周麗霞

(山西醫(yī)科大學(xué) 第二臨床醫(yī)學(xué)院,山西 太原 030001)

“十三五”規(guī)劃提出我國(guó)將進(jìn)入高等教育普及化階段，大學(xué)教育代表著一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、教育家潘光旦先生指出：“教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格。”如何更好地培養(yǎng)高校學(xué)生的人格就成為我們教育的重點(diǎn)。

一、人格內(nèi)涵及高校學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)狀

(一)人格的內(nèi)涵

人格問(wèn)題是很多理論涉及的問(wèn)題，其中說(shuō)法和爭(zhēng)議眾說(shuō)紛紜。如果從溯源的意義上來(lái)看，人格(personality)概念源于拉西語(yǔ)(persona),當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與戲劇舞臺(tái)上的臉譜相類(lèi)似。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。人格心理學(xué)家阿爾波特認(rèn)為，人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系；艾森克則認(rèn)為，人格乃是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征。從哲學(xué)和倫理學(xué)意義上，人格是絕對(duì)屬于人的，作為人的自我意識(shí)和體現(xiàn)人的本質(zhì)的主體性的存在。正如柏格森所言：“至少有這樣一種實(shí)在，我們都是運(yùn)用知覺(jué)從內(nèi)部來(lái)把握它，而不是運(yùn)用單純的分析。這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)的我們自己的人格，也就是綿延的自我。我們?cè)诶碇巧弦苍S不能和任何其他東西交融，但我們肯定能和自我交融。”[1]在這里，人格是自我，是不可分的個(gè)體。

人格的形成既受到先天環(huán)境的影響，也是后天環(huán)境綜合作用的結(jié)果。從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為人格是區(qū)別于其他個(gè)體的獨(dú)特的特征，形成和發(fā)展得益于個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用，最終表現(xiàn)為一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)。人格是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的綜合體現(xiàn)。因此，人格的發(fā)展與教育密切相關(guān)，特別是在人的理性逐漸成熟，從家庭走向社會(huì)的階段，教育對(duì)于人格的塑造往往起著決定性作用。

(二)大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

高校學(xué)生多處于青年早期，相比較其他年齡階段，無(wú)論從心理和生理上都處于快速成熟時(shí)期；同時(shí)，大學(xué)階段往往是家庭與社會(huì)的過(guò)渡期，在這一期間高校學(xué)生受到多重因素的相互作用和影響，其人格也通過(guò)啟蒙、初步形成、成熟、完善等階段，逐步走向成型和固定。一般認(rèn)為，具有健康人格的高校學(xué)生應(yīng)具有以下的特征：“正確的自我意識(shí)、良好的情緒控制能力、樂(lè)觀的生活態(tài)度、健康的審美情趣、和諧的人際關(guān)系、較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力、積極的自我拓展能力。”[2]從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在傳統(tǒng)的高等教育中，大多數(shù)高校學(xué)生主要是接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育和技能培訓(xùn)，其人格的形成通過(guò)與教師的互動(dòng)，教師的言傳身教和潛移默化的影響來(lái)形成。然而，我們也應(yīng)該看到，由于經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)轉(zhuǎn)型以及多元文化的沖擊，高校學(xué)生在人格形成方面受到的外在影響愈加復(fù)雜，僅僅通過(guò)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容似乎不能完全保證其健康人格的形成。近些年來(lái)雖然，校方進(jìn)行了多渠道的嘗試，如開(kāi)展通識(shí)類(lèi)的課程，加強(qiáng)心理教育與心理疏導(dǎo)，強(qiáng)化思想道德教育，等等。而且，這些嘗試也取得了一定效果。但是，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的不均衡，各種類(lèi)型的信息傳播，新的人際關(guān)系的復(fù)雜化，在高校學(xué)生身心成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展中產(chǎn)生了不確定性，由此造成人格的錯(cuò)位，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.價(jià)值觀錯(cuò)位。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，來(lái)自與不同經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)背景下的高校學(xué)生會(huì)產(chǎn)生心理失衡。這一方面可能導(dǎo)致其錯(cuò)誤的價(jià)值觀和消極的生活態(tài)度；另一方面則容易導(dǎo)致由于價(jià)值失衡而產(chǎn)生情緒的失控。這些在高校學(xué)生中出現(xiàn)的攀比之風(fēng)與校園暴力事件中可以得到證明。

