張澤洪，廖　玲

南詔大理國是唐宋時期崛起于西南邊疆的少數(shù)民族政權(quán)，阿吒力教是在南詔大理國頗為流行的佛教密宗，并與西南邊疆各族群有著密切聯(lián)系。阿吒力教被視為具有地方民族特色的“滇密”，在南詔大理國時期是最具影響的佛教教派。學(xué)界對于阿吒力教的研究有持續(xù)的關(guān)注，不同學(xué)科的學(xué)者都曾從不同學(xué)術(shù)視角進(jìn)行探討。南詔大理國時期阿吒力教的傳播影響及其法術(shù)特點(diǎn)，值得我們從南方絲綢之路的視野予以進(jìn)一步討論。

一、南詔大理國時期傳播阿吒力教的梵僧

唐貞觀己丑年，觀音大士自乾竺來，率領(lǐng)段道超、楊法律等二十五姓之僧倫，開化此方，流傳密印，譯咒翻經(jīng)，上以陰翊王度，下以福佑人民。*云南省編輯組：《白族社會歷史調(diào)查》(四)，昆明：云南人民出版社，1988年，第187頁。

此碑的碑主名叫段生，故又稱為《段生碑》，立碑者為鄧川上邑的段觀音海等，此鄧川段氏是段道超的后裔。唐貞觀己丑年為唐貞觀三年(629年)，大理白族阿吒力教大姓的楊氏、段氏，都宣稱其祖上于唐貞觀年間奉教，可視為楊段大姓對其先祖宗教傳統(tǒng)的歷史記憶。此外，楊森《故老人段公墓志銘》，明正統(tǒng)四年(1439年)《趙定碑》，弘治八年(1495年)《楊霖碑》都說，觀音大士是于唐貞觀年間來南詔的。*石鐘?。骸洞罄砻鞔贡臍v史價值》，載石鐘健《石鐘健民族研究文集》，北京：民族出版社，1996年，第40頁。唐太宗貞觀元年至貞觀二十三年，即公元627～649年。奇嘉王蒙細(xì)奴邏，又載為蒙獨(dú)邏，在位時間為公元649～674年。早在細(xì)奴邏稱“奇王”之前(649年)，圣人“梵僧”就已進(jìn)入南詔地區(qū)，作為南詔國史的《巍山起因》，就記載了梵僧授記細(xì)奴邏的“圣人入國授記”故事?！赌显t圖傳》文字卷，稱梵僧“由是乃效靈于巍山之上，而乞食于奇王之家”，*李霖燦：《日本京都有鄰館中的南詔圖傳》，載李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，南港：中央研究院民族學(xué)研究所?？?，1967年，第44頁。所載梵僧至巍山點(diǎn)化細(xì)奴邏的故事，成為阿吒力教與南詔政權(quán)結(jié)合的神學(xué)根據(jù)?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載細(xì)奴邏“施五事”，其一是“勸民每家供養(yǎng)佛像一堂，誦念佛經(jīng)，手拈數(shù)珠，口念佛號”；其二是“勸民每歲正、五、九月持齋，禁殺牲口”。*尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第29頁。細(xì)奴邏在位時施政的這些舉措，也反映南詔王室支持佛教傳播的態(tài)度。

南詔時期阿吒力教的傳播者，以來自印度的高僧贊陀崛多(Candragupta)最知名。贊陀崛多，史籍中又稱為摩伽陀。明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《永昌軍民府·仙釋》載天竺人摩伽陀：

蒙氏時，卓錫于騰沖長洞山，闡瑜伽教，演秘密法，祈禱必應(yīng)。至今云南土僧名阿叱力者，皆服其教。*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第309頁。

云南史籍多載阿吒力教傳播南詔，其中有關(guān)贊陀崛多傳教的記載較多。關(guān)于贊陀崛多傳播阿吒力教的時間，明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《鶴慶軍民府·仙釋》說：“贊陀崛多，神僧，蒙氏保和十六年，自西域摩伽陀國來，為蒙氏崇信?！?高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第314頁。李元陽萬歷《云南通志》的這段記載，是引自元代成書的白文秘籍《白古通記》，又稱《白古通玄峰年運(yùn)志》。保和為南詔勸豐祐年號，蒙氏保和十六年即公元839年。贊陀崛多傳教的足跡遍及麗江、劍川、鶴慶、永昌、楚雄、宜良、騰沖等地。清乾隆《麗江府志略》卷上《山川略》“神僧跡異”條記載說：“在剌是里西南山麓。傳曰：昔水澇不通，西僧麼迦陀，趺坐石筍叢中，以杖穿穴，泄其水，留有足印。”*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第108頁。麗江縣縣志編委會辦公室：《麗江府志略》，麗江縣縣志編委會辦公室翻印，1991年，第91頁。明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書》卷五載鶴慶龍珠山，“在府南二十里，山后有石穴。土人傳云：‘昔鶴川水漲，民不奠居，有異僧贊陀崛多者，卓錫成穴，其水遠(yuǎn)泄’”。*陳文撰，李春龍，劉景毛校注：《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，昆明：云南民族出版社，2002年，第3頁?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載，贊陀崛多“見謀統(tǒng)地方為水所占，乃以錫杖決其東南隅。水泄涸”。*尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第72頁。是其在鶴慶石寶山修道期間為地方解除水患的傳說。清乾隆《云南通志》卷二十五載，鶴慶府唐代西域僧贊陀啒哆，在鶴慶峰頂山結(jié)茅修煉，在山后石室面壁10年，后卓錫象眠山擲念珠而泄水的神異。

