陶小白，張永慶

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

縱觀歷史發(fā)展的每一步，消費都奠基于人與自然密切聯(lián)系中。從原始社會時期，人類從自然界獲取衣食所需，到今天人們對各種自然資源的獲取，現(xiàn)實的個人也是在人和自然關(guān)系中形成生產(chǎn)力，人無法無視自然而自立于自然之外?？梢哉f，一切社會關(guān)系都是在自然和人始源性關(guān)系中生成的，消費就是從自然獲得資源經(jīng)過加工生產(chǎn)為商品為人所用。然而，當(dāng)前異化消費誘引人們陷入其構(gòu)織的物欲之網(wǎng)，漸漸失去對自己真實需求的認(rèn)知力和判斷力，“虛假的需求”把人們帶上追逐滿足虛假的需求之路，人與自然的始源性關(guān)系和現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)。正因為虛假的需求造成對環(huán)境和資源的過度消費，它作為“一種永不滿足、永無止境的欲求消費”[1]，已然成為生態(tài)環(huán)境難以承受之重負(fù)。因此，本文以生態(tài)與人為異化消費批判的始源性邏輯對異化消費及其造成的后果進(jìn)行梳理和審視。

一、異化消費加劇自然與人始源性關(guān)系的斷裂

消費最初意義和目的就在于通過對商品使用價值的使用來滿足人們基本生存和生活所需，生產(chǎn)商品的勞動資料來自自然資源，被勞動者加工為商品之后為消費者購買和使用，在這一系列的過程中都穿插著各種人與人、人與物、人與社會的關(guān)系，一切社會關(guān)系都是在自然與人始源性關(guān)系中生成的，因此消費也蘊含在自然與人相互交織的始源性關(guān)系中。然而當(dāng)前異化消費引導(dǎo)人們罔顧生態(tài)承受力而大肆生產(chǎn)大肆消費給自然造成無法磨滅的痕跡，將自然和人分立于兩個對立面的行為，正是對自然和人始源性關(guān)系的背離。

(一)何為異化消費？

馬克思認(rèn)為自由有意識的活動是人的類特性，勞動和生產(chǎn)一樣是人自由自覺的活動，這也是將人和動物相區(qū)別的關(guān)鍵所在。而“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[2]。當(dāng)勞動變成維持人們生存的手段和強(qiáng)制性勞動時，就成為一種異化勞動，人們在異化勞動中感受的不是自我價值的肯定和實現(xiàn)，而是否定、痛苦和折磨，逃避勞動成為常態(tài)，但是又無法不勞動，這就需要找到勞動之外可以排解這種痛苦和折磨的方法，于是人們轉(zhuǎn)而將幸福寄托在商品消費中，企圖通過消費轉(zhuǎn)嫁在勞動中的不幸。因為在消費的過程中，工廠勞作的工人可以和資本家的女兒購買同樣的商品，他們認(rèn)為只有在消費面前才是人人平等的，只有消費才能得到尊重和滿足，在追逐消費的過程中勞動者都認(rèn)為自己不僅僅得到了物質(zhì)享受，還有社會地位提高的心理滿足。不可否認(rèn)的是，無論這種身心享受和滿足真實與否，人們都會在這個過程中忘記異化勞動給其帶來的不幸與痛苦，通過消費彌補(bǔ)異化勞動帶來的缺失，“勞動中缺失自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！盵3]阿格爾曾將異化消費定義為“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]。

消費是基于人的真實需要而進(jìn)行的，但是人們的真實需要是有限的，勞動者越來越習(xí)慣于用消費來排解痛苦與不幸，進(jìn)而會陷入對消費的依賴中無法自拔，陷入對消費的狂熱追求，人們只在意對物質(zhì)的占有和消費，不重視人自己的生存和發(fā)展，一味的妄想從不斷的消費中得到認(rèn)可。此時的消費已經(jīng)不再是基于人的實際生活需要，只是以虛假的需求為支撐的異化消費。而異化勞動是導(dǎo)致異化消費的前提條件，而異化消費又使異化勞動進(jìn)一步深入。從個人的方面來講，異化消費是由于人們或是逃避異化勞動帶來的痛苦或是為了炫耀自己財富標(biāo)榜自己的社會地位的心理；從社會層面上看，由于異化消費形成的基礎(chǔ)是人們虛假的需求，為了維持此基礎(chǔ)必須進(jìn)行生產(chǎn)的擴(kuò)張才能滿足人們無限的虛假需求。一言以蔽之，不論是從資本主義生產(chǎn)方式的角度，還是從個人的真實需要和虛假需要的角度出發(fā)，異化消費都是一種通過無度的物質(zhì)消耗和使用來自我滿足，在虛假需要的主導(dǎo)下以過度炫耀式消費行為來顯示自己的社會地位等級的非理性價值觀和生活方式的消費。

