張 羽 華

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院,重慶 408100)

在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，少數(shù)民族作家在書寫本民族文化時(shí)，普遍遭遇到敘述的尷尬。受到全球化的影響，作家在現(xiàn)代文明與本民族文化之間徘徊不定，難以深入探討和闡述民族文化與民族文學(xué)之間的緊密關(guān)系，從而陷入地域文學(xué)創(chuàng)作的困境。但李傳峰的近作長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎寨》卻很好地處理了這個(gè)課題。他深刻地認(rèn)識(shí)到“要成功地反映和表現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型期的社會(huì)生活,不僅僅需要投入很大的精力去描寫和反映,而且更為重要的是需要很好地解決怎樣反映和表現(xiàn)的問(wèn)題”。[1]李傳鋒始終執(zhí)著于本民族文化的想象與敘述，開辟出一塊民族地域文化的領(lǐng)地，借助民族之魂尋找、挖掘民族之根，彰顯本民族生存的原貌，見證本民族的生存歷史，同時(shí)也著眼于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的表達(dá)，描繪了地處武陵山區(qū)土家白虎寨新農(nóng)村建設(shè)的美好圖景。這部小說(shuō)的可貴之處在于體現(xiàn)了作家新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，它“觸動(dòng)了農(nóng)民與土地這根敏感的神經(jīng)，引出了幾代人在山村與城市、土地與商品、革新與傳統(tǒng)、親情與愛情、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎與突圍”[2]。

一、民族地域文化的堅(jiān)守與超越

少數(shù)民族地域文化，是少數(shù)民族創(chuàng)作的題材之一?！皩懽?，就是投身到時(shí)間不在場(chǎng)的誘惑中去。”[3]12作者站在時(shí)空的外圍結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)和理解土家民族地域文化，以現(xiàn)代意識(shí)的眼光審視民族地域文化的詩(shī)性回歸。在這部小說(shuō)中，作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地將當(dāng)前鄉(xiāng)村變革的政治模式放在某種抽象的概念之下進(jìn)行圖解，貼上民族地域文化的標(biāo)簽，而是置放在社會(huì)轉(zhuǎn)型期具有悠久歷史、豐厚文化土壤的土家村莊背景下，在當(dāng)代生活激烈變革的語(yǔ)境中不斷地審視歷史，以真切的生活體驗(yàn)書寫難以割舍的民族地域文化情結(jié)，揭示出土家人的生存理想與美好愿望。

這部作品在2016年獲得第十一屆少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)?！栋谆⒄纷鳛橐徊课膶W(xué)作品，蘊(yùn)藏著作家睿智的民族地域文化敘事能力，體現(xiàn)出一種高度自覺(jué)的審美藝術(shù)追求。實(shí)質(zhì)上，由于生活的復(fù)雜性和生存方式的多樣性，在李傳峰的創(chuàng)作中，后期創(chuàng)作與前期相比，在藝術(shù)形式和人物塑造方面具有明顯變化。前期作品抓住動(dòng)物世界的生存狀態(tài)，展示動(dòng)物與人類善惡并存的世態(tài)風(fēng)貌。后期創(chuàng)作主要從執(zhí)迷于動(dòng)物敘事的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到土家族人民地方風(fēng)情習(xí)俗的日常生活中來(lái)，緊緊抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族村莊人們的精神心理和價(jià)值訴求，展現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)代民族生活的敘述魅力。作家把“風(fēng)土風(fēng)情風(fēng)俗風(fēng)景作為一種必然性基元，永遠(yuǎn)鋪墊在鄉(xiāng)土詩(shī)學(xué)最底層和最外層，進(jìn)入鄉(xiāng)土寫作中，首先必須面對(duì)這種龐大的選擇。利用這種基元性‘道具’進(jìn)而切入農(nóng)民與土地，自然與人的內(nèi)在血緣關(guān)系，傳達(dá)出它們之間的磨擦、糾葛、矛盾和奧秘”[4]，揭示了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作新的審美維度。

