豫這三個(gè)人評(píng)價(jià)是“忠清在公，憂國(guó)忘私”！對(duì)于蜀漢政權(quán)來(lái)說(shuō)，一提到廉吏，我們首先就會(huì)想到諸葛亮，他曾經(jīng)上表對(duì)后主劉禪說(shuō)：

成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有馀饒。至于臣在外任,無(wú)別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有馀帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下?！保ā度龂?guó)志·諸葛亮傳》）

生前嘔心瀝血，為了蜀國(guó)大業(yè)拼盡最后一口氣，將整個(gè)身心都獻(xiàn)給了國(guó)家，而自己卻不治產(chǎn)業(yè)，留給子孫的只有八百株桑樹(shù)和十五頃薄田，當(dāng)然還有“儉以養(yǎng)德”的訓(xùn)誡。②不居功自傲，身后事更不敢勞民傷財(cái)，他在有病后立遺囑曰：“（亮）遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！保ā度龂?guó)志·諸葛亮傳》）正是這樣的廉潔奉公，千百年來(lái)，諸葛亮贏得了百姓們的尊重和愛(ài)戴。

在諸葛亮以身作則的表率之下，蜀漢政權(quán)也將清儉廉潔作為治國(guó)之本。費(fèi)祎是諸葛亮之后掌管蜀漢軍政大權(quán)的重臣之一，可他卻能夠做到家不積累財(cái)富，兒子和普通人家的孩子一樣，《祎別傳》曰：“祎雅性謙素，家不積財(cái)。兒子皆令布衣素食，出入不從車(chē)騎，無(wú)異凡人?！保ā度龂?guó)志·費(fèi)祎傳》裴松之注引）董和也是蜀漢的重臣，蜀地在三國(guó)時(shí)期比較富庶，因此當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是以奢侈為風(fēng)尚，可是董和卻“和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏逾僣，為之軌制，所在皆移風(fēng)變善，畏而不犯”“自和居官食祿，外牧殊域，內(nèi)幹機(jī)衡，二十馀年，死之日家無(wú)儋石之財(cái)。”《三國(guó)志》作者評(píng)價(jià)他說(shuō)：“董和蹈羔羊之素……皆蜀臣之良矣。”

姜維是蜀漢政權(quán)的大將，特別是在諸葛亮和費(fèi)祎都去世之后，他成為蜀漢掌管軍事的總指揮。他雖執(zhí)掌重權(quán)身居高位，但是卻“清素節(jié)約，自一時(shí)之儀表也”，郤正評(píng)價(jià)他說(shuō)：

姜伯約據(jù)上將之重,處群臣之右,宅舍弊薄,資財(cái)無(wú)馀,側(cè)室無(wú)妾媵之褻,后庭無(wú)聲樂(lè)之娛,衣服取供,輿馬取備,飲食節(jié)制,不奢不約,官給費(fèi)用,隨手消盡；察其所以然者,非以激貪厲濁,抑情自割也,直謂如是為足,不在多求.凡人之談,常譽(yù)成毀敗,扶高抑下,咸以姜維投厝無(wú)所,身死宗滅,以是貶削,不復(fù)料擿,異乎春秋褒貶之義矣。如姜維之樂(lè)學(xué)不倦,清素節(jié)約,自一時(shí)之儀表也。（《三國(guó)志·姜維傳》）

對(duì)姜維的歷史評(píng)價(jià)頗有爭(zhēng)議，但是在做蜀漢大將時(shí)的他，家無(wú)余財(cái)，飲食節(jié)制，稱為廉吏是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

江東吳國(guó)，孫權(quán)“篤尚樸素，服不純麗，官無(wú)高臺(tái)，物不雕飾”“后宮列女，及諸織絡(luò)，數(shù)不滿百”（《三國(guó)志·陸凱傳》）；魯肅“為人方嚴(yán)，寡于玩飾，內(nèi)外節(jié)儉”（《三國(guó)志·魯肅傳》）；蔣欽其母“疏帳縹被，妻妾皆著布衣”，以致連倡儉的孫權(quán)都看不過(guò)去了，“賜御府為其母作被，改易帷帳，妻妾衣服悉皆錦繡”。朱桓“輕財(cái)貴義”死之日，家屬無(wú)安葬費(fèi)用，陸胤為西陵都督，而其家“內(nèi)無(wú)粉黛附珠志妾，家無(wú)文甲犀象之珍”；以清廉著稱的是儀，“服不精細(xì)，食不重膳，拯贍貧困，家無(wú)儲(chǔ)蓄”，不用厚葬“及寢疾，遺令素棺，斂以時(shí)服，務(wù)從省約。年八十一卒?！保ā度龂?guó)志·是儀傳》）

二、外：其行之有辨

“無(wú)欲則剛”，只有堅(jiān)守了內(nèi)在的原則和底線，才會(huì)有外在的剛正不阿。剛正不阿就是剛直方正，不逢迎附和，不偏私倨傲。而只有堅(jiān)持原則和底線，才能夠分清是非曲直，從而行為端正，敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)。

