孫鵬程

（上海大學(xué)文學(xué)院 上海 200444）

梁啟超先后發(fā)表了《中國歷史研究法》及《補編》，上海古籍出版社于1987年將二者及《研究文化史的幾個重要問題》一文合并出版，名為《中國歷史研究法》。錢穆則在1960年代于香港出版《中國歷史研究法》，在1980年代臺北再版時又增加《略論治史方法》和《歷史教育幾點流行的誤解》兩文。二人的《中國歷史研究法》是我國近代史學(xué)理論和方法研究的重要成果，他們在各自的《中國歷史研究法》中，都論述了歷史研究的基本理論和方法，形成了各自的史學(xué)方法論思想體系。

本文將以二者的歷史人物研究為切入口，以《中國歷史研究法》為中心，分別從歷史人物的分類標(biāo)準(zhǔn)、歷史人物研究的側(cè)重和歷史人物對歷史發(fā)展的作用三個方面對梁啟超與錢穆二人的歷史人物研究進行對比分析，以期更加全面、深入地走進兩位大師的史學(xué)方法論思想世界。

一、歷史人物的分類標(biāo)準(zhǔn)：“事功表現(xiàn)”與“心性道德”

關(guān)于歷史人物,錢穆在《中國歷史研究法》中做過這樣的解釋：“所謂歷史人物,乃指其能對此下歷史發(fā)生作用和影響言?！盵1](P95)“所謂歷史人物,則必該在歷史上表現(xiàn)出其事業(yè)來,才見其人歷史性之偉大,人若不在歷史上有表現(xiàn),更何從見其在歷史上之地位與價值?！盵2](P98)

梁啟超與錢穆二人對于歷史人物的研究，首先解決的就是歷史人物的分類問題。只有將歷史人物進行合理地歸類，在歷史人物研究時才能更好地加以分析、比對。雖然關(guān)于歷史人物的分類標(biāo)準(zhǔn)梁啟超與錢穆想法上有相似的地方，但是他們所把握的主要分類標(biāo)準(zhǔn)卻是不一樣的,這也造成了他們歷史人物研究角度的不同，史學(xué)方法論思想的差別。

（一）梁啟超對“事功表現(xiàn)”的重視?！叭说膶Ｊ罚菍Ｒ匀宋镒鞅疚凰幍膶Ｊ?，大概可分為五種形式:（一）列傳、（二）年譜、（三）專傳、（四）合傳、（五）人表?！绷簡⒊凇度说膶Ｊ贰分?，就開門見山，把人的專史分成這五種形式。[2](P154)一定程度上來講，梁啟超對歷史人物的分類是相對正統(tǒng)的，很接近我國正史的分類法。這種分類法的特點是重視歷史人物的事功表現(xiàn)。緊接著《人的專史》，梁啟超在《人的專史的對相》中就以“專傳”“人表”為例子，向我們詳細介紹了什么樣的歷史人物可以配做專傳，什么樣的人要歸入人表之中。

歷史研究者如果看重歷史人物的事功表現(xiàn)，往往就會忽略了個人心性修養(yǎng)方面的問題，而先哲蘇格拉底一直強調(diào)的“認識你自己”也有認識心性修養(yǎng)的含義?？梢妼π男孕摒B(yǎng)的清楚認識，對于了解人物的人格精神是有一定的價值的。而梁啟超對事功表現(xiàn)的強調(diào)，對心性修養(yǎng)的忽略對于歷史人物的研究一定程度上會造成研究的缺憾。但是我們也必須承認，正是這樣一種分類標(biāo)準(zhǔn)下的歷史人物劃分，對人物的時代影響力比較重視，對人物的敘述也更為清晰，更為強調(diào)歷史人物身上發(fā)生的事件，也就能夠讓我們對于一些歷史人物各個細節(jié)了解得比較詳細，更容易地了解到人物的生平細節(jié)，也更接近歷史人物生活上真實的一面。

（二）錢穆對“心性道德”的推崇。錢穆把凡在歷史上進行積極的活動、并能夠?qū)v史的發(fā)展起過影響和作用的人,均視為歷史人物。他也對歷史人物作了五種劃分,而品評歷史人物的高下、優(yōu)劣得失的標(biāo)準(zhǔn),一是人格道德，二是事功表現(xiàn)。其中，錢穆又認為首要和根本的標(biāo)準(zhǔn)是心性道德。