不可否認(rèn)，這部小說(shuō)建構(gòu)了一個(gè)充滿神秘而歷史悠久的地理空間。白虎寨村的自然景觀和人文景觀在作家的筆下得到有效的演繹和敘述。盡管作家敘述了湖北省的“三萬(wàn)”工程、亞洲金融危機(jī)、社會(huì)主義“新農(nóng)村”建設(shè)，以及改革開放后城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差別，但這些現(xiàn)代化的元素都是建立在有限的充滿地域文化色彩的空間中，作家依然心儀于對(duì)本民族文化的審視和探討?！皩?duì)民族歷史文化構(gòu)架的總體把握和開掘，將文學(xué)的觸須伸向了歷史深層，把作品的寓意放大、加深，由此開辟了深入表現(xiàn)一個(gè)民族的新途徑”[5]244，同時(shí)更能體現(xiàn)出作家在全球化語(yǔ)境下對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)知與頓悟。作家以現(xiàn)代民族村莊轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)來(lái)重建理想的民間文化庫(kù)，著力于民間文化的還原，但同時(shí)又烙上了強(qiáng)烈的過(guò)渡色彩，具有鮮明的時(shí)代性。小說(shuō)以西蘭卡普織錦、趕毛狗、二月初二土地菩薩生日不動(dòng)土不下地的習(xí)俗，以及土家油茶湯、土家女兒節(jié)、送祝米、土家獵俗、敬張武郎、梅山神、過(guò)趕年、曬龍袍、擺手舞、跳撒葉兒嗬、板凳龍、滿堂音、盤歌等民族文化鏡像，來(lái)凸顯土家人的生命意識(shí)和精神信仰?！白非筮@種發(fā)現(xiàn)是作家的神圣責(zé)任，同時(shí)也是某個(gè)民族的作家在真正意義上審視自己本民族的本土意識(shí), 參與建構(gòu)本土意識(shí)?！盵6]

民俗文化作為一種傳統(tǒng)文化，盡管遭受到全球文化的浸染和滲透，但它依然保持著本民族文化的自在性和自足性。白虎寨每逢舉行喪葬儀式，洋溢著濃重的儀式氛圍，體現(xiàn)出村民對(duì)這一文化的集體認(rèn)同感。“全球資本主義語(yǔ)境和中國(guó)國(guó)家形式相互滲透、相互依賴這個(gè)事實(shí)并不意味著存在一種完全同步化的、同質(zhì)的歷史時(shí)間，通過(guò)這種時(shí)間可以來(lái)衡量和評(píng)估任何地方的事物；也不意味著現(xiàn)在只有全球資本主義的政治經(jīng)濟(jì)可以解釋人類歷史的總體性?！盵7]11作家以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感重構(gòu)民族歷史文化，把白虎信仰作為小說(shuō)敘事的一種文化心理來(lái)闡釋和敘述，表達(dá)一種民族文化的生命力，進(jìn)而傳達(dá)民族個(gè)體的精神價(jià)值取向。顧博士在白虎寨村的出現(xiàn)，不是偶然的，他是作家在敘述過(guò)程中的刻意安排。在消費(fèi)主義文化盛行的今天，既要保持本民族的傳統(tǒng)文化，又要突破傳統(tǒng)思維，邁向現(xiàn)代文明的生活，作家必須借助這個(gè)受到現(xiàn)代文化教育的理想型的人物來(lái)尋找、保護(hù)與傳承本民族的歷史文化。顧博士執(zhí)意到土家山寨田野采風(fēng)，尋找具有民族象征意義的白色虎皮，與白虎寨村民改變白虎寨村閉塞落后的面貌是相互映襯的。這有效強(qiáng)化和豐富了本民族文化的內(nèi)在張力，同時(shí)也傳達(dá)出少數(shù)民族人民堅(jiān)決擺脫貧困的奮斗精神。