《三國(guó)志》注引《曹瞞傳》中記載了曹操初為官時(shí)的剛正：

太祖初入尉廨，繕治四門(mén)。造五色棒，縣門(mén)左右各十馀枚，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛(ài)幸小黃門(mén)蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。近習(xí)寵臣咸疾之，然不能傷，于是共稱薦之，故遷為頓丘令。

曹操剛進(jìn)入官場(chǎng)，只是一個(gè)小小的縣尉就敢于與違法的豪強(qiáng)甚至包括受寵的、權(quán)勢(shì)滔天的宦官們對(duì)抗，表現(xiàn)了剛正的品格。

曹魏集團(tuán)的重要謀臣荀彧也具有剛正的性格。《三國(guó)志》注引《典略》記載：“彧折節(jié)下士，坐不累席。其在臺(tái)閣，不以私欲撓意。彧有群從一人，才行實(shí)薄，或謂彧：‘以君當(dāng)事，不可不以某為議郎邪？’彧笑曰：‘官者所以表才也，若如來(lái)言，眾人其謂我何邪！’其持心平正皆類此?！辈灰?yàn)閯e人的議論和評(píng)判來(lái)改變自己的立場(chǎng)，也能夠拒絕群從的請(qǐng)求，持心平正，堅(jiān)守選材的原則，這不是每一個(gè)為官者都能夠做到的。還有上文提到的魏國(guó)重臣毛玠。他秉公辦事，絕不徇私舞弊，《三國(guó)志》注引《先賢行狀》中評(píng)價(jià)毛玠：“其典選舉，拔貞實(shí)，斥華偽，進(jìn)遜行，抑阿黨?！备矣诔庳?zé)奢華的行為，抑制阿黨營(yíng)私的小人，對(duì)于不符合要求的人，即使是權(quán)貴來(lái)求情，也敢于堅(jiān)持原則予以拒絕，甚至連曹丕的要舉薦的親眷也不例外：“文帝為五官將，親自詣玠，屬所親眷。玠答曰：‘老臣以能守職，幸得免戾，今所說(shuō)人非遷次，是以不敢奉命?！彼芙^的理由很是有骨氣，錚錚之語(yǔ)，正是一位廉吏秉持公心、自我堅(jiān)守的內(nèi)心寫(xiě)照。

魏國(guó)的徐邈，清廉卻也剛直守正，不受流俗影響，有自己的處世原則?！度龂?guó)志·徐邈傳》記載：

盧欽著書(shū)，稱邈曰：“徐公志高行絜，才博氣猛。其施之也，高而不狷，絜而不介，博而守約，猛而能寬。圣人以清為難，而徐公之所易也?！被騿?wèn)欽：“徐公當(dāng)武帝之時(shí)，人以為通，自在涼州及還京師，人以為介，何也？”欽答曰；“往者毛孝先、崔季珪等用事，貴清素之士，于時(shí)皆變易車(chē)服以求名高，而徐公不改其常，故人以為通。比來(lái)天下奢靡，轉(zhuǎn)相仿效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。是世人之無(wú)常，而徐公之有常也?！?/p>

盧欽很了解徐邈，給徐邈的評(píng)價(jià)很高。徐邈不受流俗影響，能夠堅(jiān)守“初衷”，因而獲得“有?！钡馁澴u(yù)，而這種“有?！钡脑u(píng)價(jià)正應(yīng)了朱熹對(duì)“廉”之“其行之有辨”的解釋。

三、《三國(guó)志》廉吏形象的啟示

“廉吏”形象在《三國(guó)志》中給我們留下了特殊的印象，也應(yīng)該引起我們深入的思考。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、爭(zhēng)端不息的時(shí)代里，仍然堅(jiān)持秉公執(zhí)法、身清政廉，究竟是什么原因讓這些亂世中的官員視金錢(qián)為糞土，兢兢業(yè)業(yè)，勤勉自律，廉潔奉公的？

（一）個(gè)人修養(yǎng)?？鬃釉f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！盵1](P995)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)為政者身正的表率作用，《詩(shī)經(jīng)》所謂“高山仰止，景行行止”（《小雅·車(chē)轄》），王肅所謂“上者，民之表也。表正，則何物不正？”（《孔子家語(yǔ)·王言解》）這些都說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人修養(yǎng)、率先垂范，在廉政建設(shè)中所具有的重要作用。官員的廉潔不僅得到百姓的愛(ài)戴，更能夠扭轉(zhuǎn)一時(shí)的風(fēng)氣，正如孔子所說(shuō)的“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”[1](P1037)，只有自身“正”，才能“行”，成為踐行政德、遵紀(jì)守法的模范，才能樹(shù)立權(quán)威，對(duì)百姓產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力。宋人林逋在《省心錄》中說(shuō)：“律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”，正是這個(gè)道理。三國(guó)時(shí)期的執(zhí)政者，無(wú)論是魏國(guó)的曹操、吳國(guó)的孫權(quán)還是蜀國(guó)的諸葛亮，都以個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)踐行廉政，所以才能夠形成廉政文化的風(fēng)尚，促進(jìn)廉政制度的推行。

