何 煦 沈 樓

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

日本、韓國、新加坡三個亞洲國家都深受儒家文化影響，擁有相似的文化背景，自上世紀(jì)70年代以來取得了卓越的經(jīng)濟(jì)成就。深入比較這三個國家儒家思想的發(fā)展和德育實踐，研究三國如何將以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育實踐，對我國大學(xué)生德育工作有重要的借鑒意義。

一、儒家文化圈國家德育理念分析

(一)日本：“和魂洋才”的精神發(fā)揚

“和魂洋才”是江戶末期日本思想界對吸取西洋文化所采取的一種態(tài)度，即只接受洋學(xué)中的實際知識和應(yīng)用技術(shù)，而摒棄其理論和精神方面的內(nèi)容。日本十分重視對中國儒家傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚。儒家倫理強調(diào)的宗族主義和等級秩序符合歷史上日本統(tǒng)治階級的需要，明治天皇《教育詔書》以中國儒家思想為綱要來實施國民德育教育。同時，日本政府從本國國情出發(fā)學(xué)習(xí)中國儒家文化的核心，并將其轉(zhuǎn)化為具有日本特色的儒家思想。如儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，日本將其改造為“忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉”[1]，凸顯“忠”的思想，強調(diào)要忠于國家，并將日本民族勤儉團(tuán)結(jié)的精神融入德育教育中。在現(xiàn)行的日本學(xué)校德育指導(dǎo)綱要中，也不難發(fā)現(xiàn)其與“仁義禮智信，溫良恭儉讓”之間的聯(lián)系，從小培養(yǎng)青年尊重生命，愛護(hù)自然，遵守集體及社會規(guī)則，理解他人的立場，與周圍的人相互協(xié)作，尊重傳統(tǒng)與文化，熱愛家鄉(xiāng)。日本的德育理念也深受西方資本主義國家實用主義影響，引入西方個人主義教育思想中的追求個性、崇尚自由的思想，強調(diào)個人價值的實現(xiàn)要以集體價值的實現(xiàn)為前提，最終實現(xiàn)東西方倫理思想的融合。

(二)韓國：傳統(tǒng)民族精神的提煉

大到政治經(jīng)濟(jì)，小到社會生活，儒學(xué)已經(jīng)成為指引韓國國民行為與生活的一項重要道德標(biāo)準(zhǔn)。韓國高校德育實施的方法也主要源自韓國傳統(tǒng)儒家文化禮義道德的提煉，同時更具有民族性、傳統(tǒng)性特色。韓國政府一直在學(xué)校里推行以儒家思想的“三綱五?！睘榛?、以儒家的“忠孝一體化”觀念為繼承的“道義教育”，即如果實現(xiàn)了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，那么在這五種人際關(guān)系之下就是真正實現(xiàn)了“父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦德，兄良弟悌”，即做人品格的“十義”[2]。韓國政府規(guī)定學(xué)校要開設(shè)德育課程，通過開設(shè)德育課程培養(yǎng)精忠報國的有文化的韓國人，并且在大學(xué)期間開設(shè)公共必修課“國民倫理”課程，由熱愛生命開始，延伸至家庭與學(xué)校禮儀，最終升華為熱愛民族、熱愛國家，提煉并形成完整的“國民精神教育”。

(三)新加坡：“多元合一”的德育理念

在新加坡多種族、多語言、多宗教的較為復(fù)雜的社會文化結(jié)構(gòu)中，不同種族的民眾有不同的宗教信仰，這也決定了新加坡倫理道德思想的多元性和世界性。從20世紀(jì)80年代開始，伴隨著工業(yè)化帶來的社會道德危機(jī)，時任總理李光耀積極倡導(dǎo)反對全盤“西化”，并在全國范圍內(nèi)弘揚以儒家思想為核心的道德觀念。李光耀結(jié)合自身國情對中國傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行改良，提出以“忠孝仁愛禮義廉恥”八德作為治國之綱，并在1991年的《共同價值觀白皮書》中提出以儒家思想為核心、全國各個階層、民族所普遍認(rèn)可的“五大價值觀”，著力培養(yǎng)國民對“我是新加坡人”的認(rèn)同感。[3]同時，新加坡也是世界上首個在學(xué)校開設(shè)“儒家倫理”課程并將儒家倫理思想編寫成教材的國家，力圖在全社會推廣儒家思想，并借以反向推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流。