在《白虎寨》這部意涵豐富的詩(shī)學(xué)詞典里，土家人在西蘭卡普上繡白虎，兒童帽上繪有虎頭帽圖案，跳喪舞中有虎的動(dòng)作，這些都無(wú)形中傳承與發(fā)展了土家地方風(fēng)俗文化，體現(xiàn)出土家民族的當(dāng)代精神品格?！白鳛槲幕佻F(xiàn)形式之一的文學(xué)，同語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等其他特定的民族文化編碼一樣，擔(dān)負(fù)著傳播民族文化、凝聚民族力量、想象民族精神的重要作用?！盵8]198很顯然，幺妹子的母親，是特定時(shí)代、環(huán)境孕育的人物。她既是丈夫的好幫手，女兒的好母親，又是西蘭卡普的繼承者。母親在現(xiàn)代文明的層面上，融入了對(duì)本民族文化的情感，也體現(xiàn)了作家對(duì)土家傳統(tǒng)文化的深沉思考。

任何一種文化符號(hào)的存在，都或多或少與地緣政治、歷史有一定的關(guān)聯(lián)。明清時(shí)期的土家人、大革命時(shí)期的紅軍醫(yī)院、賀龍所領(lǐng)導(dǎo)的革命以及特殊時(shí)期老趙書記上山避禍等歷史事件，都與封閉的白虎寨有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，附帶著作家對(duì)民族文化、歷史記憶的想象與思考。

二、民族個(gè)體生存價(jià)值的思考與探尋

李傳鋒對(duì)本民族的敘述，不僅體現(xiàn)在作家對(duì)本民族文化的想象與認(rèn)同方面，還表現(xiàn)在對(duì)土家個(gè)體形象塑造的精神信仰和價(jià)值取向上。在李傳鋒的文學(xué)想象世界中，他精心建構(gòu)的文化意義就在于通過(guò)對(duì)偏僻地區(qū)人們生存狀態(tài)的描摹，揭示他們合理的需求，展現(xiàn)他們美好的人生愿望。作家借助白虎寨村民的想象和思考，認(rèn)為如果沒(méi)有這里幾代人的努力與奮斗，敲梆崖永遠(yuǎn)會(huì)阻礙白虎寨村與外界現(xiàn)代社會(huì)的溝通與交流，從而阻礙白虎寨村全體人民渴望已久的幸福生活?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞相互交流的結(jié)果，而這一文化事態(tài)的延展，在某種程度上體現(xiàn)出少數(shù)民族的生存心理和人文價(jià)值取向。

李傳鋒在人物刻畫和塑造方面，做了很多努力和探索，這些努力，使得他這部小說(shuō)的人物性格充滿某種藝術(shù)質(zhì)感。“人物不是一個(gè)對(duì)真人的模仿，它是一個(gè)想象出來(lái)的人，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我?！盵9]43覃建國(guó)可以說(shuō)是作家的生活體驗(yàn)在文藝作品中的藝術(shù)化體現(xiàn)。他年輕時(shí)候參軍，本可以在部隊(duì)好好發(fā)展，但是由于受傳統(tǒng)孝道觀念的影響，他毅然決然地回到了白虎寨，娶了美麗賢惠的妻子，并全身心致力于鄉(xiāng)村的脫貧發(fā)展。他以支部書記的權(quán)力扮演“三無(wú)”包工頭兒，全力投入修天險(xiǎn)，帶頭下地搞實(shí)驗(yàn)，苦心勸女從城市返回家鄉(xiāng)，最終因病而離開了世界。覃建國(guó)盡管沒(méi)有帶領(lǐng)白虎寨村走上富裕的道路，但他堅(jiān)韌的性格，執(zhí)著與獻(xiàn)身的精神，始終激勵(lì)著白虎寨村年青一代繼續(xù)去完成脫貧事業(yè)。

