宋 寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著“日常生活審美化”思潮的興起及對其合理性論爭的展開，國內(nèi)美學(xué)的研究發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出了由“實踐論”“存在論”向“生活論”轉(zhuǎn)向的趨勢，這也在很大程度上促進(jìn)了“生活美學(xué)”理論的新發(fā)展、新突破。這一點也與新世紀(jì)國際美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”(由“藝術(shù)美學(xué)”“環(huán)境美學(xué)”向“生活美學(xué)”的轉(zhuǎn)向)存有某種程度的契合。因而，從某種意義上說，生活美學(xué)的建構(gòu)“幾乎就是東西方美學(xué)異曲同工與共創(chuàng)的開局”[1]。正是在這樣的語境下，美學(xué)對生活的關(guān)注，向生活的回歸也必然成為中西美學(xué)界共同探討、交流、互動的重要話題。正如2010年首次在中國召開的世界美學(xué)大會，期間就國內(nèi)外美學(xué)家所集中關(guān)注的“生活美學(xué)”問題開設(shè)了兩個專題會場(即“傳統(tǒng)與當(dāng)代：生活美學(xué)復(fù)興”和“日常生活美學(xué)”兩個專題)。其后于2012年9月2日至5日，由東北師范大學(xué)文學(xué)院主辦的“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對話”國際研討會在長春召開，這對國內(nèi)生活美學(xué)及其理論研究的推進(jìn)和深化具有重要意義。

一

生活美學(xué)理論的生成并非一蹴而就的，而是有著深厚的理論根基。這一方面表現(xiàn)在西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換，即趨向于關(guān)注人們此在的“生活方式”。另一方面，中國古典美學(xué)從其發(fā)生時便帶有一種“生活化”的傾向，這也是當(dāng)下生活美學(xué)理論建構(gòu)的源泉和動力。

就西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢來看，其理論的發(fā)展更為注重對人類此在的、現(xiàn)世的、具體的生活世界的觀照，并將其作為一切知識的始源、根柢和本質(zhì)。

劉悅笛撰文指出與“生活美學(xué)”的興起相頡頏的，正是康德美學(xué)的“黃昏”。在他看來，生活美學(xué)的興起正是對傳統(tǒng)歐洲美學(xué)思維范式(如康德美學(xué))的“非功利性”“無目的的合目的性”“審美經(jīng)驗的孤立主義”等的反叛。[2]而具體到生活美學(xué)的思想淵源上，劉悅笛認(rèn)為主要是歸復(fù)于晚期胡塞爾的“生活世界”理論。胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法，以期“回到事物本身”來探尋事物的本質(zhì)屬性。在他看來，對事物的本質(zhì)把握實質(zhì)上即是回歸、顯現(xiàn)事物的自身，而從深層次上來看，事物自身的顯現(xiàn)即是源于我們“生活周圍的世界”，“生活世界就是一種原初自身明見性的領(lǐng)域”。[3]這種“生活世界”所彰顯的是一種“直觀的”“本質(zhì)的”“本真的”生活現(xiàn)象自身。因而美的活動正是對這本真、直觀的生活世界的把握與呈現(xiàn)，換而言之，事物的本真屬性也正是在美的活動中被自身所生發(fā)出來?？梢哉f，胡塞爾對原初的、本真的、直觀的現(xiàn)實生活世界的展示，為其后的哲學(xué)美學(xué)的“生活”轉(zhuǎn)向與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