贊陀崛多在劍川的傳教活動，史乘同樣記載其治理水患的神異。清康熙《劍川州志》卷十八《方外》載：“贊陀崛多尊者，唐蒙氏時，自西域摩伽國，來經(jīng)劍川，遺教民間，悟禪定妙教，曾結(jié)庵養(yǎng)道于蒙統(tǒng)東山?！?王世貴，張倫纂修：康熙《劍川州志》，清康熙五十二年(1713年)刻本。《北京圖書館古籍珍本叢刊》，第44冊，第961頁。因梵僧贊陀崛多有卓錫通水之功，南詔蒙氏為之興建劍川玄化寺。根據(jù)清釋圓鼎《滇釋記》卷一的記載，贊陀崛多在騰越州寶峰山、長洞山修行，致力于闡說瑜伽法，傳播阿吒力教，騰沖縣城西5公里的寶峰山寶峰寺，就是贊陀崛多傳教之遺跡。明代徐霞客在其《西南游日記》中，記述曾考察寶峰山贊陀崛多修道之地。至于贊陀崛多在寶峰山初建草庵，民間傳說為南詔贊普鐘十六年(767年)，則比贊陀崛多蒙氏保和十六年(839年)傳教時間為早。

而贊陀崛多在滇中宜良傳教，亦曾在宜良興建法明寺。明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《寺觀志·寺觀》載：“習(xí)儀僧會司法明寺，在宜良縣城東隅，唐僧摩伽陀建。”*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第298頁。清乾隆《宜良縣志》卷三《寺觀》載：“法明寺，在城內(nèi)東北山頂，唐僧摩伽陀建，胡敬德重修。明弘治甲申年地震倒塌，邑人王讓等重修。萬歷十一年，僧與寬繤化大修?！?王誦芬纂修：(乾隆)《宜良縣志》，清乾隆三十二年(1767年)刻本。相傳宜良法明寺始建于漢代，有“滇境無雙寺，宜城第一山”之稱。1942年，重修法明寺寶塔時，發(fā)現(xiàn)塔基金剛座上鐫刻有梵文秘咒，塔內(nèi)還有金剛杵等南詔遺物，這些文物印證了史籍唐僧摩伽陀建法明寺之說。

贊陀崛多將天竺密教傳入南詔，與南詔各族群的地方信仰相結(jié)合，從而形成具有地域特色的阿吒力教。云南白族的《摩伽陀開辟鶴慶》的神話傳說，生動講述贊陀崛多開辟出富饒的鶴慶壩子的故事。贊陀崛多在石寶山頂洞中10年面壁、歷盡艱辛苦修滇密的神話，已深深印入白族先民的歷史記憶之中。*葉舒憲概括英國人類學(xué)家弗雷澤(Frazer)《金枝》關(guān)于神話發(fā)生學(xué)的經(jīng)典論述：“神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個民族或一種文化的基本價值觀。”葉舒憲：《神話——原形批評》，西安：陜西師大出版社，1987年，第12頁。

《宋時大理國描工張勝溫畫梵像》，其中繪有神僧贊陀崛多的圖像，贊陀崛多名列此畫卷亦彰顯其傳教的真實(shí)性。張勝溫畫卷第56號畫像文字標(biāo)注為“贊陀□多和尚”，圖繪著圓領(lǐng)華麗僧服的盤坐梵僧，其深目、高鼻、絡(luò)腮胡須是典型的西域人形象。南詔境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)贊陀崛多的石刻畫像，四川涼山昭覺縣彎長鄉(xiāng)博什瓦黑石刻是南詔時期文物，李紹明認(rèn)為，博什瓦黑石刻中的長老，就是天竺梵僧贊陀崛多的石刻畫像。*李紹明：《涼山博什瓦黑南詔大理石刻中“梵僧”畫像考》，《思想戰(zhàn)線》1988年第2期。

贊陀崛多致力于在南詔各地傳教，先后在大理、鶴慶、蒙化建阿吒力教的五密壇場，傳播弘揚(yáng)阿吒力教密宗的瑜伽法。*關(guān)于贊陀崛多，參見張澤洪，廖玲《南方絲綢之路上的梵僧——以南詔梵僧贊陀崛多為中心》，《思想戰(zhàn)線》2015年第3期。根據(jù)云南省博物館藏大理國寫經(jīng)，被南詔勸豐祐封為國師的贊陀崛多翻譯《大灌頂儀軌》，并施行灌頂術(shù)，可知其致力于傳播阿吒力教儀式。*王海濤：《南詔佛教概論》，載釋永壽《峨眉山與巴蜀佛教——峨眉山與巴蜀佛教文化學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京：宗教文化出版社，2004年，第399頁。贊陀崛多的弟子亦受到南詔政權(quán)的崇信。明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《大理府·仙釋》說阿吒力僧：

楊法律、董獎疋、蒙閣陂、李畔富、段道超，五人并能役使鬼神，召制風(fēng)雨，降龍制水，救災(zāi)禳疫，與張子辰、羅邏倚，皆西天竺人，先后為南詔蒙氏禮致，教其國人，號曰七師。*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。

“南詔七師”主要活動于閣羅鳳時期，而南詔地方志乘稱他們是追隨贊陀崛多的弟子。此7人由天竺至南詔傳教，先后成為南詔政權(quán)的7位灌頂國師。

南詔時期來自西天竺的僧人在傳播阿吒力教的同時，大興治病救人、興修水利之事，以此在民間逐漸贏得信眾，并興建起阿吒力教寺廟。據(jù)云南地方志乘的記載，阿吒力僧楊法律就曾建大理蕩山寺?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》說：“楊法律以神通天神，請帝釋庫舍利，造塔于蕩山之班，建蕩山寺?！?尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第34頁。明代史籍關(guān)于大理蕩山寺的規(guī)模，已有較為詳細(xì)的記載和介紹。*謝肇淛《滇略》卷二《勝略》載大理蕩山寺：“佛堂之外，僧院三十有六，四壁繪人天諸相，皆極工麗?！薄段臏Y閣四庫全書》第494冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第113頁?？芍獥罘膳d建的大理蕩山寺，在明代已成為點(diǎn)蒼山甚為宏麗的寺院。