錢穆對歷史人物的五種分法如下：第一種分法，是將歷史人物分為三類，即：治世、盛世的人物與亂世、衰世的人物，成功得志與不成功不得志的人物，有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物；第二種分法，將歷史上的人分為上層人物與下層人物；第三種分法,是將歷史人物分為正面人物與反面人物；第四種分法，是將歷史人物分為君子與小人。第五種分法,將歷史人物分為圣賢與豪杰。

關(guān)于第一類，治世、盛世的人物與亂世、衰世的人物。在中國歷史上，最亂的時代莫過于春秋戰(zhàn)國時代，然而孔子，孟子、荀子,老子等一大批思想家都生于這個時代。漢代中國大一統(tǒng)，可算是中國歷史上的黃金時代，但漢代的思想家顯然不如春秋戰(zhàn)國時代繁盛。雖然孔孟他們當(dāng)時個人的影響并沒能夠得到最大的發(fā)揮，但是因為他們的人格魅力，高尚的品德，豐富的思想而為后人所一直銘記、踐行。第二類,成功得志的人物與不成功不得志的人物。所謂“得志者”是指在當(dāng)時事業(yè)或歷史舞臺上有所表現(xiàn)者，“不得志者”是指登不上歷史舞臺或登上了而事業(yè)最終失敗者。[1](P99)錢穆認為：“在失敗時代中有其成功,故能引起將來歷史之更成功。這一番道理,又是中國文化精義所在。”[1](P100)這些歷史人物往往能在歷史上留下重要影響，如南宋的岳飛和文天祥，他們雖然未能改變宋朝滅亡的結(jié)局，但是他們卻憑借個人美好的心性道德而流芳百世。第三類，有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物。歷史上的顏淵雖然是一個沒有什么表現(xiàn)的人物,但是孔子卻一直稱頌顏淵,足見孔子最能看重人物無表現(xiàn)的一面。由上可見，錢穆對這三類歷史人物評判的最主要標(biāo)準(zhǔn)都是心性道德而非事功表現(xiàn)。那些處于衰世亂世、不成功、不得志和無表現(xiàn)的歷史人物，均沒有在事功上有突出和偉大表現(xiàn)，錢穆卻十分看重他們，稱他們在歷史上有大表現(xiàn)。在他看來，他們的表現(xiàn)與價值即在其道德精神與人格魅力具有歷史性的影響和作用，并能夠影響后世。

錢穆認為歷史上的人有的在上層，有的在下層；有浮面的人物，也有底層的人。浮面上的人寫在歷史上，是上層的人。下層的人處于歷史的底層,歷史根本沒有記載他們，然而他們卻真實地活在歷史中,他們的生命也將在歷史里一直延續(xù)。但是，這里說的下層人物并非一般的民眾，而是指那些雖無事功表現(xiàn)，道德人格卻十分高尚的人。錢穆在書中說，《左傳》是春秋時期一部極詳盡的歷史,顏淵卻不見記載,但顏淵是中國歷史上有影響和作用的人物。可見，錢穆劃分歷史上層人物和下層人物，分別是以政治事功和道德人品為標(biāo)準(zhǔn)的。錢穆認為下層人物比上層人物更重要,實際上就是在強調(diào)道德重于事功，歸根結(jié)底，還是道德第一。

而對于第三、第四、第五這三種分類，我們僅僅只從題目上就可以看出錢穆分類標(biāo)準(zhǔn)的傾向，那就是看重歷史人物的心性道德，而不是依靠歷史人物的事功表現(xiàn)。

縱觀錢穆對歷史人物的分類，無不把心性道德視為首要的和根本的標(biāo)準(zhǔn),政治事功僅是第二位的。而這種重視歷史人物道德品格的精神,正是中國歷史的精神,也正如錢穆所提到的那樣“中國歷史是一部充滿道德性的歷史,中國的歷史精神,也可說是一種道德精神,中國的歷史人物,都是道德性的,也都是豪杰性的?！盵3]

二、歷史人物研究的偏重：“巨細無遺”與“個人意志”

在分類之后，自然而然就有了一個新的問題要解決，那就是對這些已經(jīng)分類好的歷史人物該怎樣去研究，是考慮自身外在的一切條件？還是從歷史人物內(nèi)在條件，即個人意志著手？這些都是一名史學(xué)家所要考慮到的問題，而研究側(cè)重的不同，歸根究底實際上又與當(dāng)時的社會背景以及個人的經(jīng)歷息息相關(guān)。