幺妹子、春花、秋月、蕎麥?zhǔn)亲骷揖乃茉斓膸讉€(gè)典型土家年輕女性。她們?cè)谌松能壍郎嫌羞^(guò)動(dòng)搖、徘徊與困惑，但更多的是在探索中學(xué)習(xí)，在游弋中奮進(jìn)，體現(xiàn)出年輕一代奮勇開拓的精神。“描寫一個(gè)民族經(jīng)歷過(guò)什么又試圖成為什么，不應(yīng)該只是準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該是努力塑造一種精神認(rèn)同(moral identity)?！盵10]9她們作為新一代青年，有著共同的人生價(jià)值取向，為改變鄉(xiāng)村的落后面貌，做出了種種嘗試和努力——攔路搶來(lái)扶貧農(nóng)藝師，四處張羅通電，落實(shí)修路的機(jī)器與資金，處理好村中大小事務(wù)，這一切得力于她們不甘落后、敢于探索的勇氣和毅力，更體現(xiàn)出那份執(zhí)著的精神和勤勞善良的美好品質(zhì)。

幺妹子是白虎寨村的傳承人和建設(shè)者，也是作家重點(diǎn)塑造的女性青年形象。她可以說(shuō)是李傳峰早期作品《煙姐兒》中的女主人公在全球化語(yǔ)境下進(jìn)一步發(fā)展著的一個(gè)新農(nóng)民形象，是時(shí)代政治和個(gè)體化的綜合體，是作家心目中的理想化青年人物。她是老支書覃建國(guó)的獨(dú)女，有理想、有文化，吃苦耐勞，總想著帶領(lǐng)村民走上富裕道路，實(shí)現(xiàn)村莊的根本改變。同時(shí)她也是一位曾長(zhǎng)久地生活于敲梆崖之上，受到了白虎寨這片山水浸潤(rùn)的土家女兒。幺妹子這一個(gè)樸素、心地善良的年輕女性，面對(duì)村莊的現(xiàn)實(shí)艱難處境，雖有向往城市生活的念頭，但她沒(méi)有逃避，而是回到家鄉(xiāng)，立志要改變落后與貧窮面貌的現(xiàn)實(shí)處境。

小說(shuō)雖然主要描寫了幺妹子的命運(yùn)，但是作家并不僅僅是停留在對(duì)個(gè)體命運(yùn)的思考和敘述方面，而是探索著整個(gè)民族生存的命運(yùn)和出路問(wèn)題。

所以作家對(duì)幺妹子的敘述，更多地蘊(yùn)含著某種文化因素，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化精神，使作品表現(xiàn)出深刻的思想深度，充滿濃厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。“特定的地域文化總是在不自覺(jué)中，規(guī)囿著人們的生活和思維方式，使生存于其中的人們逐漸形成具有某種特定價(jià)值理念的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵11]288幺妹子從決心改變家鄉(xiāng)現(xiàn)狀那一刻起，有著強(qiáng)烈地朝前走不能后退的毅力和勇氣。同時(shí)，她十分完滿地處理了自己與周邊各個(gè)人物的關(guān)系，諸如老前輩但二叔、村民剛而立以及敏感人物唐先富。她能及時(shí)建立新的人物關(guān)系網(wǎng)，諸如與向思明、顧博士、苗書記、鄉(xiāng)民政調(diào)解員等對(duì)白虎寨建設(shè)絕對(duì)有利的人物。另外，她還正確處理了與戀人大谷的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，幺妹子對(duì)大谷的態(tài)度，不只是她對(duì)愛情的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，更多地表現(xiàn)出她對(duì)傳統(tǒng)文化持守的美好品質(zhì)。她在外地打工時(shí)，周圍布滿各種陷阱，面對(duì)各種誘惑，她毅然回到家鄉(xiāng)，通過(guò)創(chuàng)業(yè)帶領(lǐng)全村人走上了富裕之路，最終找到了正確的發(fā)展方向。這是一個(gè)土家女兒在經(jīng)歷浮華之后，仍愿安于樸實(shí)、不忘初心的本質(zhì)體現(xiàn)，透視出土家人對(duì)生命的哲理思考。