贊陀崛多及其弟子傳播阿吒力教的成功，逐漸吸引南詔土著人士追隨其學(xué)法，所弘傳的阿吒力教開始為地方土著大姓信奉。寫于大理國天開十九年(1223年)的《龍關(guān)趙氏族譜》，有明天順六年(1462年)南京國子監(jiān)監(jiān)丞許廷端的序稱：“蒙晟羅時，天竺僧人摩伽陀，闡瑜伽教，傳大理阿左梨輩，而趙氏與焉?！?趙汝濂纂，趙登瀛重修：《龍關(guān)趙氏族譜》，清咸豐六年(1856年)稿本，藏云南省博物館。瑜伽教是密教的總稱，因以三密的瑜伽為宗而得名。龍關(guān)即龍尾關(guān)，即今大理市下關(guān)。趙氏先祖趙永牙是南詔時期著名的阿吒力僧，史稱其“游行于渠酋之間”。*明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《仙釋》，高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。此記載大略說明贊陀崛多傳教初期，已有南詔本地的土著人信教而成為阿左梨。

我們根據(jù)現(xiàn)存云南地方文獻(xiàn)的記載，可知南詔的烏蠻、白蠻兩大族群中，白蠻大姓多有皈依阿吒力教者。楊森于明成化七年(1471年)撰《故寶瓶長老墓志銘》，為南詔七師之一楊法律后代楊德的墓志銘，稱喜洲阿吒力世家楊氏，“傳至大容、仲容，俱精妙術(shù)。當(dāng)蒙氏孝桓王遷都喜瞼，為世所重，尊大容為灌頂國師，賜金襕法衣。迨至生，能達(dá)贊陀屈多四業(yè)之閫奧，為世所重”。*楊世鈺：《大理叢書·金石篇》第10冊，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第43頁。蒙氏孝桓王即南詔第七主異牟尋，異牟尋于公元784年由太和遷都史城(今大理喜洲)，史稱為遷都喜瞼。墓志銘稱阿吒力世家楊氏能達(dá)贊陀崛多四業(yè)之閫奧，以其佛學(xué)修養(yǎng)在社會上獲得尊重。

南詔國師后裔的趙氏，即趙波羅族裔也繼承阿吒力，其元代后裔仍然“聿修世業(yè)”，承襲其祖上的阿吒力教。1998年2月，楚雄市呂合鎮(zhèn)文化站站長錢家龍?jiān)谠撴?zhèn)白石盤村外田間發(fā)現(xiàn)一通古代石碑，專家釋讀此是元代阿吒力周大師慶的墓碑。碑文名稱是《故恭默思道妙辯大師釋智明墓志銘并序》，為元至正九年(1349年)所立。該碑文稱，周氏自南詔細(xì)奴羅以周善溫為帝師始，至元至正九年已世傳21代，其中第五世周效為閣羅鳳時期的“神兵壇主，上職大阿左梨”。八世祖周海在異牟尋時襲神職大阿左梨，而且“能以其道降龍伏虎，救雨祈晴，名揚(yáng)于后世”。*芮增瑞：《楚雄出土阿吒力元碑述略》，《楚雄師專學(xué)報》1999年第4期。

云南地方志乘關(guān)于阿吒力教的傳播，大致時代愈后而記載愈詳。元代成書的《白古通記》載阿吒力僧人點(diǎn)化蒙細(xì)奴邏具有神異色彩：

觀音顯圣，南止蒙舍，北止施浪，東止雞足，西止云龍，皆近滄洱。第一化：唐永徽間，有一老人，美髯，戴赤蓮冠，身披袈裟，手持一缽，至蒙舍細(xì)農(nóng)邏家乞食。時農(nóng)邏與子邏成耕于巍山之下，其妻、其子?jì)D將往餉田，見僧儼然乞食，遂食之。此一化也。……則見僧坐磐石，前有一青牛，左有白馬，朱其鬛，右有白象，各馴伏。*王叔武輯著：《云南古佚書鈔》，昆明：云南人民出版社，1979年，第62～63頁。

《白古通記》三化蒙細(xì)奴邏的敘事在觀音顯圣故事中具有典型性，所述的蓮冠、青牛是道教的象征符號，袈裟、白馬、白象則是佛教的象征符號，其綜合二教特點(diǎn)的敘事風(fēng)格，客觀反映元代道教、佛教在云南的社會影響。南詔社會流傳的天竺梵僧點(diǎn)化細(xì)奴羅的神話，反映出南詔時期阿吒力教影響南詔政治的歷史真實(shí)。

撰寫于南詔中興二年(898年)的《南詔圖傳·文字卷》載觀音第七化說：

保和二年乙巳歲，有西域和尚菩立陁訶來至我京都云：“吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封民國，如今何在？”語訖，經(jīng)于七日，終于上元蓮宇。我大封民國始知阿嵯耶來至此也。*李霖燦：《日本京都有鄰館中的南詔圖傳》，載李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，南港：中央研究院民族學(xué)研究所?？?，1967年，第43頁。