(二)異化消費引起生態(tài)危機(jī)

縱觀歷史前進(jìn)發(fā)展的每一步，人們的社會活動都與自然密不可分。從原始社會時期，人類從自然界獲取衣食所需，到今天人們不局限于衣食所需，更多的是對各種自然資源的獲取，現(xiàn)實的個人也是在人和自然關(guān)系中形成生產(chǎn)力，可以說人無法無視自然而自立于自然之外。然而隨著社會的發(fā)展，人們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)力而不計后果的表現(xiàn)打破了原有的人與自然的和諧局面，人們忽視乃至蔑視自然，“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下所形成的自然觀念，才是對自然的真正蔑視和貶低……一切生靈，天上的鳥、地上的植物和水中的魚都變成了財產(chǎn)，這種生靈也是應(yīng)該自由的。”[2]毫不掩飾自己貪婪，認(rèn)為自然的一切都是可以變成財富和利益的。另一方面，人們不斷的消費需要大量的生產(chǎn)來支撐，資本主義為獲取最大利潤毫無顧慮可言，在自然淪為人們獲取利益踏腳石的過程中，異化消費扮演著并不光彩的執(zhí)行者角色，它為資本主義打掩護(hù)，人們在不斷的消費快感中削弱甚至忽略對其批判，高額的利益和利潤必然會加強(qiáng)生產(chǎn)消費一體化的模式，生產(chǎn)強(qiáng)度的加大意味著資源消耗加大、廢棄物產(chǎn)生量增多以及自然生態(tài)破壞的加劇。

發(fā)展至今，人們在異化消費的操控下和有意縱容下仍無法意識到自己過度的消費行為對自然帶來的深切迫害和影響，無節(jié)制消費促使生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)張時也帶來了大量的污染。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，生態(tài)危機(jī)的始源所在就是“異化消費和虛假需要支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再投資得以進(jìn)行，但是，這種異化消費和虛假需要卻導(dǎo)致了資源的巨大浪費，環(huán)境受到嚴(yán)重污染、生態(tài)平衡破壞，從而導(dǎo)致資本主義社會的生態(tài)危機(jī)”[5]。異化消費大量生產(chǎn)和大量消費的快節(jié)奏大批量發(fā)展模式與當(dāng)前的生態(tài)狀況無法契合，資源是有限的，不會是隨地可拾的，涸澤而漁式的透支自然資源只是在飲鴆止渴，大量生產(chǎn)造成的大量廢棄垃圾所需要的消解時間也遠(yuǎn)超于自然所能自我修復(fù)的限度，最終導(dǎo)致的結(jié)果是生態(tài)崩潰。生產(chǎn)者不管環(huán)境和生態(tài)的承受力進(jìn)行大量生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生大量的廢棄物，污染河流土地，最終這些污染又被毫無保留地返還給消費者，全社會不得不為此買單。

二、自然與人始源性關(guān)系斷裂的多重效應(yīng)

消費的目的是為了滿足人的生活所需和真實訴求以及人本質(zhì)的實現(xiàn)，然而異化消費卻完全背離了這一初衷，使人陷入異化的“牢籠”失去自我，并且因此引起生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是自然與人之間關(guān)系出現(xiàn)裂縫的示警。

(一)異化消費下人的異化

馬爾庫塞曾指出：“真實的需求是最充分利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個人和所有個人得到最充分的發(fā)展”“虛假需求是為了特定的社會利益從而強(qiáng)加在個人身上的需要。”[6]虛假的需求下的消費是社會強(qiáng)加給人的、一種脫離人的本質(zhì)外在于人非自覺自愿的異化消費。它以“虛假需求”為手段將人們套牢在物質(zhì)占有和消費的追求上，在不斷的物欲刺激和滿足下，人們的價值觀出現(xiàn)離軌，認(rèn)為只有在不斷的消費中才能證明自己的價值，喪失了自己的主觀訴求，成為被動的消費者和異化消費指揮和奴役下的單向度的人。人們無法回答為什么消費，怎樣消費。只是在異化消費的操縱下重復(fù)消費的機(jī)械行為，沒有自己的思想，沒有自己選擇和判斷，完全淪為物的奴隸。就哲學(xué)意義上異化的概念來理解，人作為消費主體對物(消費客體)進(jìn)行消費，結(jié)果反被物危害和支配自己，這種現(xiàn)象就是異化，由此可見人異化的表征就在于人和物的現(xiàn)實關(guān)系顛倒，物居于人之上，人屈居其下受其控制和奴役。在異化消費的操縱下，人們不再將創(chuàng)造性的勞動當(dāng)作是實現(xiàn)人生價值、得到幸福的正確途徑，而是將幸福與消費綁定在一起，確立它們一榮俱榮、一損俱損的連坐關(guān)系，認(rèn)為只有在消費中才能得到幸福，得到信仰和人性的升華。殊不知消費與幸福之間的關(guān)系本身就是一個障眼法。人們消費了覺得滿足了幸福了，但是若與其他人對比就會覺得低于他人，于是為了趕超他人為了證明自己又不顧自己的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)水平和能力盲目攀比消費，在他們眼中消費就是測量幸福的天平，哪邊消費多了，幸福的天平就會向哪邊傾斜。然而正是他們認(rèn)為的能夠得到幸福的消費天平才是導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)陷于物欲囚籠無法得到解放的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