2.消極生活與頹廢審美。由于當(dāng)今高校學(xué)生面對(duì)就業(yè)壓力較大與多元文化的沖擊，容易導(dǎo)致其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致其對(duì)未來(lái)生活充滿迷惘，加之一些頹廢文化的影響，很容易讓高校學(xué)生產(chǎn)生消極的生活觀，并陷入一些低級(jí)趣味的活動(dòng)中。由于多種原因，目前我們的教育還沒(méi)有完全融入高校學(xué)生的日常生活。

3.精致的利己主義。日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與商業(yè)文化已然開(kāi)始對(duì)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生影響。面對(duì)這些競(jìng)爭(zhēng)，他們很容易被一些利己主義、權(quán)謀思想所影響，導(dǎo)致其人格方面發(fā)生一些異化，表現(xiàn)為為達(dá)目的不擇手段，個(gè)人利益至上的人格偏差。

二、休閑教育在人格培養(yǎng)中的出場(chǎng)

《大學(xué)》開(kāi)宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱丝梢钥闯?，高等教育的一個(gè)重要方面就是對(duì)學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。而針對(duì)于目前高校學(xué)生人格培養(yǎng)方面的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，恰恰需要我們重新審視目前高等教育過(guò)程中的某些短板?；诖?，休閑教育應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)休閑學(xué)知名學(xué)者馬惠娣研究員曾經(jīng)指出，休閑教育是正確樹(shù)立人生價(jià)值觀和“成為人”的途徑之一?？梢钥闯?，休閑教育在人格培育方面，可以成為當(dāng)代高等教育中的有益補(bǔ)充。

(一)休閑與休閑教育

“休閑”一詞自古有之，“休”是指“人倚木而休”，“閑”則有思想的安寧與純潔的意義?！靶荨迸c“閑”的詞意表明了休閑所具有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。休閑一詞表達(dá)了人類(lèi)勞作與修養(yǎng)身心的關(guān)系。古希臘思想家認(rèn)為，休閑是一種精神狀態(tài)，按照亞里士多德的說(shuō)法，休閑是一切事物圍繞的中心。同時(shí)，“休閑，從根本上說(shuō)，是對(duì)生命之意義和快樂(lè)的探索。”[3]休閑生活方式發(fā)展的歷史表明，休閑是一種生活追求，一種生活方式，一種發(fā)展動(dòng)力。休閑的存在依賴于除工作、休息之外的閑暇時(shí)間。閑暇時(shí)間不僅僅是被用來(lái)消遣、娛樂(lè)的。休閑與教育似乎有著天生的親緣關(guān)系，在亞里士多德的《形而上學(xué)》一書(shū)中，休閑(Leisure)與古希臘語(yǔ)教育(Skole)同義。美國(guó)休閑教育家查理斯·波瑞特比爾也提出：“教育是以人的休閑生活為中心?！彼膶?shí)踐方式也是豐富的。作為教育者我們希望休閑“是人的自我支配的行為”，“通過(guò)休閑促使人對(duì)生活(生命)進(jìn)行思索，有助于人的全面發(fā)展和個(gè)性的成熟，使人真正地走向自由”[4]61。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，所謂休閑教育，是指通過(guò)休閑理念和休閑知識(shí)的傳播、休閑活動(dòng)的體驗(yàn)參與，讓受教育者樹(shù)立積極的休閑生活方式和休閑觀，成為一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體。因而休閑教育是“針對(duì)工作及其他維持生計(jì)的活動(dòng)之外的目的的教育”[5]41。休閑教育具有以下的特征。

1.休閑教育是個(gè)體自我開(kāi)發(fā)型的教育。休閑教育是讓人們正式或非正式地學(xué)習(xí)利用自由時(shí)間，給社會(huì)的每個(gè)個(gè)體提供全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，并在“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”建立“自由個(gè)性”[5]101。