保和是南詔第十世王勸豐祐的年號，保和二年為公元826年。南詔王隆舜即位后自號“大封民”，改國號為“大封民國”，“大封民”即大梵天之異譯。《南詔圖傳·文字卷》載觀音七化的故事，梵僧分別在細(xì)奴邏、蒙邏盛、勸豐祐時代出現(xiàn)顯化，則影射阿吒力教遞代相傳的歷史進(jìn)程。

關(guān)于阿吒力教傳入南詔的路線，《南詔圖傳·文字卷》載：“大封民國圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異。”*李霖燦：《日本京都有鄰館中的南詔圖傳》，載李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，南港：中央研究院民族學(xué)研究所?？牛?967年，第43頁。有學(xué)者認(rèn)為，“上”為白語“三”的漢字記音，此記載明確宣稱圣教傳入南詔，分別有天竺、吐蕃、中原三條路線。*徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，亦認(rèn)為佛教傳入大理有三條路線，“其一為漢代直由中原內(nèi)地輸入，其二為由印度緬甸輸入，其三為由西藏輸入”。則指佛教不同流派的傳播路徑。徐嘉瑞著，李家瑞校：《大理古代文化史稿》，北京：中華書局，1978年，第294頁。這大致符合佛教各派傳入南詔大理國的歷史實(shí)況，唐代禪宗從中原傳入南詔，菩立陁訶、西域蓮花部尊阿嵯耶觀音等梵僧，史稱從吐蕃行化傳教而進(jìn)入南詔?！秲k古通紀(jì)淺述·云南國記》就宣稱：“觀音菩薩憫諸生命，在貞觀三年己丑，自西天來，化為梵僧，道經(jīng)吐蕃，至于僰國喜州城北村，主于張敬家。”*尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第17頁。云南地方史乘記載的阿吒力教傳播情況，說明一些梵僧是沿南方絲綢之路經(jīng)吐蕃道輾轉(zhuǎn)入南詔的。

20世紀(jì)50年代以后，在滇西大理、保山一帶的漢晉時期磚室墓中，多出土高鼻深目的“胡人俑”，李東紅認(rèn)為，這或許與“身毒之民”有關(guān)。*李東紅：《白族密宗》，載星云大師監(jiān)修，佛光山文教基金會《中國佛教學(xué)術(shù)論典》48，高雄：佛光山文教基金會，2001年，第222頁。這也印證了《華陽國志·南中志》永昌郡有“身毒之民”的記載。早在秦漢時期，西南邊疆的南方絲綢之路就已開通。這條地處西南的通道又稱為西南絲綢之路，秦漢至隋唐時期的靈關(guān)道、五尺道、永昌道、牂牁道、進(jìn)桑道、步頭道，就是南方絲綢之路的古道。其連接蜀中與天竺的主干道，司馬遷稱之為蜀身毒道，漢武帝時期已有外交使節(jié)沿這條通道出使身毒國。歷史上南方絲綢之路以中西方絲綢貿(mào)易著稱，但中外文化交流亦沿此道展開。

阿吒力教僧人沿南方絲綢之路進(jìn)入南詔傳法，可謂是中外宗教文化的傳播使者，南方絲綢之路的暢通，也有利于阿吒力教傳播。我們知道觀音化梵僧取道吐蕃的傳說，與印度佛教傳入吐蕃大致為同一時代，但與梵僧進(jìn)入吐蕃形成藏傳佛教不同的是，南詔的阿吒力梵僧注意融攝南詔地域文化，與西南少數(shù)民族的鬼神崇拜相結(jié)合，最終形成區(qū)別于藏密、也區(qū)別于漢傳佛教密宗的滇密阿吒力教。

二、阿吒力教法術(shù)特點(diǎn)及其在南詔社會的影響

阿吒力教在南詔大理國受到統(tǒng)治者的信仰和推崇，一些阿吒力高僧被封為南詔國師，在南詔政權(quán)中享有很高的政治地位。南詔第十一主勸豐祐以贊陀崛多為國師，給予護(hù)國法師的特殊禮遇。此外，南詔第三主晟羅皮“以楊法律和尚為國師”，南詔第四主皮羅閣“以段道昭為師”，南詔第五主閣羅鳳以“買嗟羅賢者為國師”，南詔第九主勸龍晟以“張與真、李賢者為國師”，南詔第十二主世隆以“宗保師為國師”，南詔第十三主隆舜則以“趙波羅為國師”。*南詔世系，《記古滇說集》與《僰古通紀(jì)淺述》不同，此采用引文的《僰古通紀(jì)淺述》。尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第32頁，第35頁，第42頁，第58頁，第76頁，第81頁。南詔王室成為阿吒力教的信徒，勸豐祐還取僧號為昭成王，南詔歸義王皮羅閣之嫡男蒙閣陂甚至出家為阿吒力僧。

阿吒力國師出入于南詔宮廷，其政治地位有助于阿吒力教的發(fā)展。在后世南詔大理國的傳說中，南詔的立國就與阿吒力教密切相關(guān)?！赌显t圖傳》《張勝溫畫卷》《僰古通紀(jì)淺述》《白國因由》《南詔野史》等云南地方文獻(xiàn)，均突出渲染“觀音幻化，南詔立國”之說。此觀音就是滇密的阿嵯耶觀音。阿嵯耶觀音形象為頎長纖細(xì)、寬肩細(xì)腰，身著印度菩薩式衣服的神像。阿嵯耶觀音頎長纖細(xì)的形象，是佛教造像傳入南詔后本土化、民族化的產(chǎn)物。