（一）梁啟超主張“巨細無遺”。歷史人物研究有沒有偏重？梁啟超的看法是沒有偏重，對待歷史人物研究就要巨細無遺。在關(guān)于歷史人物研究的年譜一類中，梁啟超就認為：“年譜敘述一生事跡，完全按照發(fā)生前后，一年一年的寫下去，不可有絲毫的改動。這種題材，其好處就在將生平時事，首尾畢見，巨細無遺?！盵4]可以說此時對于歷史人物的研究，梁啟超已經(jīng)認識到要從各個方面加以全面研究，從而可以全方位地對所研究的對象有一個全面的了解。不得不說，這是梁啟超先進的地方。梁啟超在《中國歷史研究法》中又提到：“凡真能創(chuàng)造歷史的人，就要仔細研究他，替他作很詳盡的傳。而且不但要留心他的大事， 即小事亦當(dāng)注意。大事看環(huán)境、社會、風(fēng)俗、時代、小事看性格、家世、嗜好、平常的言語行動乃至小端末節(jié)，概不放松。”[2](P147)所以，根據(jù)梁啟超的這段話看來，在梁啟超的研究方法中，對于歷史人物的研究，應(yīng)與人物自身以及當(dāng)時社會的各個方面聯(lián)系起來，即對歷史人物的研究就是要做到全面研究，巨細無遺。

然而，對歷史人物巨細無遺的研究，卻并不僅僅只是停留在“細”的層面上?！懊恳粫r代中須尋出代表的人物，把種種有關(guān)的事變都歸納到他身上。一方面看時勢及環(huán)境如何影響到他的行為，一方面看他的行為又如何使時勢和環(huán)境變化?！盵2](P147)在梁啟超看來，研究歷史人物，還要將歷史人物與當(dāng)時的時代背景以及社會環(huán)境聯(lián)系起來，將當(dāng)時的相關(guān)事件歸入相關(guān)歷史人物的身上，這是比較合理的，可以讓我們看到更加豐滿的歷史人物的形象。我們必須承認，也正是這種全面的研究，固然能很好地突出人物形象或者為我們揭露惡人的面孔。但是，因為巨細無遺，無論大事小事，都要記錄到，卻也有可能造成對歷史事實的歪曲，歷史人物研究的誤差，這不得不讓我們承認是一個研究的弊端。

（二）錢穆看重“個人意志”。無論是時代的背景、當(dāng)時社會的環(huán)境，還是發(fā)生在歷史人物身上的大大小小得、瑣碎的事情，都可以說是外在條件。而在錢穆看來：“若你沒有成一個人物，內(nèi)在條件不夠，一切外在也沒有法改，縱使有了外在條件也不行?！薄皞€人的成敗全視其‘志’與‘業(yè)’,但業(yè)是外在的,在我身外，志則是內(nèi)在的,只在我心,用我自己的心力便可掌握住。故對每一人,且莫問其事業(yè),當(dāng)先看其意志?！盵1](P112)錢穆能有此看法，可以說是與自身經(jīng)歷有關(guān)的。徐國利教授在其著作《錢穆史學(xué)思想研究》中指出:“錢穆繼承并發(fā)展了中國儒家、特別是宋明理學(xué)心性合一的歷史本體思想， 既指出了歷史文化本源上的自然性和發(fā)展中的客觀實在性，歷史文化的形成并非人的主觀意志的產(chǎn)物，又強調(diào)了歷史文化在本質(zhì)上的超越性，即人文性和道德性，歷史文化只是自然與人文的合一，是客觀實在與主體精神的合一即，天人合一”[5]可以說，錢穆對個人意志的強調(diào)是與自身所接受的中國傳統(tǒng)文化的浸潤是分不開的。

錢穆認為，歷史人物的造就一方面是自然地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境的產(chǎn)物，另一方面，又是歷史人物自身不斷努力的結(jié)果。這就要求人發(fā)揮自己的內(nèi)在條件，以使自己成為一歷史人物。所以錢穆才會強調(diào)人的內(nèi)心意志，強調(diào)這種個人可控的東西。通過以上兩點我們可以看出錢穆本身所接受的是濃厚的傳統(tǒng)文化教育，尤其受孔子的儒家思想以及宋明理學(xué)影響。因此，在研究歷史人物時，錢穆更傾向于“個人意志”也就不足為奇了。