蕎麥也是小說(shuō)中的重要人物。蕎麥的出現(xiàn)更能體現(xiàn)出作家文化的自主性。“文化的自主性是一個(gè)族群在其傳統(tǒng)中形成并一脈相承的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌, 在個(gè)體和集體層面上均得以體現(xiàn)?！盵12]她是作者塑造的幾個(gè)女性人物形象中最具個(gè)性而且意志最堅(jiān)定的一個(gè)年輕女性。蕎麥的自主性就在于以個(gè)體的形式出現(xiàn)。她不愿意沉溺于狹小的鄉(xiāng)村生活天地，帶有執(zhí)著的人生欲望，向往城市生活而又不甘于城市生活。她只想把城市作為她實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)，然后回到鄉(xiāng)村過(guò)著悠閑而又充滿質(zhì)量的生活。蕎麥在城市生活期間對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求不是無(wú)止境的，相反是有限度的。應(yīng)該說(shuō)她完全可以通過(guò)出賣青春去尋求所需要的物質(zhì)財(cái)富，但令人意外的是，她在日常生活中非常節(jié)儉，掙到二十萬(wàn)后，立刻金盆洗手，回鄉(xiāng)成家立業(yè)，過(guò)著滋潤(rùn)的生活。蕎麥可以說(shuō)是土生土長(zhǎng)的現(xiàn)代文化的傳播者和實(shí)踐者，她以自身的生活體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了最樸素的理想。她是第一個(gè)在白虎寨建立三層洋房，第一個(gè)養(yǎng)寵物和利用網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也是唯獨(dú)讓自己男人享受女人財(cái)富的年輕女性。蕎麥在白虎寨村的身份和地位的改變，來(lái)源于現(xiàn)代文明諸多影響，又受到傳統(tǒng)文化的牽制。作為這個(gè)村莊現(xiàn)代文明的追求者，作家對(duì)她的敘述自然就染上一層淡淡的地域文化色彩和濃厚的道德隱喻。

人物的性格只有從特殊的時(shí)代語(yǔ)境中去思考、去品味、去抉擇，才能夠體現(xiàn)出它的藝術(shù)個(gè)性。與幺妹子和蕎麥性格不同的是，春花和秋月是作家描繪的最難忘的兩位女性。春花是美麗、力量的象征。作家賦予了她一種純真的美。她形如春天般充滿生機(jī)勃勃，性格直爽而潑辣，熱心而熱烈。她的人生理想是在土家山寨生活本能的欲望下實(shí)現(xiàn)的。她原在打工時(shí)就“差點(diǎn)做了老板娘子”，后又熱烈地追求一份純真的愛情，享受了一場(chǎng)在白虎寨中“過(guò)分張揚(yáng)”的求婚場(chǎng)面，做了“科學(xué)家”的妻子。秋月像秋天的皓月一樣寧?kù)o，文雅和善，略帶幾分含蓄。她始終沒(méi)有放棄對(duì)知識(shí)的追求，又幸運(yùn)地遇到了顧博士。最后在顧博士的引導(dǎo)下，她考上了大學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人生的夢(mèng)想。

作家在書寫少數(shù)民族生活題材時(shí)，往往抓住少數(shù)民族個(gè)體的生存心理和精神氣質(zhì)，寫出具有獨(dú)特個(gè)性的人物形象?！蔼?dú)特的民族審美心理才是民族文學(xué)的本質(zhì)屬性”，[13]毫無(wú)疑問(wèn)，幾個(gè)女性人物因?yàn)橐娺^(guò)世面而思想開放，因?yàn)樾愿駶娎倍鍪鹿麛?，也因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)而舉步維艱，更因?yàn)榈玫搅祟I(lǐng)導(dǎo)的支持和科技、愛情的澆灌而終于克服了重重困難，逐步實(shí)現(xiàn)了改變家鄉(xiāng)貧困落后面貌的美好愿望。她們不僅僅是當(dāng)代充滿正能量有志氣的農(nóng)村青年 “典型人物”，而且還表現(xiàn)著武陵山區(qū)土家女子蔚然成風(fēng)的率真、潑辣與可愛，這是在土家“女兒會(huì)”的熏染下才會(huì)形成的與漢族女孩截然不同的個(gè)性特征。她們性格豪爽，內(nèi)心也有煩惱，她們時(shí)而堅(jiān)定，時(shí)而彷徨，所有個(gè)性差異都因?qū)ふ夜餐娜松鷥r(jià)值而殊途同歸。這正是土家女性形象的直接體現(xiàn)，也是作家在全球文化參照下對(duì)土家山寨青年女性精神品格的內(nèi)在審視與挖掘。