異化消費鼓動人們在消費中找尋人生的意義“我消費我存在”，誰消費的更多，購買的商品更高檔，誰的地位就能高人一等，當(dāng)這種毫無意義的消費成為人們實現(xiàn)自我價值的手段和標(biāo)準(zhǔn)時，就意味著人在逐漸走上異化的道路，人們在虛假的幸福觀里削弱了對現(xiàn)實的種種不滿，弱化了對資本主義的批判，無法確證自己的本質(zhì)追求自然也就無法實現(xiàn)自身的解放。從另一方面講，人們雖然因為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在物質(zhì)生活上得到了滿足和享受，但是我們身處一個信息化時代，因為信息技術(shù)的快速發(fā)展，很多商品更新?lián)Q代快，就電子產(chǎn)品而言從IPhone4到IPhone8幾乎一年一個型號，更遑論一季推出一系列新品的D&G、CK、LV等奢侈品牌，人們剛從到手的商品中得到自我滿足，新的商品就被推上舞臺，于是人們永遠(yuǎn)是這山望著那山高，欲望無窮盡，但是這些都是被商品廣告刺激煽動起來的虛假需求，人的真實需求始終是有限的。而且不是所有人都有足夠的經(jīng)濟(jì)能力去滿足和支撐自己，多數(shù)人為了更好的物質(zhì)享受而競爭，因為激烈競爭而產(chǎn)生巨大壓力，然后又用物質(zhì)享受緩解壓力，循環(huán)往復(fù)。長此以往，人們的眼里只有物質(zhì)占有，精神上的滿足也停留在因占有物質(zhì)而產(chǎn)生的滿足，毫無意義和價值可言，精神素養(yǎng)也得不到提高，反而越來越來世俗化。當(dāng)人們的精神素養(yǎng)與物質(zhì)發(fā)展無法同步發(fā)展時，整個社會也就如同一個跛足前行的人，不僅會發(fā)展緩慢甚至?xí)虼硕磺啊?/p>

(二)人的異化引起生態(tài)危機(jī)

人本質(zhì)上是自由的，自由自覺是人的類特性，因此人們對于物質(zhì)的需求只是為了低層次的生存需求，當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟮玫奖ＷC時，人們會向高層次進(jìn)發(fā)，而自由的需要才是符合人的本質(zhì)的需要。人們在異化消費的操縱和支配下進(jìn)行消費，他們認(rèn)為自己的購買和消費有自主的選擇權(quán)，也因此個人就獲得自由、實現(xiàn)自我如“我買故我在”。其實，消費是為了滿足人們的欲望，但若是人們消費就可以滿足欲望，為何會存在越消費越不滿足，越不滿足越消費以企圖遮蔽無限的欲望并不能滿足人們所有的需求這一現(xiàn)實？消費也并不能解決所有的問題，例如當(dāng)人們追捧某一件商品時，商家會蜂擁著大量地生產(chǎn)此商品，但物以稀為貴，當(dāng)人們對其失去興趣時，商品滯銷成為廢棄品連同生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄品一同被丟棄在自然界中成為污染物等待著被消解，而消解垃圾廢棄品的土地在這個過程中因損傷變得貧瘠不事生產(chǎn)，于自然而言又是一層傷害。但是現(xiàn)實被遮蔽，人們沒有機(jī)會甚至不會去思考這個問題，只是這種矛盾中自欺欺人的以消費度日，日益遠(yuǎn)離正確的軌道，變成異化的人活在顛倒了現(xiàn)實關(guān)系的鏡花水月中，看似有跡可循實則虛無縹緲。異化消費將人套牢在物質(zhì)滿足的層面，以物質(zhì)滿足為人生的全部意義和追求，使人陷入為物所奴役的不自由的狀態(tài)。他們卻自以為是順?biāo)熳约旱恼鎸嵲V求而消費，人心甘情愿地成為消費的奴隸，卻自欺欺人地認(rèn)為是自己消費行為和消費心理的掌控者，精神和肉體都停滯在低層次的位面，無法成為更高層次的存在，這也注定人們無法于異化消費中張揚自我的個性特質(zhì)，實現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展。