海德格爾認(rèn)為生活世界是一種“此在的”“本真的”狀態(tài)，是真理顯現(xiàn)、存留的世界，是詩意地棲居的“大地”。而藝術(shù)則是人的一種存在的方式，是真理的自行顯現(xiàn)，是天、地、神、人整體性、詩意性的和諧存在。因而，海德格爾倡導(dǎo)“還鄉(xiāng)”，“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”[4]87，亦即回到此在的、感性的、具體的現(xiàn)世生活。維特根斯坦則嘗試從語言分析入手來回歸生活，他認(rèn)為語言是生活的一個重要組成部分，是一種“生活形式”，是與此在世界息息相關(guān)，“世界是我的世界這個事實，表現(xiàn)于此：語言(我所理解的唯一的語言)的界限，意味著我的世界的界限”，而“世界和生活是一致的”。[5]69顯然，生活、語言和世界是一體的，語言的實際功效在生活的場域中才得以顯現(xiàn)，所以，維特根斯坦后期對“語言游戲”的探究，實質(zhì)上亦是對日常生活的回歸，是對此在世界的觀察和解釋。故而他反復(fù)強調(diào)：“幸福地生活吧！”[3]又如杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”說，他認(rèn)為“藝術(shù)”從其本質(zhì)上來看就是完整的經(jīng)驗的呈現(xiàn)。所謂的“經(jīng)驗”，既是客觀的，又是主觀的，是兩者合而為一的整體存在，是與個體日常的生活世界密切相關(guān)的。因而，藝術(shù)作為完整的經(jīng)驗，它既是源于日常的生活經(jīng)驗，又超越了日常生活的經(jīng)驗。故“生活與藝術(shù)之間的裂縫消失了，生活的完滿就是藝術(shù)，對藝術(shù)的愛成為真正的生活的內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)造的繼續(xù)”[6]158。

不難看出，西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出向“生活本身”的回歸，這也表明了傳統(tǒng)的哲學(xué)思維范式向以生活為終極實在的現(xiàn)代思維范式的轉(zhuǎn)向。與此同時，國內(nèi)對生活美學(xué)的研究在積極吸取西方先進(jìn)理念和理論成果的同時，也在以中國古代傳統(tǒng)為依托，力求建構(gòu)生活美學(xué)的本土話語體系。

眾所周知，中國古典美學(xué)思想從其發(fā)生之時，便帶有一種濃郁的人文情懷和強烈的現(xiàn)世關(guān)懷。它很少涉及到虛幻的、抽象的、超驗的理念世界，往往對其采取一種“存而不論”“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。而對現(xiàn)世的、具體的、感性的、此在的現(xiàn)實生活卻展示出了絕對的熱忱和關(guān)注。以儒家美學(xué)思想為例，儒家美學(xué)強調(diào)“道不遠(yuǎn)人”“道器不離”“持兩用中”“持中致和”……的思想，即彰顯出了一種“在世性”的美學(xué)精神。這一美學(xué)精神內(nèi)涵可表述為“審美之道既不在純粹的、與‘人性’相對立的‘物性’世界，更不在超驗的、形而上的‘理念’(或‘神’、‘絕對精神’)世界，而是就在活潑潑的‘人’的世界。審美之道不離人生之道、人倫之道、人心之道、人格之道，總之一句話，不離‘人事’之道。”中國審美文化“不離‘人事’之道，也就是不離‘人’的主體性和‘在世性’來談?wù)搶徝篮退囆g(shù)。它集中體現(xiàn)著中國人對自身作為‘人’的此岸存在及其理想生存狀態(tài)的絕對關(guān)心”[7]87—88。這一點評價是深得要領(lǐng)的。故有學(xué)者撰文指出，“中國古典美學(xué)自本生根地就是一種活生生的‘生活美學(xué)’?！盵8]所以，當(dāng)下生活美學(xué)的“本土化”理論建構(gòu)理應(yīng)從古典美學(xué)思想中汲取智慧。如劉悅笛借助郭店楚墓竹簡的啟示，認(rèn)為儒家美學(xué)的基石即是源于生活踐履之“禮”和生活常情之“情”的結(jié)合，進(jìn)而得出儒家美學(xué)就是一種以“情”為本的“生活美學(xué)”。[9]其后他又撰文指出中國美學(xué)從根本上就帶有一種“生活論”傾向，所以他強調(diào)生活美學(xué)是古典美學(xué)的“根本生成范式”，而儒家、道家、禪宗的生活美學(xué)則共同構(gòu)成了中國古典美學(xué)的“三原色”。[8]這一論斷是頗為中肯的。又如有學(xué)者結(jié)合中國古典生活美學(xué)的發(fā)展流變來看，認(rèn)為中國古典美學(xué)大體形成三次高潮，即“先秦生活美學(xué)”“魏晉生活美學(xué)”和“明清生活美學(xué)”。[10]陳雪虎則從另一個角度辨析了中國生活美學(xué)傳統(tǒng)，在他看來，當(dāng)代中國至少有三種生活美學(xué)傳統(tǒng)，其一，基于前宗法社會、殘留于當(dāng)代的，而為人們追憶和利用的傳統(tǒng)生活美學(xué)；其二，基于百年現(xiàn)代中國民眾革命斗爭的革命生活美學(xué)；其三，基于當(dāng)代世界資產(chǎn)主義整體語境而在中國迅速發(fā)育的、基于生產(chǎn)和消費的“經(jīng)驗的生活”及其生活的美學(xué)。這三種傳統(tǒng)生活美學(xué)都力圖貼近現(xiàn)實，都落腳于生活，也都各有其現(xiàn)實性，因而也共存疊合于當(dāng)今時代。[11]