南詔政權(quán)中出任國師的阿吒力僧，為南詔的政治外交活動出謀劃策。阿吒力教是南詔政權(quán)扶持的宗教，對南詔政權(quán)產(chǎn)生了深刻影響。明薛承矩為謝肇淛《滇略》所撰序稱：“蓋自蒙段竊其地，朝貢間通，聲教阻絕者，逾八百年。遵竺乾之說，以飾其治；假瑜伽之幻，以侈其武威。行西海，利盡南交。”*方國瑜：《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年，第662頁。并注釋說臺灣商務(wù)印書館景印文淵閣四庫全書本缺此序。對南詔、大理國政權(quán)與阿吒力教的關(guān)系，此序文可謂是簡略精當(dāng)?shù)母爬ㄕf明。

在阿吒力教盛行的南詔大理國時期，阿吒力僧有應(yīng)僧、教僧、應(yīng)教密士、應(yīng)教弟子、密士等稱呼，其法術(shù)修持稱為修秘密教，此凸顯出滇密的地域特點(diǎn)。云南史籍所載觀音化羅剎、觀音七化的神話故事，大致就是佛教傳播南詔經(jīng)歷文化涵化過程的民間記憶。明謝肇淛《滇略》卷四《俗略》載大理：“世傳蒼洱之間，在天竺為妙香國?！?《文淵閣四庫全書》第494冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第140頁。清陳鼎《滇游記》說：“大理府為天竺之妙香國，初屬羅剎。相傳觀音大士從中印土來，登點(diǎn)蒼山巔，跏趺信宿，今盤陀石尚在，化其地，結(jié)廬勒券，刻洱海石壁，字跡宛然?！?高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第3輯，第105冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，139頁。由于阿吒力教傳播中心在大理地區(qū)，以致大理有“妙香國”“妙香城”之美稱。

阿吒力教主要修行方式是誦咒、結(jié)印、祈禱，有所謂“三密”之說，即口誦真言的語密、手結(jié)印契的身密、心作觀想的意密。“三密”即密宗所謂的“三密加持妙行”，手結(jié)印契，口誦諸佛真言，觀想心住三摩地，為密宗常見的修持法門?！缎绿茣肪矶俣簧稀段饔騻鳌氛f天竺國：“尚浮圖法，不殺生飲酒，國中處處指曰佛故跡也。信盟誓，傳禁咒，能致龍起云雨?！?《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第6237頁。天竺密教的行教方式傳入南詔之后，南詔密僧擅長持咒作法、致龍起雨的法術(shù)，以致在南詔社會留下種種神奇?zhèn)髡f。

阿吒力僧擅長密教法術(shù)，史稱能役使鬼神，召致風(fēng)雨，降龍制水，救災(zāi)禳疫，以適應(yīng)南詔地區(qū)天旱少雨的社會需求。明景泰《云南圖經(jīng)志書》卷六載：

濟(jì)旱石，在金輪寺，內(nèi)圍一尺五寸。土人相傳云昔高僧摩伽陀之所遺留，每遇天旱，舉而浸于土山龍池之中，則雷雨即至。若移浸他池，則無驗(yàn)也。*鄭颙修，陳文纂：(景泰)《云南圖經(jīng)志書》，明景泰六年(1455年)刻本。

此摩伽陀即贊陀崛哆。清高奣映《雞足山志》卷八載姚安府說：“其阿咤唎教，昔為異術(shù)之最?！?高奣映撰，侯沖，段曉林點(diǎn)校：《雞足山志》，北京：中國書籍出版社，2005年，第310頁。贊陀崛哆用穢跡金剛神咒制祟，確乎有祈晴禱雨辟妖邪的靈驗(yàn)。清高奣映《雞足山志》卷八載“阿吒俐”行青苗醮的法術(shù)說：

故地中常得穢跡金剛寸許小像，其銅甚古，像背則有指彄。人得之，祈晴則曝之日下，禱雨則漬之水中，其應(yīng)如響。*高奣映撰，侯沖，段曉林點(diǎn)校：《雞足山志》，北京：中國書籍出版社，2005年，第312頁。

贊陀崛哆在鶴慶府、楚雄府，亦有行阿吒力教法術(shù)的傳說。

大理“弘圭山”，白語是“燒尸骨的山”之意。荼毗，是焚燒，火葬之意，一般指阿吒力僧人死而焚其尸。阿吒力僧確有火葬習(xí)俗，且據(jù)此可以判定阿吒力教的傳播地區(qū)。李昆聲《云南藝術(shù)史》認(rèn)為：“云南古代火葬墓分布在鶴慶、劍川、洱源、鄧川、大理、巍山、南澗、漾濞、賓川、祥云、彌渡、麗江、楚雄、祿豐、牟定、南華、永仁、祿勸、武定、玉溪、澄江、曲靖、會澤、龍馬、富源、師宗、昆明、宜良、呈貢、晉寧、保山、騰沖、鎮(zhèn)雄、石屏、文山、思茅等縣市。”*李昆聲：《云南藝術(shù)史》，昆明：云南教育出版社，2001年，第288頁。云南各地火葬墓的形成，大致與阿吒力教傳播有關(guān)。張錫祿指出：“四川的西昌地區(qū)、貴州的畢節(jié)地區(qū)等都發(fā)現(xiàn)白族的火葬墓群，其突出的標(biāo)志是有梵文的經(jīng)咒、經(jīng)幢，火葬罐內(nèi)的骨質(zhì)用梵文朱書經(jīng)咒等?！?張錫祿：《大理白族佛教密宗的特點(diǎn)及其在國際佛學(xué)界的影響》，載林超民《南詔大理歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京：民族出版社，2006年，第360頁。歷史上白族先民確有遷徙貴州者。清乾隆《貴州通志》卷七載：“僰人在普安州，土官各營男女皆披氈，衣垢不沐浴。凡猓玀、狆家、犵狫言語不相諳者，常以僰人通傳聲音。風(fēng)俗與南詔略同，于六月二十四日祭天，過歲朔望日不乞火。性淳而佞佛，常持素珠，誦梵咒?！?《文淵閣四庫全書》第571冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第182頁。遷徙至普安州的僰人誦梵咒，說明其保持了阿吒力教信仰習(xí)俗。