二、儒家文化圈國家德育實踐方法

在儒家思想中，“知行合一”是一個非常重要的關(guān)注點。事實上，德育的本質(zhì)是實踐的，缺乏實踐環(huán)節(jié)的德育是不完整的。德育教育的最終目的是使受教育者實現(xiàn)從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變，其終極目的是“行”而非“知”，因而德育教育與社會不應(yīng)當(dāng)是脫離的。深受儒家文化影響的日本、韓國和新加坡也非常注重德育實踐，讓德育實踐回歸生活、回歸到社會參與中去。

在德育實踐活動中，韓國首先強調(diào)“坐而言不如起而行”，通過設(shè)置專門的禮儀教室和禮儀課堂，從小學(xué)時期開始便通過各類實踐活動培養(yǎng)學(xué)生的“禮儀意識”，并以此作為德育實踐教育中的重要部分。在禮儀教室中，學(xué)生需要穿著傳統(tǒng)的韓式服裝學(xué)習(xí)茶道、傳統(tǒng)舞蹈以及傳統(tǒng)食品制作等項目。教師通過模擬生活場景，進(jìn)行禮儀演示教育。其次，在大學(xué)階段十分注重通過自我生存教育來培養(yǎng)大學(xué)生的自立自強能力，鍛煉學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、人際交往能力以及團(tuán)隊協(xié)作能力。自我生存訓(xùn)練的形式往往是2-3天的野外郊游、MT活動(MT：Membership Training，集體旅行)。活動中，參與者在完成各種團(tuán)體項目和游戲之外，還要學(xué)會與學(xué)校的前輩、后輩處理好人際關(guān)系，通過學(xué)生有意識的活動達(dá)到排除困難的目的，同時強化面臨危機(jī)時的心理素質(zhì)。在家庭禮儀方面，學(xué)校重視孝道文化的灌輸，如按照傳統(tǒng)儀式追悼儒家先賢、參與祭祖的“茶禮儀式”并給長者拜年等，學(xué)校也會聯(lián)合各類志愿者團(tuán)體，組織學(xué)生在社區(qū)、敬老院開展一系列義務(wù)服務(wù)活動。[4]

日本強調(diào)的是“體驗式”的德育實踐活動，自小學(xué)階段便定期設(shè)立以“生活體驗、大自然體驗培養(yǎng)日本兒童之心”的教學(xué)目的，在培養(yǎng)學(xué)生“生存能力”的同時，實現(xiàn)智德體三者的均衡發(fā)展——即擁有扎實的學(xué)習(xí)能力、豐富的內(nèi)心情感以及健康的體魄。日本大學(xué)生自小便接受正規(guī)的禮儀教育，如禮貌用語、鞠躬和餐桌禮儀等。學(xué)校會定期舉辦各類文化慶祝儀式活動，如女兒節(jié)、男孩節(jié)、夏祭等，學(xué)校也會組織各類富有特色的“文化祭”活動，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識、公共意識。近年來，日本政府還在德育改革項目中設(shè)立了許多“特別活動”。自初中開始，日本教育部門就規(guī)定“1年之內(nèi)必須進(jìn)行7天以上體驗活動”[5]。這類體驗活動不僅培養(yǎng)了日本青年的集體意識、社會責(zé)任意識以及人際交往意識，充分發(fā)展了學(xué)生自我教育和表現(xiàn)的能力，也有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，日本也將德育實踐納入大學(xué)學(xué)分，將社會志愿者活動作為學(xué)校課程體系，并作為獲取專業(yè)資格的一項必要條件。例如，教育專業(yè)的學(xué)生如果要取得教師資格證，就必須在福利機(jī)構(gòu)進(jìn)行為期兩周以上的服務(wù)。