綜上可知，無論是西方的美學(xué)發(fā)展趨向還是中國古典美學(xué)思想傳統(tǒng)都明顯帶有“生活化”的傾向，都將美學(xué)的理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向、落實于生活上。顯然，對生活的關(guān)注也成為生活美學(xué)理論建構(gòu)的重要原則和重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，問題在于生活美學(xué)如何可能呢?

二

結(jié)合國內(nèi)近十余年對“生活美學(xué)”的研究來看(以2000年為界)，對生活美學(xué)內(nèi)涵的闡釋存有著諸多差異，對其理論的建構(gòu)也是眾說紛紜。有的學(xué)者也對生活美學(xué)的合理性提出了建設(shè)性的質(zhì)疑，如董志強認(rèn)為生活美學(xué)是能夠引起“審美疲勞”的偽審美。[12]在他看來，日常生活審美化即是一種“偽審美化”，所以他認(rèn)為理應(yīng)重視審美反思的重要性。程革也擔(dān)憂生活美學(xué)的提出會產(chǎn)生搖擺不定的情形，最終走向悲劇甚至鬧劇、荒誕劇。[12]那么，“生活美學(xué)”是否可能，或者說，“生活美學(xué)”的合理性內(nèi)涵如何建構(gòu)呢？國內(nèi)學(xué)界也進(jìn)行了多重的探索，主要有以下幾種觀點：

儀平策教授認(rèn)為生活美學(xué)是與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式相對應(yīng)的美學(xué)產(chǎn)物。借助對現(xiàn)代人類學(xué)思維范式的探究，進(jìn)而將人類感性具體的生活本身理解為是“人類在歷史的時空中感性具體地展現(xiàn)出來的所有真實存在和實際活動。……是人作為‘人’所歷史地敞開的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和”。亦是“美的真實本源、終極實在和‘動人’形式”。[13]基于此，他強調(diào)現(xiàn)代生活美學(xué)(或人類學(xué)美學(xué))是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種內(nèi)在要求，是美學(xué)發(fā)展的必然走向。因而他提出：“所謂的生活美學(xué)是以人類的‘此在’生活為動力、為源泉、為內(nèi)容的美學(xué)，是將‘美本身’還原為‘生活本身’的美學(xué)，是徹底落實終極關(guān)懷使命的美學(xué)，是真正的人類學(xué)美學(xué)?！盵13]儀平策教授借用現(xiàn)代人類學(xué)思維范式明確提出“生活美學(xué)”新概念，這一點無疑具有重要的指導(dǎo)性意義。

薛富興則從“學(xué)”與“術(shù)”兩個方面來反思美學(xué)的建設(shè)，指出美學(xué)要想自存就“應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代大眾的精神幸福，……應(yīng)當(dāng)在切實的大眾人文關(guān)懷中證明自己的存在價值。此之謂預(yù)流，此之謂有現(xiàn)實感”[14]。因而他指出“生活美學(xué)”的概念，強調(diào)美學(xué)的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)走出形而上的觀念領(lǐng)域，走向大眾，走向生活。“所謂生活美學(xué)，是指美學(xué)應(yīng)當(dāng)以大眾現(xiàn)實審美現(xiàn)象為自己的理論出發(fā)點，以造福大眾的現(xiàn)實生活為最后目的?！盵14]其后他又撰文對生活美學(xué)所面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)進(jìn)行深入的反思?！叭绾纹胶狻畬W(xué)’與‘術(shù)’之間的張力，亦即審美實踐要求與美學(xué)學(xué)術(shù)要求之間的張力?！薄叭绾螆猿置缹W(xué)的‘自性’？”“如何于人生哲學(xué)或倫理學(xué)中實現(xiàn)生活美學(xué)的自覺？”[15]可以看出，薛富興在生活美學(xué)的研究上是極具觀察力的，所提出的問題也是頗具建設(shè)性的。