2.休閑教育是終身教育?？萍己臀拿鞯陌l(fā)展，讓閑暇時(shí)間成為常態(tài)。從小開(kāi)始，社會(huì)成員可以通過(guò)休閑教育獲得休閑的“資格”，可以享用時(shí)間去培養(yǎng)個(gè)人的興趣，促進(jìn)素質(zhì)的全面提升。同時(shí)，“社會(huì)生活的迅速變遷使得人們開(kāi)發(fā)、占有和消化人的發(fā)展資源的行動(dòng)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中不斷從自發(fā)走向自覺(jué)，教育成為一個(gè)在社會(huì)生活中終身不斷地學(xué)習(xí)的過(guò)程”[6]。而休閑由于貫穿于人們的生活整體，正如有學(xué)者指出，當(dāng)職業(yè)教育與閑暇時(shí)間的目標(biāo)是幫助人們理解閑暇、工作、家庭以及其他社會(huì)工作都是組成個(gè)人成長(zhǎng)和獲取滿足的全部生活計(jì)劃的一部分時(shí)，它們就成了伙伴。因此，可以說(shuō)休閑教育是為了融合人們的工作與生活，是人們能夠擺脫異化，回歸本真，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以成人的教育。

(二)休閑教育在人格培育中的價(jià)值顯現(xiàn)

根據(jù)休閑教育的定義與特質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)，其對(duì)于健康人格的養(yǎng)成有著非常重要的意義和價(jià)值。

其一，休閑教育作為自我開(kāi)發(fā)型的教育，能夠有效地認(rèn)識(shí)自我，判斷自我的價(jià)值與地位，從而幫助人們進(jìn)行自我欣賞與自我反省，在這一過(guò)程中，有助于人們發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，準(zhǔn)確對(duì)自己的性格、能力等進(jìn)行定位。其二，休閑教育作為一種終生教育，可以貫穿于每一個(gè)人人格建構(gòu)的始終。因此，它可以隨時(shí)隨地對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行調(diào)整，因而也就更有效率，對(duì)個(gè)人內(nèi)心的影響也更大。其三，休閑教育作為一種讓人全面自由發(fā)展的教育，使得人們?cè)谌烁衽囵B(yǎng)中更注重精神層面的關(guān)照，能夠有效調(diào)和由于社會(huì)角色扮演而帶來(lái)的矛盾和焦慮，也就更容易使得個(gè)體人格的個(gè)性化得到張揚(yáng)，從而讓人們能夠感受到自我實(shí)現(xiàn)的愉悅。最終實(shí)現(xiàn)人格的多元建構(gòu)與整體發(fā)展，避免出現(xiàn)人格的缺失與內(nèi)在沖突。

總體上看，在當(dāng)代多元社會(huì)的發(fā)展背景下，健全人格的培養(yǎng)更需要從人們的休閑生活中入手，因而可以說(shuō)，適恰的休閑教育可能將是當(dāng)代乃至未來(lái)人格培養(yǎng)的重要一環(huán)。

三、休閑教育嵌入高校學(xué)生人格培養(yǎng)過(guò)程

基于休閑教育在人格培養(yǎng)中的價(jià)值，特別是高校學(xué)生恰恰處于人格形成的關(guān)鍵階段，將休閑教育嵌入到高等教育的過(guò)程中，作為對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)的重要手段，是非常值得嘗試并且具有前沿性的。

(一)以休閑教育引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)健康的生活觀

高校學(xué)生在固定的課業(yè)之外，有著較多的自由時(shí)間。休閑本身也成為高校學(xué)生生活極具個(gè)性化的部分。而恰恰是在這一生活過(guò)程中形成的判斷和理念，是構(gòu)成其人格形成的主要來(lái)源之一。教育家杜威說(shuō)過(guò)，“教育即生活”，“生活即教育”。休閑教育在理念上恰恰是生活的教育，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃玫乩瞄e暇時(shí)間實(shí)現(xiàn)圓滿生活。從某種意義上說(shuō)，人與人的差別在于閑暇時(shí)間的使用情況。休閑教育，能夠讓高校學(xué)生在生活中找到個(gè)體發(fā)展的空間，使個(gè)體在社會(huì)生活方式和自我創(chuàng)造中獲得充分的自主權(quán)，進(jìn)而找到自我生活的定位，從而樹(shù)立正確而積極的生活觀。