新加坡素有“文明禮儀之國”的美稱，強調(diào)“開放型”的德育實踐模式。新加坡政府通過整合學(xué)校、家庭和社會三方面資源來鞏固儒家倫理道德在新加坡德育理念中的核心地位。新加坡政府提出道德教育的“七結(jié)合”，擺在首位的就是呼吁學(xué)校與家庭、社會結(jié)合起來進(jìn)行德育教育及實踐，具體通過聯(lián)合各政府部門從以下六個方面進(jìn)行推進(jìn)：一是“好朋友”計劃，讓學(xué)生以個人或小組形式互相幫助學(xué)習(xí)；二是關(guān)懷與分享計劃，讓學(xué)生勸說同學(xué)加入募捐活動，將自己的玩具或部分零用錢捐給有需要的人；三是采取自主管理的方式讓學(xué)生模擬擔(dān)任校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)，高年級學(xué)生需負(fù)責(zé)監(jiān)督同年級同學(xué)，并關(guān)照低年級同學(xué)；四是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類社會福利機(jī)構(gòu)如福利收容所和兒童組織進(jìn)行服務(wù)，對長者進(jìn)行尊老敬賢活動；五是以文明禮儀為主題開展各類文明禮貌月活動、清潔活動和植樹活動；六是結(jié)合德育課內(nèi)容安排其他相關(guān)活動。在各類德育實踐活動中，新加坡學(xué)校注重民主、平等的氛圍，通過個案、討論和郊游等方式讓實踐形式多樣化，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)“仁者愛人、推己及人”的傳統(tǒng)儒家思想以及接受禮儀教育，并融入愛國主義教育。通過活動讓不同種族和宗教信仰的學(xué)生能夠在寬容、和諧的環(huán)境中有所交流。

三、儒家文化圈國家德育實踐的借鑒意義

三個儒家文化圈的國家的德育實踐活動與我國當(dāng)前的德育實踐活動相比，有相同之處，也有不同之處，有些做法值得我國德育實踐工作者反思和借鑒。

(一)德育實踐活動應(yīng)當(dāng)貼近現(xiàn)實生活，注重向生活和社會的回歸，并強化學(xué)生獨立生活的能力。近年來，我國德育實踐如“青年志愿者”和“大學(xué)生科技文化服務(wù)”以及暑期“三下鄉(xiāng)”活動等主題式團(tuán)隊活動開展得如火如荼，然而相比于韓國、日本的“體驗式”德育實踐活動，這些實踐活動將重心放在培育大學(xué)生專業(yè)技能的“社會化”上[6]，而在培養(yǎng)大學(xué)生獨立生活能力、鍛煉簡單的勞動技能以及提升自主意識方面關(guān)注得并不多。事實上，我國擁有悠久的歷史以及豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在德育實踐的過程中可以充分挖掘我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生走入鄉(xiāng)間、野外自然資源豐富的地域，學(xué)習(xí)獨立生活和簡單的勞動技能，在增強人際交往能力和社會適應(yīng)能力的同時培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、熱愛國家的意識。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加強學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生通過各式各樣的社團(tuán)活動開展德育實踐。

(二)可以將德育實踐活動與禮儀教育系統(tǒng)性地結(jié)合起來。[6]儒家文化對禮儀非常重視，韓國、日本、新加坡三個國家，都將禮儀意識的教育和培養(yǎng)提升到了相當(dāng)?shù)母叨?，從幼兒園開始就注重禮儀教育，自小學(xué)到高中都應(yīng)該開設(shè)禮儀課程，通過培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為并將德育實踐融入在禮儀教育課堂之中。反觀我國的德育課程，目前還沒有專門的禮儀教育課程，因此，德育課程中可以將德育實踐與生活、職業(yè)禮儀教育、培訓(xùn)相結(jié)合，邀請專業(yè)的禮儀教師為大學(xué)生講授禮儀知識，將課程與道德課結(jié)合在一起以專題或章節(jié)方式來實現(xiàn)，保持理論與實踐緊密聯(lián)系，通過德育實踐活動將行為訓(xùn)練和養(yǎng)成教育融入其中。

(三)通過整合社會資源來拓展德育實踐渠道，形成育人合力。德育實踐是一項系統(tǒng)工程，需要尋求社會各個力量來完成，我國高校在進(jìn)行德育實踐的過程中要實現(xiàn)將家庭、學(xué)校、社會三者相結(jié)合，通過制定學(xué)生德育實踐的政策、強化德育實踐基地建設(shè)來調(diào)動社會積極性，可聘請基層政府領(lǐng)導(dǎo)、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人擔(dān)任顧問，以協(xié)調(diào)德育實踐活動的開展，也可聘請校外高級專業(yè)技術(shù)人員、思想政治工作者與校內(nèi)教師一起指導(dǎo)大學(xué)生開展德育實踐活動。