劉悅笛對生活美學(xué)理論建構(gòu)的貢獻(xiàn)最為突出。自2005年以來，劉悅笛先后出版了四部與生活美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文20余篇。他以現(xiàn)象學(xué)為依托，從哲學(xué)視角的層面對“生活美學(xué)”進(jìn)行本體論建構(gòu)，如其言：“在對于生活美學(xué)的關(guān)注當(dāng)中，還有另一種傾向就是僅僅囿于現(xiàn)象的描述，無論是國內(nèi)對于所謂‘感性化生存’的文化學(xué)深描，還是歐美學(xué)者對于‘日常生活審美化’的社會學(xué)描述，都似乎沒有進(jìn)入到哲學(xué)的層面來言說問題”，“美學(xué)的‘新構(gòu)’，還最終要依賴于哲學(xué)范式的基本轉(zhuǎn)換，生活美學(xué)的提出，就是根基于某種作為‘生活方式’的哲學(xué)的新趨向。筆者在本文當(dāng)中擬采取‘哲學(xué)溯源’的方法來為生活美學(xué)的建構(gòu)提供一種合法性的證明?！盵3]可以看出，劉悅笛嘗試從本體論上來論證生活美學(xué)存在的合理性，進(jìn)而探求生活與美之間的本質(zhì)性聯(lián)系。他曾參照杜威“活生生的生物”(Performing Creature)概念，將生活美學(xué)的生活界定為“活生生的生活”(Performing Live)，就是現(xiàn)實生活原發(fā)的、生氣勃勃的、原初經(jīng)驗的狀態(tài)，是按照“美的規(guī)律”來塑造的生活狀態(tài)。[16]126同時，他又強調(diào)“美的活動，介于日常生活與非日常生活之間，并在二者之間形成了一種必要的張力”[17]。因而，他提出生活美學(xué)所彰顯的即是美與生活之間的“對話性”關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實生活成為美的本源性的規(guī)定，也就是說，美是以生活為其本源的存在。[16]126在他看來，“生活美學(xué)”就是活生生的生活的美學(xué)，生活與美學(xué)之間是“本然”“自然”相聯(lián)的。同時，劉悅笛又將“‘日常生活審美化’與‘審美日常生活化’作為兩個逆向運動的過程”[18]，以此來建構(gòu)“生活美學(xué)”的理論體系。不難看出，劉悅笛試圖通過生活美學(xué)的理論建構(gòu)進(jìn)而超越傳統(tǒng)的主客二分模式，實現(xiàn)美學(xué)與生活、藝術(shù)與生活的整體性和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人人都是藝術(shù)家的終極社會理想。[19]

此外，王確對生活美學(xué)的合理化建構(gòu)也提出了建設(shè)性的意見。他認(rèn)為當(dāng)下對生活美學(xué)的探討和確認(rèn)是為了“打破自律藝術(shù)對美學(xué)的獨自占有和一統(tǒng)天下，把藝術(shù)與生活的情感經(jīng)驗同時納入美學(xué)的世界”，是為了“親近和尊重生活，承認(rèn)生活原有的審美品質(zhì)”，進(jìn)而促使美學(xué)回歸其原有的廣闊視野。[20]其后他又撰文對生活美學(xué)的身份特征做了詳細(xì)的闡述，在他看來，生活美學(xué)雖是對傳統(tǒng)美學(xué)的反叛、告別，但卻也難與其劃清具體的界限。因而他指出重提生活美學(xué)即是在召喚傳統(tǒng)美學(xué)的還鄉(xiāng)，同時也是對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行選擇、修正甚至拆解的過程。簡而言之，即“新的美學(xué)范式是經(jīng)過美學(xué)的還鄉(xiāng)實現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)與生活美學(xué)的共存與合成”[21]。顯然，這對厘清生活美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)生活美學(xué)的理論體系具有重要的意義。