異化消費給人們建構(gòu)一個以追求虛假需求為目的過度乃至無度消費從而得到虛假的幸福感和滿足感的海市蜃樓。這種虛假的幸福感和滿足感又促使人們不斷的消費，只有不斷的生產(chǎn)才能維系不斷的消費需求，這必然要求生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張，生產(chǎn)—消費—生產(chǎn)—消費不間斷的無限循環(huán)是以有限的資源和環(huán)境為代價的，大量的生產(chǎn)和大量的消費意味著更多資源的消耗，無限的生產(chǎn)擴(kuò)張和有限的資源之間的矛盾無法調(diào)和，長時間下來自然資源將無法承受這種無節(jié)制的掠奪，生態(tài)平衡也將被徹底打破，最終人類的生存也將受到威脅。生態(tài)異化是人與自然關(guān)系的異化，人與自然本是相互依存相互交織，但是異化的人主體性被消解，喪失自己的本質(zhì)淪為以追逐消費為樂的機(jī)械消費者，無法也根本看不到岌岌可危的生態(tài)平衡。生態(tài)異化導(dǎo)致人與自然相對立，人與自然被迫割裂成為對立面。可見，異化消費帶來的是自然和人的對立，是自然和人始源性關(guān)系的斷裂。

三、異化消費批判:探求自然與人始源性關(guān)系的修復(fù)

自由自覺的勞動是人的本質(zhì)，人們只有在勞動創(chuàng)造中才能實現(xiàn)自我價值的肯定，而異化的人處于物化的狀態(tài)是為追逐利潤的資本邏輯服務(wù)的，只有“現(xiàn)實的人”才能在自由自覺的勞動中遵循自然和人的和諧統(tǒng)一的規(guī)律和原則。因此只有對異化消費進(jìn)行批判，才能將人從異化的樊籠中解救出來成為“現(xiàn)實的人”，才能將人從自然的對立面拉回到與自然和諧統(tǒng)一的位置，才能實現(xiàn)對自然與人始源性關(guān)系的修復(fù)和邏輯遵循。

(一)從“物化的人”到“現(xiàn)實的人”

人作為消費的主體和社會關(guān)系的總和在消費的過程中與其他人、物、社會產(chǎn)生直接或者間接的聯(lián)系，若人在異化消費的操縱下背離自己的本質(zhì)發(fā)生異化，就如蝴蝶效應(yīng)看似微不足道，但是后果難以想象。人們在面對廣告的刺激和異化消費的誘導(dǎo)下，失去自己真實的判斷能力，無法在精彩繽紛的物質(zhì)世界認(rèn)清自己的真實需要，處于一種迷茫模糊但執(zhí)拗于消費的狀態(tài)，把消費當(dāng)做實現(xiàn)自我價值和得到幸福的唯一手段和途徑。正如弗洛姆所指出：“消費在本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們的真實自我相異化的虛幻活動。”[7]人不再是自由的人，而是深陷消費“牢籠”的“消費者”。事實上，異化消費是將人的真實需要剝離以虛假的需要填充以便在人們的消費過程中更順利地刺激人們的物欲，它以無度的物質(zhì)占有和使用為基礎(chǔ)，以虛假的需要為主導(dǎo)在消費的過程中讓人們一步步在物欲的包圍下失去自己的基本判斷力，背離自己的真實需要，逐漸消解人的主體性，將人解構(gòu)重組為在其支配操縱下重復(fù)消費行為的單向度的人，失去對本質(zhì)本真的認(rèn)知。因此，異化消費本質(zhì)上不是人的自由和幸福的實現(xiàn)，而是在制造自由和幸福的假象,人漸漸被自己的勞動產(chǎn)品所奴役，逐步喪失自己的自由和尊嚴(yán)，異化成“物化的人”。