三、民族地域文學(xué)創(chuàng)作的當(dāng)代意義

民族村莊敘事作為民族地域文化創(chuàng)作的一種話語(yǔ)表述方式，需要引起作家足夠的重視。李傳鋒長(zhǎng)期致力于武陵山區(qū)地域文學(xué)寫作，顯然意識(shí)到了這一問(wèn)題的重要性和時(shí)代性。“所有的歷史文化，都是通過(guò)地方性、象征性的集體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建構(gòu)的：這或許是我們所能得到的最接近人類社會(huì)的一個(gè)普遍特征?！盵14]272在全球化(globalization)驅(qū)動(dòng)下的民族村寨，人們既要堅(jiān)守本民族的文化立場(chǎng)，又要吸收現(xiàn)代文明的因子，作家理應(yīng)準(zhǔn)確地把脈二重文化在本民族中的審美心理和價(jià)值觀念。于是，對(duì)本民族生存心理和民族文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體察、思考?xì)v史和現(xiàn)實(shí)生存的記錄，也就成為作家永恒的藝術(shù)追求。在李鋒傳看來(lái)，重建與開拓具有地理學(xué)意義上民族歷史文化，保留本民族的生活本色，審視具有地域特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，改變村寨落后的面貌，這才是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的出路。

李傳鋒的文學(xué)創(chuàng)作逐漸從民族地區(qū)的政治意識(shí)批判轉(zhuǎn)向生態(tài)意識(shí)的憂慮和關(guān)切，并借助動(dòng)物的力量折射出人類生存的復(fù)雜與困惑。同時(shí)，在全球化語(yǔ)境下作家還關(guān)注民族地區(qū)農(nóng)民發(fā)展中的進(jìn)取精神，并藝術(shù)化地塑造了她們艱苦創(chuàng)業(yè)的光輝形象。這主要體現(xiàn)在《退役軍犬》《母雞來(lái)哼兒》《牧雞奴》《獵狗獅毛》《山野的秋天》《最終一只白虎》《紅豺》以及《冬竹》《煙姐兒》《定風(fēng)草》的系列創(chuàng)作中。無(wú)論是寫動(dòng)物的靈性，還是寫土家人民勤勞善良的美好精神品格，都給予一種民族文化的生命思考，借此建構(gòu)一種獨(dú)特的民族文化品格。

李傳鋒的這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)變方式和思維模式改變了當(dāng)前民族文學(xué)敘述所展示的權(quán)力、政治與文化相互糾葛的敘事模式。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎寨》在繼續(xù)關(guān)注本民族生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民與各種文化之間矛盾的探索與思考?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。[15]70作家在較少被關(guān)注的本民族地區(qū)尋找永恒的文學(xué)藝術(shù)資源，從而承擔(dān)本民族歷史文化傳承與保護(hù)的神圣使命。李傳鋒這種自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，使他的敘述獲得了更大的闡釋空間，藉以表達(dá)一個(gè)敏銳而又純真的土家后生對(duì)在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的思考與審問(wèn)。