綜觀以上幾種探究思路，反映了在對生活美學(xué)新概念的認(rèn)知上存在著諸多差異，但值得注意的是，借助對其概念的學(xué)理性梳理和探究的過程，卻也不難發(fā)現(xiàn)幾種觀點里存有著某種共同的傾向。一方面，從生活美學(xué)的學(xué)術(shù)視角來看，它不同于傳統(tǒng)美學(xué)意義上的抽象思辨性思維視角，亦即不單純停留于形而上的觀念領(lǐng)域，而是在秉持抽象思維的同時，更多的強調(diào)美學(xué)向“生活”領(lǐng)域的交融、滲透，更為注重描繪感性與理性、抽象與具體的貫通。這也促使美或藝術(shù)走向生活，回歸生活，在某種意義上拓展了美學(xué)的適用范圍及領(lǐng)域。另一方面，生活美學(xué)重視人的價值的彰顯，通過美學(xué)的生活轉(zhuǎn)向，著力挖掘生活中所呈現(xiàn)出的獨特審美價值和美學(xué)精神，提升人們精神境界，增進(jìn)人們的存在感和幸福感?？梢哉f，生活美學(xué)并不反對美的功利性，否定美的實用性，而是一種帶有人文關(guān)懷氣息，落實終極關(guān)懷使命的美學(xué)。

但不難發(fā)現(xiàn)其理論的建構(gòu)也面臨著一些問題和困境，也就是說，并不是所有的生活都是審美的，生活本身的存在也并非就是審美的必要前提。這一點也引起了國內(nèi)諸多學(xué)者的關(guān)注，并提出了一些建設(shè)性的意見。如楊春時就認(rèn)為“日常生活美學(xué)”并非真正的美學(xué)，而只是為大眾文化和通俗藝術(shù)辯護(hù)的社會學(xué)。它的出現(xiàn)有某種歷史合理性，但并沒有提供一套嚴(yán)整的邏輯體系，而僅僅是對經(jīng)驗事實的解讀，同時，又抹平了高雅文化、純藝術(shù)與大眾文化、通俗藝術(shù)的界限，認(rèn)同了大眾文化、通俗藝術(shù)的霸權(quán)，這又是其致命缺陷。因而，他呼吁重建“超越性美學(xué)”，促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的健康發(fā)展。[22]又如陳博將美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向作為是后現(xiàn)代消費社會的獨特文化現(xiàn)象，在肯定這種轉(zhuǎn)向為美學(xué)發(fā)展引入新變化的同時，也指出其中存在著一些問題，如普遍美、標(biāo)準(zhǔn)美以及審美的幻境等。在他看來，如何探索一條適合自己發(fā)展的道路，破解消費社會的審美謎題，這些都需要深入的研究和思考。[23]張寶貴也撰文指出，當(dāng)下盛行于中國的生活美學(xué)理論，由于沒有真正筑基于中國自己的審美現(xiàn)實之內(nèi)，所以實質(zhì)上它并未走出自己批評的自律美學(xué)，而是很大程度上淪為某種裝飾美學(xué)或牧歌美學(xué)。[24]

鑒于此，可知對生活的理解正是探究生活美學(xué)的“鑰匙”，只有將生活納入到馬克思主義實踐理論的指導(dǎo)下，或者說，只有真正立足于馬克思主義的實踐觀，才能對生活美學(xué)的存在給予合理性的解答。