錢穆研究歷史人物時，強調(diào)人物內(nèi)在的人格意志。與梁啟超相比，有較大的不同。雖然錢穆的這種觀點很容易陷入唯心主義的泥淖，但是我們也必須承認，錢穆在研究歷史人物時，對”個人意志”的強調(diào)，的確也能夠?qū)鹘y(tǒng)歷史人物研究的不足進行一定的補充。

三、歷史人物對歷史發(fā)展的作用：“英雄時勢”與“英雄造時勢”

觀察他們有關(guān)歷史人物的解釋與闡釋，我們不難發(fā)現(xiàn)。談到歷史人物時，都會涉及到一個最基本的問題，也繞不過去的問題，就是歷史人物與歷史發(fā)展之間的關(guān)系。再進一步說，就是能夠推動歷史發(fā)展，影響歷史進程的才能稱得上是歷史人物，即“英雄造時勢”。但是，梁啟超卻在此之外也提出了另外的看法:“歷史上的偉大人物，倘使換了一個環(huán)境，成就自然不同。”[2](P200)在梁啟超的這種觀點看來，自然是“時勢造英雄”的了。那么，之于歷史人物對歷史發(fā)展的作用，即英雄與時勢之間的關(guān)系，梁啟超與錢穆似乎有了一個大體上的區(qū)別。到底是怎么樣的呢？下面逐一分析。

（一）梁啟超在“英雄時勢”中的糾結(jié)。首先，強調(diào)一下，這里的“英雄時勢”與“英雄造時勢”是完全不一樣的?！坝⑿蹠r勢”是兩個并列名詞短語，所以“英雄時勢”就有好幾種可能：英雄造時勢，英雄造于時勢，還有一種情況就是趨于中和的，梁啟超恰恰就持有這樣三種看法。

首先，對于英雄人物及其重大作用，梁啟超有過很明確的闡述：“世界者何？豪杰而已矣，舍豪杰則無有世界。一國雖大，其同時并生之豪杰，不過數(shù)十人乃至數(shù)百人止矣。其余四萬萬人，皆隨此數(shù)十人若數(shù)百人之風(fēng)潮而轉(zhuǎn)移奔走趨附者也。”[6](P354)在梁啟超看來，人類的歷史實際上就是一部英雄史，是歷史上的英雄人物推動了歷史的發(fā)展，造就了時勢。所以，我們可以看到在梁啟超在眾多的歷史人物研究中，杰出的英雄人物占據(jù)了相當(dāng)重的分量，如《管子傳》《李鴻章傳》等。其研究對象的選擇到底反映了梁啟超“英雄造時勢”的觀點。

但是，恰恰也就是這位提出“英雄造時勢”的大學(xué)者，后來又有了與“英雄造時勢”的觀點截然相反的看法，即“時勢造英雄”的觀點。梁啟超提出：“人物本位之史，既非吾儕所尚，然則諸史中列傳之價值不銳減耶？是又不然。列傳之價值，不在其為史而在其為史料。”[2](P46)可以說，在這一看法中，梁啟超強調(diào)了歷史人物的研究在史料方面的重要價值，從對人物的記敘中， 從而了解此人物所生活的社會環(huán)境、文化背景。這在一程度上足以表明梁啟超持有“時勢造英雄”的觀點。當(dāng)下，就有學(xué)者明確指出“強調(diào)時代、地點、條件等因素對人物的思想影響，在某種程度上承認了“時勢造英雄”的觀點?！?/p>

從以上我們可以發(fā)現(xiàn)，梁啟超有關(guān)歷史人物對歷史發(fā)展的作用，即英雄與時勢之間關(guān)系的看法充滿了矛盾。是英雄造時勢？還是時勢造英雄？這是兩種根本對立的史學(xué)觀點。但是梁啟超先后認同了這兩種觀點，最后，梁啟超更是提出了一個中庸的觀點。認為這兩種觀點各有長短，可以并行不悖，如果能夠把二者兼收并蓄，更加可以全面地、正確地解釋歷史的成因。就如同他所說：“故英雄之能事，以用時勢為起點，以造時勢為究竟。英雄與時勢互相為因，互相為果，造因不斷，斯結(jié)果不斷?！盵6](P341)

綜上，我們發(fā)現(xiàn)雖然對待“英雄與時勢”之間的關(guān)系，梁啟超持有的觀點可以算做三種，而這三種觀點實際上也都是對立的，但是我們需要考慮到的是，這是與時代巨變，社會形式的發(fā)展有著直接的關(guān)系的，是梁啟超祈求找到研究歷史人物根本的解決方法時所作出的變通的舉動。雖然，每一種觀點都有其缺憾，但是卻也都有其在當(dāng)時的合理性。