明景泰《云南圖經(jīng)志書》卷一載云南府風(fēng)俗：“死則浴尸束縛置方棺中，或坐或側(cè)臥，以布方幅，令有室僧名阿吒力者，書梵咒八字其上，曰‘地水火風(fēng)，常樂我凈’，而飾以五采，覆之于棺，不問僧俗，皆送之野而焚之，或五日或七日，收骨貯瓶中，擇日而葬之?！?陳文撰，李春龍，劉景毛校注：《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，昆明：云南民族出版社，2002年，第3頁。同書卷四鎮(zhèn)南州風(fēng)俗載：“人死則置于中堂，請阿吒力僧遍咒之三日，焚于野，取其骨貼以金箔，書梵咒其上，以磁瓶盛而瘞之?！?陳文撰，李春龍，劉景毛校注：《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，昆明：云南民族出版社，2002年，第214～215頁。說明各地阿吒力教確乎通行火葬。史稱保和年中贊陀崛多之母死，贊陀崛多“葬于弘圭山，依九節(jié)荼毗之法，請六師開六道，往生諸佛光明天。取阿皮羅下火，用金箔貼骨為‘紫金骨’。自此僰人效之，但遇親喪，悉化葬之，謂此也”。*尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第72頁。弘圭山位于大理府北，弘圭山以可以觀洱海之地利，歷史上很多白族先賢和阿吒力教高僧都埋葬于此。收藏“紫金骨”的火葬罐，是信仰阿吒力教者的葬俗，阿吒力教的火葬罐與云南氐羌族群的火葬習(xí)俗正相契合。唐樊綽《蠻書》卷八《蠻夷風(fēng)俗》載：“蒙舍及諸烏蠻不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室。四時將出祭之。”*樊綽撰，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年，第296～297頁。筆者2010年12月6日參觀云南紅河州博物館，館藏展品中有收集于各地的阿吒力教火葬罐，這些考古出土文物說明阿吒力教確乎通行火葬。

祈禱雨旸、御災(zāi)捍患、降龍服虎、呼風(fēng)喚雨，是阿吒力僧的主要法術(shù)。阿吒力教祈禱雨旸之事，云南地方志中不乏記載。蒙氏第十一主勸豐祐時，西天梵僧白胡神，曾啟壇行法術(shù)為南詔祈雨。明楊森于正統(tǒng)四年(1439年)撰《故老人段公墓志銘》載：“唐貞觀時，觀音大士自西域來建大理，以金仙氏之教化人為善，摩頂蒙氏以主斯土，攝受段陁超等七人為阿吒力灌頂僧，祈禱雨旸，御災(zāi)捍患，陁超即公始祖也?！?云南省編輯組：《白族社會歷史調(diào)查》(四)，昆明：云南人民出版社，1988年，第180頁。此為南詔七師之一的段陁超后代段恭的墓志銘，此鄧川洱源段氏為西洱河蠻大姓，隋朝即已世居洱海周圍，南詔時期已是頗有影響的阿吒力世家。明楊森于正統(tǒng)四年(1439年)撰《老人趙公壽藏銘》載，贊陀崛多：“大闡瑜伽秘典，著述降伏、資益、愛敬，息災(zāi)四術(shù)，以資顯化?！?楊森：《老人趙公壽藏銘》，載《弘圭山碑文摘錄》，昆明：云南省社科院圖書館藏檔案，白族部分，第192號。贊陀崛多的降伏、資益、愛敬、息災(zāi)四術(shù)，即阿吒力僧的“四業(yè)法”“秘典四術(shù)”，亦是滇密修持的法術(shù)。

祈禱雨旸，御災(zāi)捍患，是南詔政權(quán)賦予阿吒力灌頂僧的職責(zé)。元張道宗《紀(jì)古滇說原集》載：

有李和尚，名紹祖者，精密法敎，與道清顯圣，嘗持一鐵缽盂，入定不語，民稱曰“無言和尚”。與楊國師賭手段也，欲晴，則缽內(nèi)火光燭天，遂晴；欲雨，則缽內(nèi)白氣上騰升云，遂雨。王亦封為灌頂國師。*《四庫全書存目叢書》，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，史部第255冊，第152頁。

與李和尚顯圣的道清，被南詔王異牟尋冊封為顯密融通大義法師，道清法術(shù)高妙，“一日微哂而化，火中彩云盤礡，舌根不爛如紅蓮”。*李賢等撰：《明一統(tǒng)志》卷八十六《云南布政司》，《文淵閣四庫全書》第473冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第808頁。為修煉有道之阿吒力高僧。

明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《寺觀志·仙釋》載：“楊常滿，住峨峎山。南詔昭成時，誦咒能取死回生，移山縮地。”*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。南詔昭成王勸豐祐天啟(840～859年)年間，阿吒力僧楊常滿以行密教法術(shù)而著稱。清黃元治《蕩山志略》卷上載：“莫?dú)埾?，在圣?yīng)、佛頂二峰之間，相傳五詔結(jié)吐蕃，征南詔。南詔請阿左梨楊迤蘇和尚咒此溪水，洪流沒焉。吐蕃遂遁，蠻咒此溪水謂莫留也，該同此名?！?黃元治輯：《蕩山志略》，清康熙三十三年(1694年)刻本。清乾隆《云南通志》卷二十五載：