(二)休閑教育有助于培育更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)力

人作為社會(huì)關(guān)系的總和，使得人格在具有個(gè)體性的同時(shí)又有社會(huì)性，休閑教育對(duì)高校學(xué)生的人格培養(yǎng)也體現(xiàn)在通過(guò)促進(jìn)個(gè)性各個(gè)方面的平衡，以及個(gè)性與其外在行為表現(xiàn)的平衡，從而使社會(huì)性變得更為完善。

從社會(huì)維度上來(lái)看，休閑教育目的是提高個(gè)體參與社會(huì)分工和協(xié)作的能力，在人格上表現(xiàn)出和諧的人際關(guān)系。這不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是教育自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)觀念中，我們一直認(rèn)為教育是教會(huì)人們“謀生”的手段，而不是以“生活”為目的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活條件逐步提高，“謀生”不再成為主要問(wèn)題時(shí)，單純?yōu)椤爸\生”的教育就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。休閑教育的引入開(kāi)始將人的生活世界更為全面的展示在高校學(xué)生面前，把“提升個(gè)體生命的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生在交往、情緒等方面的能力，為更好地參與社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)”作為重點(diǎn)[5]90。

通過(guò)休閑教育，能夠讓高校學(xué)生認(rèn)識(shí)到群體的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是常態(tài)化存在，在面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，要保持平常心。因此，良好的休閑就意味著良好的溝通與良性的交往。高校學(xué)生需要在休閑的狀態(tài)下充分認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)成員的關(guān)系，保持良好的心態(tài)，擁有和諧的人際關(guān)系，樹(shù)立正確的職業(yè)觀，通過(guò)提高協(xié)作能力來(lái)面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。這樣就能夠避免在競(jìng)爭(zhēng)壓力下導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生，也能夠減少在這一過(guò)程中產(chǎn)生那種利己主義、物質(zhì)主義的可能性，為其人格的完善提供保障。

(三)以休閑教育提升高校學(xué)生發(fā)展的全面性與整體性

既然在高等教育中，我們希望將人格的完善作為一個(gè)重要的目標(biāo)，那么就意味著要在教育過(guò)程中，讓人格的各構(gòu)成要素，可以充分的協(xié)調(diào)融合，塑造出一個(gè)集理性與感性、能力與智力與一身的“完整的人”[7]。休閑教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的完善，“教育應(yīng)該使得人們能夠從其休閑中確保身心的充分休整，并豐富和完善人的個(gè)性”[8]。休閑教育的終極目的是要引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、理解生存的價(jià)值和意義。“何以為生”不再是生活的重點(diǎn)，更要使他們懂得“為何而生”，進(jìn)而獲得生存的價(jià)值向度，建立起人所特有的“意義世界”和精神家園。這可以說(shuō)是對(duì)于高校學(xué)生更具根本性的價(jià)值之一。

休閑被理解為一種“成為人”的過(guò)程。西方學(xué)者達(dá)里拉在批判傳統(tǒng)的技能教育史提出，“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過(guò)教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的，這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[9]。與之相對(duì)應(yīng)，休閑教育就是要克服這種傳統(tǒng)教育的某些“確實(shí)性”，進(jìn)而培養(yǎng)整體的、全面發(fā)展的人。對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，生活實(shí)踐是“個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)，是人擺脫‘必須后’的自由，承認(rèn)生活理性和感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一，是自我和社會(huì)的和諧統(tǒng)一與美的生活創(chuàng)造”[3]5。因此，休閑教育對(duì)于高校學(xué)生而言不是束縛的，而是敞開(kāi)的。鼓勵(lì)高校學(xué)生去體驗(yàn)作為主體的人的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，開(kāi)啟其對(duì)生命價(jià)值的終極思考和追求，崇尚發(fā)展的多元與彼此的包容。這些給予了高校學(xué)生在其人格培養(yǎng)的關(guān)鍵階段能夠充分展現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)。在這樣一種自由、自主，且能夠親自體驗(yàn)的生活化教育中，他們能夠更好地找到自己的價(jià)值定位、天賦優(yōu)勢(shì)并得到他人的認(rèn)可，從而獲得內(nèi)在人格良性建構(gòu)的根本動(dòng)力和目標(biāo)。而且，當(dāng)高校學(xué)生能夠真正在休閑中去追問(wèn)生命的終極價(jià)值與意義的時(shí)候，他們會(huì)獲得更為積極的人生態(tài)度與更為強(qiáng)大的自省能力，這樣也就確保了當(dāng)他們真正走向社會(huì)的時(shí)候，有足夠的能力去抵御不良風(fēng)氣、生活壓力乃至社會(huì)負(fù)面情緒的影響。