（二）錢穆對“英雄造時勢”的執(zhí)著。和梁啟超多變的觀點截然相反，對于歷史人物對歷史發(fā)展的作用，錢穆則一直堅持“英雄造時勢”的看法，即歷史上少數(shù)人在推動歷史的發(fā)展上發(fā)揮著巨大的作用。在《中國歷史研究法》中他談到：“故要研究歷史，首先要懂得人，尤其需要懂得少數(shù)的歷史人物。如其不懂得人，不懂得歷史人物，亦即無法研究歷史。固然也有人脫離了人和人物中來研究歷史的，但其研究所得，將總不會接觸到歷史之主要中心， 這是決然可知的?！盵1](P90-91)而在《中華文化十二講》中也提到：“只有少數(shù)人卓然杰出，能開創(chuàng)出一新時代,主持一新局面，斡旋一新事業(yè)，此在政治、學(xué)術(shù)皆然。此乃有了人物，而始有此時代者?！盵7]這都可以看作是錢穆對歷史上少數(shù)人，即歷史上的英雄推動歷史發(fā)展、引領(lǐng)時代走向的一種強調(diào)，基本上錢穆對于歷史人物研究的歷史觀點就是傳統(tǒng)上的英雄史觀。在錢穆的觀點看來，真正的歷史人物，不僅僅只是在當(dāng)今時代發(fā)揮巨大的歷史作用，推動歷史發(fā)展；而且在他們死后，他們依然對歷史的發(fā)展扮演者重要的角色，并且作用發(fā)揮的越大，他們的形象也就越大。這種更深一步的見地實際上就更能反映錢穆的“英雄造時勢”的觀點。

隨著研究的深入，錢穆自然也發(fā)現(xiàn)了“英雄造時勢”觀點的缺憾之處，但是錢穆還是一直堅持“英雄造時勢”的觀點，這就與當(dāng)時的時代背景與社會環(huán)境具有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。在當(dāng)時，中國社會上，尤其是在文化思想上一直被“全盤西化”的觀念所籠罩，而錢穆又主張保存中國傳統(tǒng)文化，希望能夠在“全盤否定傳統(tǒng)文化”中保留一點傳統(tǒng)文化的生機，就堅持“英雄造時勢”的傳統(tǒng)英雄史觀。雖然這種觀念讓錢穆陷于傳統(tǒng)史觀而難以抽身，也造成錢穆對于這方面的問題研究的片面。但是不得不說，錢穆這種不為社會大潮流所裹挾，勇于堅守自我的治史精神是我們每一個人都應(yīng)當(dāng)銘記與學(xué)習(xí)的。

四、結(jié)語

對于歷史人物研究，梁啟超和錢穆都擁有自己獨到的見解，雖然各有缺憾，但也各有千秋。對于歷史人物的分類標(biāo)準(zhǔn)，梁啟超注重事功表現(xiàn)，而錢穆雖然把心性道德作為根本標(biāo)準(zhǔn)，但是也看到了事功表現(xiàn)的意義；對于歷史人物研究的偏重，梁啟超主張對于歷史人物的研究要做到巨細無遺，大事小事兼顧，錢穆則強調(diào)個人意志的重要性，而梁啟超強調(diào)事無巨細，其中也就有了對個人意志的考慮；至于歷史人物對歷史發(fā)展的作用，梁啟超不斷否定自己的觀點，但是我們也可以看作是其思想不斷成熟、不斷對自己的學(xué)術(shù)觀點揚棄的過程，錢穆堅定地認為是“英雄造時勢”，雖然沒有像梁啟超那樣觀點充滿了矛盾性，但是錢穆的想法卻是包含在梁啟超的思想之中的，這就又不得不說是者二人不一樣，但又有相通的地方。

梁啟超與錢穆作為史學(xué)的大家，本身其史學(xué)思想以及史學(xué)方法論就是一筆豐厚的寶藏，這就需要我們一代代不斷地去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。本文以歷史人物為一個切入口，就是希望能夠從一個小的突破口出發(fā)，探究二位史學(xué)大師的史學(xué)方法論思想。也希望對于兩位史學(xué)大師，我們每一代人都能夠從他們身上汲取治史的智慧，學(xué)習(xí)研究歷史地方法，從而推動歷史研究的不斷進步。