阿阇黎，段姓，人呼段長老。幼得驅(qū)龍術(shù)，不事符牒，凡請禱立應(yīng)。人有自遠(yuǎn)方來迎者，但令先往，其人抵家，彼已先在坐矣。*《文淵閣四庫全書》第570冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第250頁。

阿吒力僧的驅(qū)龍術(shù)是常行法術(shù)，唐懿宗時南詔大軍攻成都撤軍過蓮花江時，蒙世隆“化一大龍為橋以濟(jì)渡之”。*尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第79頁。阿吒力僧段長老的神行法術(shù)，與閣陂施神術(shù)使人馬往來吐蕃，不過朝夕之頃，確有異曲同工之妙。

清乾隆《云南通志》卷二十五載趙護(hù)家世習(xí)降龍法，“會滇池孽龍為厲，滇人詣護(hù)求治之，護(hù)坐海口演法，龍去患除”。*《文淵閣四庫全書》第570冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第247頁。阿吒力教僧人趙護(hù)是白族大姓，趙氏是白族大姓段、高、楊、趙、李、董、張、王、何、尹、杜、施等大姓之一。大理趙氏世習(xí)的降龍法，也是阿吒力教的法術(shù)。大理喜洲弘圭山明成化七年(1471年)楊暹撰《故大密李公墓銘》載白族大姓李氏鉅門：“后蒙氏十三皇帝，將李氏始祖為國師。金榜李神秀為天師，日主陽，夜判陰，能使十二青兵，降龍伏虎。至李釋貽海，亦遣鬼驅(qū)邪，祈晴禱雨。”*楊世鈺：《大理叢書·金石篇》第10冊，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第59頁。大理喜洲弘圭山明永樂十八年(1420年)《居士楊公墓志》載太和白族大姓楊勝，“曾祖大阿佐梨諱日，精通秘密教，蒙氏時，為僧官”。*云南省編輯組：《白族社會歷史調(diào)查》四，昆明：云南人民出版社，1988年，第151頁。這些信仰阿吒力教的大姓鉅門，以結(jié)壇修秘密教而著稱于史。

明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《寺觀志·仙釋》載唐代阿吒力僧楊都師、董細(xì)師、王玄興、楊會舍、趙永牙、楊頭魯之法術(shù)說：

六人者，持械通明，各以業(yè)精如神，游行于渠酋之間，能獻(xiàn)神術(shù)，使渠酋知畏?；蜓蕴觳蝗輦?，人不可欺，或?yàn)槠砬缰掠?，以利黎庶?；蛞曰垩鄄熘礁[地脈，令水行地中，使不為患?；蜷_導(dǎo)頑梗之夷，使輸賦供，上免于屠戮，此其積功累仁之事。若《白古通》載其咒豬頭為鬼魅，以供其役，化蔓草為龍蛇以供戲弄，此則西域之幻術(shù)，非其本業(yè)之正，如役鬼耕田，食以炭滓，庭中曝麥，田野注雨，此又世外難曉之事。*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。

其他阿吒力僧如王佐梨、萗模師、趙波羅、尹嵯酋、羅邏倚等行教，也大致是如此神異。阿吒力教僧人善于開導(dǎo)蠻夷輸納賦供，其西域幻術(shù)足以使地方大姓渠酋畏懼而信服。

阿吒力僧在南詔社會常施展法術(shù)，祈禱雨旸，御災(zāi)捍患，救度世人，展示密宗法術(shù)的神奇功能。南詔景莊王在唐宣宗大中十三年(859年)即位，以阿吒力僧宗保師為國師?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載，宗保師之神異說：“宗保師乃鄯鄲宗江人，漁者婦夫在舟，常見一黑龍累窩于崖，及往視之，有一嬰孩啼。夫婦抱回乳養(yǎng)長成，令學(xué)阿叱力密教，法名通達(dá)，祈禱有驗(yàn)，拿龍役虎，鞭山助陣，無所不通。王聞，召為國師，所向皆勝?！?尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第76頁。清乾隆《云南通志》卷二十五載，唐代僧人“白伽師，南詔時尊為國師。時天旱饑饉，師衣食萬眾，皆取給室中，蓋神化也”。*《文淵閣四庫全書》第570冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第254頁。阿吒力僧擅長施咒行法，在南詔社會政治生活中發(fā)揮作用?！渡裆畟鳌肪淼谌稌覠o懺》載，中天竺國大咒師曇無懺，明解咒術(shù)，曾隨王入山，王渴，須水不能得，懺乃密咒石出水的神異故事，可見密宗僧人確有不可思議的咒術(shù)。明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《寺觀志·仙釋》載，阿吒力僧羅邏倚在“南詔幽王時，能以神力轉(zhuǎn)運(yùn)巖石，補(bǔ)點(diǎn)蒼山巔”。*高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁?？傊嘘P(guān)南詔阿吒力教僧人的神奇法術(shù)，有不少神奇?zhèn)髡f流傳于云南民間。