四、高校學(xué)生人格培養(yǎng)中休閑教育的實(shí)踐途徑

教育的本質(zhì)之一是培養(yǎng)健全的人格，大學(xué)階段對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，可能是學(xué)校教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，而且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，高校學(xué)生將逐漸成為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重要力量。因此，高校學(xué)生的人格培養(yǎng)直接關(guān)系到未來(lái)社會(huì)中人才資源的道德基礎(chǔ)與人格保障。因?yàn)槲覀儫o(wú)法想象，高校學(xué)生如果在走入社會(huì)之時(shí)所擁有的是一個(gè)并不健全的人格，甚至是被扭曲了的人性，那么，加上他們已有的專(zhuān)業(yè)技能，究竟會(huì)給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)怎樣的后果。進(jìn)而，在大力強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新型人才的今天，對(duì)于人才的人格考察則顯得更為重要。因此，高校要把學(xué)生健康人格的培養(yǎng)作為教育的目標(biāo)，就應(yīng)該將休閑教育引入高等教育的范疇中，并且通過(guò)休閑教育來(lái)將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)植入高等教育之中。同時(shí)，也進(jìn)一步拓展高校對(duì)其學(xué)生進(jìn)行全面教育的新的路徑。

(一)休閑教育要開(kāi)辟一種新的學(xué)習(xí)途徑

在前面我們已經(jīng)提到，教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是為了生活。而在當(dāng)今時(shí)代，工作與生活之間的界限變得更加模糊，人們既能夠在工作中獲得樂(lè)趣，又可以在某些休閑的實(shí)踐中獲得所需的生產(chǎn)生活資料，這似乎與馬克思主義對(duì)于未來(lái)的預(yù)期相契合。馬克思主義理論認(rèn)為：未來(lái)，工作將不再是人的負(fù)擔(dān)而是變成一種快樂(lè)。共產(chǎn)主義的勞動(dòng)“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)了休閑與勞動(dòng)的真正融合”，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)謀生的意義會(huì)顯得越來(lái)越淡薄，而實(shí)現(xiàn)自我的意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)烈。這時(shí)勞動(dòng)不再僅僅當(dāng)作外在生存的必需，而是作為自身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)予以積極的實(shí)現(xiàn)；人在勞動(dòng)中感到的不再是辛勞、乏味和壓抑，而是充滿創(chuàng)造的樂(lè)趣，可以提升能力和張揚(yáng)個(gè)性，是某種意義的休閑”[5]33。這意味著，未來(lái)人才必須是能夠?qū)W會(huì)休閑，合理休閑，并在休閑中進(jìn)行實(shí)踐的人。因此，這就需要作為培養(yǎng)的未來(lái)人才的高校，在對(duì)其學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)中有意識(shí)地將休閑的理念引入。

休閑教育是一種體驗(yàn)性的教育，它將工作與閑暇融合為一種整體性的實(shí)踐，而注重的是要求在實(shí)踐過(guò)程中身心的感受。因此，高校在開(kāi)展休閑教育的時(shí)候注重教育方式要以實(shí)踐體驗(yàn)為主，講授為輔。這一方面要求在相應(yīng)的課程設(shè)置之中，用豐富靈活的方式，讓學(xué)生參與課堂，參與課程設(shè)置。教師要善于運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索“開(kāi)放課堂”；另一方面，要更加重觀實(shí)踐環(huán)節(jié)，把休閑“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，學(xué)生從課堂中“走出去”，離開(kāi)課本的條條框框，引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。用嘗試—觀察—猜想感知休閑教育的魅力。簡(jiǎn)言之，就是要讓學(xué)生在休閑中學(xué)習(xí)到“休閑”。在這一過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)，就是要讓校學(xué)生體驗(yàn)到休閑不是簡(jiǎn)單的“閑”，而是一種創(chuàng)造力的產(chǎn)生。通過(guò)自主、自由的創(chuàng)造和對(duì)個(gè)性的發(fā)展，在獲得休閑感的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的多元發(fā)展。