筆者認(rèn)為，一個(gè)帶有明顯區(qū)域性的地理位置(“地理空間”)在文學(xué)中必須得到象征性的建構(gòu)。文學(xué)中的地方性書寫，也必然是作家建構(gòu)地域文學(xué)的依據(jù)。一個(gè)地方或者空間，被象征性地建構(gòu)，當(dāng)然是充滿想象性的，抑或在現(xiàn)實(shí)生活中確有實(shí)體——經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，具有想象性的實(shí)體。想象的空間地方和實(shí)在的地理位置，都是作家借以建構(gòu)文學(xué)景觀的平臺(tái)。不過(guò)，作家在選擇一個(gè)具有地理學(xué)意義上的物理空間時(shí)，“這里我們關(guān)心的不是隨便任何一個(gè)地方，而是一個(gè)顯示的‘民族的’個(gè)性的地方，以及這個(gè)地方被建構(gòu)的方式”[16]112。因此，建構(gòu)區(qū)域性的地方的途徑，可以通過(guò)物理的、歷史的、文化的或者是藝術(shù)的方式來(lái)獲取想象的地理空間，凸顯人與物的詩(shī)性品格，透視出作家對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和思考。

實(shí)質(zhì)上，作家對(duì)動(dòng)物生存的詩(shī)性化品格敘述和武陵山區(qū)的山地精神的探索，為讀者提供了廣闊的閱讀視野和新穎的區(qū)域性景觀社會(huì)地圖。無(wú)論是寫動(dòng)物世界，還是對(duì)鄉(xiāng)村變化中農(nóng)民微妙心理的探索，抑或新世紀(jì)以來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守和現(xiàn)代文明的渴望，這些都具有明顯的地域特征，體現(xiàn)出作家對(duì)本民族的圖騰崇拜。作家的情感記憶與地域文化滲透在各種社會(huì)關(guān)系之中，通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行和交流碰撞，在特定時(shí)空中繼續(xù)融化、提煉和演進(jìn)，使得各種表現(xiàn)形式更加具有個(gè)性特色地體現(xiàn)出民族色彩的物質(zhì)化形態(tài)。所以“各種社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)在社會(huì)生活中辯證地交織在一起，不僅僅是作為各種明確無(wú)誤的投射將一種結(jié)構(gòu)映射到另一種結(jié)構(gòu)。況且，從這種重要的聯(lián)系中，產(chǎn)生了對(duì)空間性進(jìn)行唯物主義闡釋的理論基石；產(chǎn)生了這樣一種認(rèn)識(shí)：社會(huì)生活在其歷史地理中是由物質(zhì)建構(gòu)的，各種空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系是在時(shí)間的演進(jìn)過(guò)程中，不論是什么樣的生產(chǎn)方式，均是各種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式”[17]193。同時(shí)，民族地域文化“社會(huì)的建構(gòu)既是空間的，又是時(shí)間的，社會(huì)的存在是在地理和歷史中才成為具體”[17]193。因此，李傳鋒的眾多小說(shuō)都注重對(duì)地域世界中獨(dú)特的具象的探索與敘述。

確實(shí)，全球化的快速浸入對(duì)區(qū)域文化的影響是很嚴(yán)重的，這就必然造成對(duì)民間文化的破壞和個(gè)體價(jià)值的動(dòng)搖。要保持原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化和民族個(gè)性，感受獨(dú)有的情感世界和人生理念，文學(xué)藝術(shù)是恰到好處的一種補(bǔ)救途徑。當(dāng)然，“文學(xué)地理不是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀地理進(jìn)行深情地描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，廣泛展示了各類地理景觀：情趣景觀，閱歷景觀，知識(shí)景觀”[18]52。更重要的是，文學(xué)地理還展露了地域性社會(huì)中人們普遍的情感世界、價(jià)值取向和民族文化心理。正是在這樣一種情況之下，李傳鋒前瞻性地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)來(lái)重鑄具有區(qū)域性意義的民族歷史文化，并讓本民族歷史文化在全球化語(yǔ)境下依然固守自我，不斷凝練出新的民族文化增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，在這種民族文化結(jié)構(gòu)中，也豐富了當(dāng)代地域文學(xué)創(chuàng)作的敘述力度和藝術(shù)表現(xiàn)深度。

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