阿吒力僧擅長的施咒行法，在南詔的軍事行動中同樣發(fā)揮作用。胡蔚本《南詔野史》卷上載，唐咸通三年(862年)，蒙世隆率南詔兵攻掠成都，“時，高真寺僧崇模有神術(shù)，從征，軍中乏糧，又值歲暮，士卒思?xì)w。僧咒沙成米，咒水成酒，士卒各醉飽”。*楊慎撰，胡蔚訂正：《增訂南詔野史》，《南詔大理歷史文化叢書》第1輯，成都：巴蜀書社，1998年，第26～27頁?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載，南詔第十二主蒙世隆時：“征赤冊還，至景東，餉間，赤冊人馬追之將及，宗保法師用術(shù)使馬糞吐菌，馬尿生硝，追者都不能及，乃返?！?尤中校注：《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明：云南人民出版社，1989年，第79頁。明李元陽萬歷《云南通志》卷十三《寺觀志·仙釋》記載阿吒力僧尹嵯酋神異事跡說：“南詔孝桓時，僧以功行著聞，詔與吐蕃戰(zhàn)，嵯酋建壇于峨崀峰頂，持咒助兵，吐蕃見天兵云屯，遂奔北?！?高國祥：《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。在南詔后期與唐朝的安南之戰(zhàn)中，阿吒力僧就曾出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，施展法術(shù)為南詔軍隊(duì)助戰(zhàn)。唐樊綽《蠻書》卷十《南蠻疆界接連諸蕃夷國名》載：“咸通四年正月六日寅時，有一胡僧，裸形，手持一杖，束白絹，進(jìn)退為步，在安南羅城南面。本使蔡襲當(dāng)時以弓飛箭當(dāng)胸，中此設(shè)法胡僧，群蠻扶舁歸營幕。城內(nèi)將士，無不鼓噪?！?樊綽撰，向達(dá)校注：《蠻書校注》，北京：中華書局，1962年，第238頁。此條《文淵閣四庫全書》本《蠻書》有載，但趙呂甫校釋《云南志校釋》本無載，《云南志校釋》當(dāng)有脫漏。胡蔚本《南詔野史》卷上說：“(閣)陂有神術(shù)，人馬往來吐蕃，不過朝夕之頃……鳳弟閣陂和尚及鳳妃白氏行妖術(shù)，展帕拍手而笑，韓陀僧用缽法，已故唐兵再敗?！?楊慎撰，胡蔚訂正：《增訂南詔野史》，《南詔大理歷史文化叢書》第1輯，成都：巴蜀書社，1998年，第14～15頁。韓陀僧所用缽法是阿吒力教法術(shù)，南詔七師之一的張子辰，曾經(jīng)“端坐露地，前置一缽。頃之，缽中有水晶觀音，乘云升空”。*李元陽撰：(萬歷)《云南通志》卷十三《仙釋》，載高國祥《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。此缽法即天竺持明法，又稱陀羅尼法，是密教常行法術(shù)之一。

南詔大理國阿吒力教的法術(shù)被稱為秘密大道，其行教方式吸取了西南少數(shù)民族原始宗教的內(nèi)容，也融攝中原傳入的道教、佛教的元素，因此具有鮮明的民族化、地方化色彩。阿吒力教行火葬習(xí)俗，阿吒力教僧人有家室，其神靈尊崇阿嵯耶觀音、大黑天神，這些共同構(gòu)成滇密的顯著特點(diǎn)。大黑天神因其靈異被尊奉為土主，成為云南社會長期存在的土主信仰，大黑天神這種名稱的變化，反映出阿吒力教民族化、地方化的歷史進(jìn)程。阿吒力教僧人通行的火葬習(xí)俗，其實(shí)與西南氐羌族群的火葬習(xí)俗相通。正因?yàn)槿绱?，清康熙時清王朝指責(zé)阿吒力教非釋非道，*清康熙《云南通志·凡例》說：“阿吒力等教非釋非道，其術(shù)足以動眾，其說足以惑人，此固盛世之亂民，王法所必禁者也，刪之何疑。”載范承勛，王繼文修，吳自肅，丁煒纂(康熙)《云南通志》，清康熙三十年(1691年)刻本?！侗本﹫D書館古籍珍本叢刊》，第44冊，第40頁。并視阿吒力教為地方土教，明清中原人士亦稱之為土僧，中原王朝對阿吒力教的這一認(rèn)知，從一側(cè)面反映出阿吒力教確乎具有地方化、民族化的特點(diǎn)。雖然學(xué)界關(guān)于阿吒力教的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)模、影響有不同的觀點(diǎn)，但我們可以確認(rèn)的是：天竺佛教密宗傳入南詔大理國，形成了具有滇密色彩的阿吒力教，與同時代傳入西藏形成的藏密，傳入中原地區(qū)形成的漢密，都是印度佛教密宗與中國地域文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

余論

南詔大理國阿吒力教的傳播，得益于歷史上南方絲綢之路的貫通，中外經(jīng)濟(jì)文化交流的開展。阿吒力教從外來的佛教演變?yōu)槟显t各族群的信仰，需要在南詔社會完成地方化、民族化的歷史轉(zhuǎn)化過程。吸引南詔白蠻大姓信奉阿吒力教是地方化、民族化的主要內(nèi)容。由于土著阿吒力僧所具有的本族群文化背景，他們將西南少數(shù)民族原始宗教的鬼神崇拜及道教、儒教融入阿吒力教，更使滇密阿吒力教具有地方化、民族化的顯著特色。阿吒力教是佛教文化與南詔大理國多元族群、多元文化融攝發(fā)展的結(jié)果。正因?yàn)榘⑦噶﹁笊畟鹘套⒅嘏c南詔地方文化相結(jié)合，使阿吒力教成功完成地方化、民族化的過程，阿吒力教才能在南詔社會扎根，尤其受到南詔統(tǒng)治者的歡迎?？傊?，阿吒力教是沿南方絲綢之路傳播，融攝西南少數(shù)民族文化元素，經(jīng)歷文化涵化而形成的佛教密宗派別。阿吒力教在南詔大理國之后逐漸衰落的原因及過程，可能是阿吒力教研究中最值得探討的問題。