(二)休閑教育要成為一種走入“內(nèi)心”的教育

既然要在人格培養(yǎng)方面發(fā)揮休閑教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，那么就需要充分發(fā)揮休閑教育對(duì)高校學(xué)生心理的關(guān)注作用。這就要求在休閑教育中改變傳統(tǒng)的師生角色定位，真正做到彼此溝通，而實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。因此，休閑教育并不意味著一個(gè)人去指示另一個(gè)人如何休閑，重點(diǎn)在于啟蒙，以及啟蒙后是否可以擁有的輕松自在的環(huán)境。一方面，從課程安排上，教師要讓課堂充滿交互性、探究性，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲；另一方面，這種教育要非常注重學(xué)生彼此之間的差別，通過(guò)探究學(xué)生內(nèi)心真正的想法，尊重他們的合理需求和價(jià)值判斷。相互的商討和承認(rèn)將成為師生之間主要的態(tài)度。

從更具體的層面而言，休閑教育要從生活的角度出發(fā)，充分重視高校學(xué)生的生活樣態(tài)和課余生活方式，既不采用盲目否定的方式，也不能一味放任。而要本著具體問(wèn)題具體分析的原則，透視其現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的合理性與弊端，在深入分析其成因的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。特別是要為其個(gè)性化的生活提供足夠的空間。同時(shí)，要通過(guò)增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育課堂的吸引力，更好地融合學(xué)習(xí)與生活，使其在內(nèi)心中對(duì)于高校的教育認(rèn)可，并樂(lè)于將內(nèi)心的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)教與學(xué)之間的有效溝通。

(三)休閑教育要通過(guò)培養(yǎng)創(chuàng)造力而健全高校學(xué)生的人格

高校學(xué)生人格的健全與否在很大程度上依賴于他們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活的過(guò)程中所獲得的認(rèn)可度。而這種認(rèn)可度又來(lái)自于他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中所取得的成績(jī)的卓越性與獨(dú)特性。而單純的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育帶有普遍性的特征，單一的專(zhuān)業(yè)成績(jī)劃分也不足以滿足高校學(xué)生對(duì)于他人認(rèn)可的需求。因此，就需要休閑教育為他們敞開(kāi)一個(gè)更大的人格發(fā)展空間。休閑教育在此就需要發(fā)揮其在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的巨大優(yōu)勢(shì)。

從休閑的特質(zhì)來(lái)看，休閑有利于創(chuàng)新靈感的積累。因此，在實(shí)施休閑教育的過(guò)程中，需要更多地關(guān)注新的領(lǐng)域，進(jìn)行前所未有的新體驗(yàn)，并且鼓勵(lì)多學(xué)科交叉、多元文化的交流，多元價(jià)值的選擇和判斷。因此，這種休閑教育，大大鼓勵(lì)了學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性，在這些元素的共同作用下，學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大提升，更能夠激發(fā)靈感。因?yàn)?，“?chuàng)造性的想象力是在自發(fā)的氣氛中，在可以悠閑地按照自己最甜蜜的愿望去進(jìn)行探索時(shí)最容易萌發(fā)”[4]78。在這種氛圍中，高校學(xué)生能夠最大程度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，從而獲得現(xiàn)實(shí)的價(jià)值認(rèn)同。在相互鼓勵(lì)和贊許的氛圍中，他們更能夠增強(qiáng)自己解決問(wèn)題的信心，而在面對(duì)困難的過(guò)程中，也會(huì)保持應(yīng)有的樂(lè)觀和堅(jiān)韌。如此，人格的完善就會(huì)在這種潛移默化而充滿生氣的休閑教育中得以完成。

不可否認(rèn)，當(dāng)今高校學(xué)生的人格培養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注。各種新興的教育范式對(duì)其提出了針對(duì)性的解決途徑。而休閑教育作為21世紀(jì)一種頗具前沿性的教育方式，將為這一系列問(wèn)題的解決提供非常有價(jià)值的思路。