人作為自由自覺的人，應(yīng)該有意義地進(jìn)行消費，但是異化消費境況下人的行為并不是自由自覺而是被解碼重構(gòu)的看似自由行為。消費要滿足的是“現(xiàn)實的人”的需求，而不是被異化消費所奴役的“物化的人”的虛假需求?，F(xiàn)實的人是實踐活動的主體，人只有發(fā)揮主觀能動性，自發(fā)自覺地進(jìn)行實踐活動才能推進(jìn)整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。而異化的人并沒有這項功能，只會是社會進(jìn)步發(fā)展的阻礙者。所以，對于異化消費要以“期望破滅的辯證法”為理論依據(jù)來進(jìn)行批評，“人們對于工業(yè)社會可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅，最終會走向自己的對立面，即對人們在一個基本上不完全豐裕的世界還是那個的滿足前景進(jìn)行正確的評價，盡管公認(rèn)要進(jìn)行這種評價是很難得。這并不是要重新培育清教徒式的簡樸精神，而是要調(diào)整人們對好生活的性質(zhì)和質(zhì)量的看法。”[4]當(dāng)人們脫離物化狀態(tài)認(rèn)真審視現(xiàn)實時，才能自主選擇，掌控自己的行為，成為“現(xiàn)實的人”，才會自覺遵循人與自然和諧統(tǒng)一規(guī)律，避免成為破壞自然與人始源性關(guān)系的幫兇。

(二)以異化消費生態(tài)批判實現(xiàn)人和自然和諧統(tǒng)一

事實上，生態(tài)危機(jī)是人與自然關(guān)系出現(xiàn)裂縫的表征。異化消費帶來的虛假的幸福感和滿足感并不能真正的讓人們實現(xiàn)自我價值或者說真正地彌補(bǔ)人們在異化勞動中的不幸，它只是通過鼓動人們瘋狂消費將人們套牢在其構(gòu)造的虛假的社會景象中沉溺于虛幻耽于享樂，人們無法真實地辨別幸福與否、滿足與否。這種虛假的幸福最后會被人們無節(jié)制放縱的消費帶來的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)打破。這個過程中真正的人與異化勞動、異化消費不停的碰撞互斥融合直至主體性的消解，人的類本質(zhì)的喪失，人不再被稱之為完整的人，被分化為碎片化的人并且在碎片化需求的遮蔽下變成異化的人。在異化消費和人的異化的雙重重?fù)粝?，生態(tài)無法承受此重創(chuàng)，有限的資源沒法承受人們過度的索求，環(huán)境修復(fù)的速度難以追上被污染被破壞的速度，甚至無法修復(fù)。當(dāng)人自身生產(chǎn)和整個社會再生產(chǎn)難以繼續(xù)的時候，整個人類的生存問題就將成為一項重大難題和巨大挑戰(zhàn)。異化消費對內(nèi)引起人的異化，對外引起生態(tài)異化，造成雙重重?fù)簦胰说漠惢蜕鷳B(tài)危機(jī)從來都不是毫無關(guān)系的，假設(shè)沒有人的異化這個中間的推手的推波助瀾，那生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的機(jī)率和傷害度會大大降低。

異化消費不僅僅是一個簡單的經(jīng)濟(jì)問題，生態(tài)危機(jī)也不僅僅是靠科學(xué)技術(shù)就能解決的問題，其中還牽涉到人自身的危機(jī)問題，從上述的闡述也可以看出異化消費、人的異化和生態(tài)異化這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的獨立體系，而是環(huán)環(huán)相扣緊密依存的關(guān)系。在面臨的生態(tài)異化和生態(tài)危機(jī)面前，需要負(fù)責(zé)的責(zé)任主體并不是異化消費這一觀念上的理念能夠承擔(dān)的，異化消費引導(dǎo)了人們對于欲望的順從和追求，為了填補(bǔ)人們無限的物欲不得不對生產(chǎn)進(jìn)行擴(kuò)張，從而導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人之于異化消費和生態(tài)危機(jī)而言是系鈴人，也是解鈴人。人首先是“現(xiàn)實的個人”而非異化消費下“物化的人”，這就需要從異化消費的樊籠里走出來，不再受其操縱。改變幸福等同于消費的錯誤觀點，認(rèn)清自己的真實需要，縮減自己虛假的不必要的需求。這樣為消費提供商品的生產(chǎn)也會緩下腳步，從而減少對自然和生態(tài)資源摧枯拉朽式的索取和破壞，為生態(tài)進(jìn)行自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化提供足夠的時間和空間。在人與自然相和相安的環(huán)境里認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)理性以及生態(tài)理性，走低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的良性經(jīng)濟(jì)模式。如此以來，人們的生產(chǎn)勞動有了自由和自覺性，勞動者避免異化，就無需轉(zhuǎn)嫁不幸于消費中，避免自然與人始源性關(guān)系的斷裂，才能不再阻礙人在與自然的和諧統(tǒng)一的良好局面下最終實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

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