（二）制度建設(shè)。當(dāng)然，廉政建設(shè)僅僅依靠執(zhí)政者的率先垂范是不夠的，還需要營(yíng)造官員廉潔從政的外部環(huán)境，從制度的角度杜絕官員貪腐的可能性。比如從漢代開(kāi)始就設(shè)置了御史大夫的官職，其重要職能之一就是監(jiān)察百官，對(duì)官員的不軌行為進(jìn)行彈劾，獨(dú)立于百官之外，可以直接將百官的行為匯報(bào)給皇帝，這就從制度上給官吏以約束，不敢貪腐，否則等待他的就是被彈劾罷官，甚至得罪的后果。三國(guó)時(shí)期做過(guò)御史大夫的，魏國(guó)有華歆、袁渙、郗慮，吳國(guó)有丁固等。不僅如此，從《三國(guó)志》中的記載可見(jiàn)，對(duì)官員的廉潔與否，從最初的選拔環(huán)節(jié)就確立了制度性的要求，如曹操就是被舉孝廉而走入仕途的[2](P523)。曹丕禪位登基后，一個(gè)重要的政策就是在黃初二年“令郡國(guó)口滿十萬(wàn)者，歲察孝廉一人；其有秀異，無(wú)拘戶口”。只要是孝順廉潔之士，不受名額限制，直接招來(lái)做官。

（三）社會(huì)風(fēng)尚。儒家思想中提倡的道德要求，使得全社會(huì)以“廉”作為道德典范。而只有廉潔正直的官員才能夠使下屬敬畏，使百姓愛(ài)戴。就像明代山東巡撫年富寫(xiě)的《官箴》刻石對(duì)自己的告誡：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威?！庇纱丝梢?jiàn)，不管是在什么朝代，廉潔而處以公心都是社會(huì)對(duì)官員的希望和期待。諸葛亮之所以能夠一直獲得百姓的愛(ài)戴和紀(jì)念，恰恰也是因?yàn)樗牧疂??！度龂?guó)志》注引《襄陽(yáng)記》記載：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽(tīng)，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上?！庇帧对印吩唬骸傲了乐两駭?shù)十年，國(guó)人歌思，如周人之思召公也”。2016年4月，筆者曾實(shí)地考察漢中定軍山“武侯祠”。時(shí)至今日，定軍山上的“武侯祠”仍是百姓尊崇和祭奠的地方，方圓十里百姓不在此進(jìn)行樵采放牧，還這位辛勞一生的丞相以安寧和靜謐?！拔浜铎簟敝苓厴?shù)木郁郁蔥蔥，當(dāng)年武侯去世時(shí)栽的古柏已成參天大樹(shù)，千年古柏圍繞著武侯祠，守候著這位百姓愛(ài)戴的廉潔忠智的宰相。百姓對(duì)于一個(gè)官員的態(tài)度，才是對(duì)這個(gè)官員最準(zhǔn)確的考量和判斷，他依然被人懷念，不僅僅是由于他匡時(shí)濟(jì)世，經(jīng)天緯地之才，更是因?yàn)樗麨楫?dāng)時(shí)甚至后世都做了一個(gè)廉政典范。

相反，此前的東漢與之后的晉代卻都有奢侈的社會(huì)風(fēng)尚。東漢中后期奢侈無(wú)度“窮奢極侈以蠹國(guó)；私人墨吏，橫行郡國(guó)以吮民”[12]這些貪官污吏就是社會(huì)國(guó)家的蛀蟲(chóng)，他們靠吸取民脂民膏養(yǎng)肥自己，但由此帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩。

從《三國(guó)志》可見(jiàn)，廉政建設(shè)不是一朝一夕的心血來(lái)潮，也不是某個(gè)部門(mén)的獨(dú)往獨(dú)來(lái)，而是歷久彌新的治政需求，是整體參與的立體建設(shè)，長(zhǎng)治久安的根本保證。其中，個(gè)人修養(yǎng)是基礎(chǔ)，制度建設(shè)是保障，社會(huì)風(fēng)氣是約束，幾個(gè)方面缺一不可。這是歷史給現(xiàn)實(shí)的啟示，也是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①《三國(guó)志·荀彧荀攸傳》中記載“太祖以女妻彧長(zhǎng)子惲，后稱安陽(yáng)公主。彧及攸并貴重，皆謙沖節(jié)儉，祿賜散之宗族知舊，家無(wú)馀財(cái)。十二年，復(fù)增彧邑千戶，合二千戶?！?/p>

②諸葛亮在《誡子書(shū)》里有言：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/p>

③《三國(guó)志·武帝紀(jì)一》記載曹操“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令”。

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].程俊英、蔣見(jiàn)元,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2013.

[2]王夫之.讀通鑒論[M].舒士彥,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1975.