三

誠然，對生活美學(xué)的理解關(guān)鍵就在于對生活的界定，這里的“生活”不同于車爾尼雪夫斯基所提出的“美是生活”的“生活”。車氏言：“‘美是生活’。任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵25]6—7顯然車氏對生活的理解是一種樸素、直觀、抽象意義上的生活，近乎于“活著”。而生活美學(xué)的“生活”則“既包括人的物質(zhì)的、感性的、自然的生活，也包括人的精神的、理性的、社會的生活，是人作為‘人’所歷史地敞開的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和”[13]。也就是說，生活是“活生生的生活”(Performing Live)，是人存在的意義和價值的彰顯。如馬克思所言：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[26]72顯然，生活本身并不具有美丑善惡之分，它是與實踐活動密切相連的，是具體的、感性的，并不存在脫離實踐活動的生活。“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵26]73可知，馬克思所強調(diào)的“實際活動”和“生活過程”正是對“實踐”與“生活本身”的關(guān)聯(lián)的最好詮釋。生活本身也正是人類實踐活動得以展開與呈現(xiàn)的最佳場域。不難看出，馬克思是從存在論的意義上來觀察生活、審視實踐，認(rèn)為生活、實踐皆是人生活于其中的終極的存在。這里的人也并非是抽象的、孤立的存在，而是感性的、具體的生命存在。因而，從某種意義上講，生活本身就是實踐的，換言之，只有在實踐活動中，生活本真的價值和意義才能得以呈現(xiàn)，才能真切感受到生活本身的存在。進(jìn)一步而言，只有在實踐活動中，人才能真正從“此在”的生活中領(lǐng)悟到和諧、快樂的生活形式，才能從日常生活中體驗到存在的價值和意義，才能從具體的生活中獲得真正的審美體驗。由此來看，生活美學(xué)正是基于這種感性的、具體的、實在的生活，促使人們從“此在”中感悟到存在的意義和價值，進(jìn)而體會到本真生活的樂趣之所在，以期實現(xiàn)人與自我、他人、自然、社會的整體性和諧的詩性生存和詩意境界。

值得注意的是，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，與人類實踐活動密切相關(guān)的一些具體的、感性的生活實存也被納入到了美學(xué)的研究對象，如流行歌曲、時裝表演、環(huán)境藝術(shù)、游戲文化等，促使美學(xué)以一種更為開放的姿態(tài)來回歸生活，回歸此在，回歸實踐。然另一方面，伴隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，氣候變暖、環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)退化等一系列的全球性問題也日益凸顯，嚴(yán)重影響了人們的日常生活，這也使得人們對實踐理性的發(fā)展提出了反思和質(zhì)疑。這里需要強調(diào)的一點是，基于人類實踐活動所造成的環(huán)境問題和生存危機(jī)，其根源并不在實踐本身，而是在于人意識的本身。這也正是馬克思主義實踐觀的深層內(nèi)涵。正如學(xué)者王南湜指出的，作為馬克思主義的基本概念“實踐”就可以理解為一種包含物質(zhì)實踐在內(nèi)的廣義的人類活動或人類生活。[27]因而，對生活美學(xué)的探討理應(yīng)立足于實踐關(guān)系中。

與此同時，從其理論的價值取向上來看，生活美學(xué)作為新型的美學(xué)形態(tài)，所彰顯的正是對近代以來的實踐美學(xué)模式的超越。這里的“超越”也只能是對實踐美學(xué)的研究思路的超越，而非實踐本身。如前文所述，馬克思的“生活實踐”最終指向的是人的全面、自由的發(fā)展，是“‘人們的實踐活動和實際發(fā)展過程’及其結(jié)果的統(tǒng)一，人類正是置身在‘生活世界’內(nèi)，并與‘生活世界’互動的一種感性生成的現(xiàn)實存在，它最終指向‘人的全面發(fā)展’的審美精神”[6]。由此來看，生活美學(xué)反對將美或藝術(shù)束之高閣，進(jìn)而無關(guān)功利，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，割裂了生活與藝術(shù)間的密切關(guān)聯(lián)，成為一種脫離塵世的、絕對的、抽象的精神追求。它所倡導(dǎo)的是回歸生活、回歸實踐，以一種開放、包容的姿態(tài)迎接一切此在的、感性的、具體的生活和文化現(xiàn)象。這也促使美或藝術(shù)走向生活，擁抱生活，回歸世俗大眾，更為本土化、生活化、藝術(shù)化。從這個角度來講，生活美學(xué)的出現(xiàn)又是必然的，也必將會成為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的理論旨?xì)w，亦是和諧社會構(gòu)建的重要理論支撐。

誠然，任何一種新興理論的出現(xiàn)，必然會受到來自多方面的考驗，只有在不斷的爭論、修正的過程中，才能檢驗其理論的可靠性和存在的可能性?！吧蠲缹W(xué)”(或美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向)即是強調(diào)、凸顯美學(xué)向生活的回歸，進(jìn)而著力探索此在的、現(xiàn)世的生活中所寄寓的深厚的審美價值，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生活觀、審美觀，懷有一顆“生活的心”，享受生活本真的快樂與幸福。這或許正是諸多學(xué)者不斷努力探索的動力之所在。

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