李 娜

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與建筑學(xué)院，福建 廈門 361024）

一、前言

所謂符號(hào)學(xué)是指研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問，最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾以及美國(guó)哲學(xué)家皮爾士提出。索緒爾對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究著重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義以及與心理學(xué)之間的聯(lián)系，而皮爾士更多是從哲學(xué)層面研究符號(hào)的邏輯意義與邏輯學(xué)之間的關(guān)系。

20世紀(jì)60年代以來，符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，逐漸被人們所研究，它的研究成果也逐步滲入到其他學(xué)科領(lǐng)域，而藝術(shù)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)之間的聯(lián)系尤為密切，現(xiàn)在被普遍采用的設(shè)計(jì)的英文單詞Design，也包含有“做記號(hào)”的意思。

設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，往往也是通過人的記憶中對(duì)某種物體或形狀或顏色的表象認(rèn)知加以符號(hào)化運(yùn)用來進(jìn)行設(shè)計(jì)，“符號(hào)化”是從事設(shè)計(jì)工作人員的一種重要的處理手法。在我們的生活中有很多這樣的例子，例如在交通指示燈的設(shè)計(jì)中，為什么采用紅綠黃三種顏色？不單單是因?yàn)樯实牟ㄩL(zhǎng)對(duì)于傳播距離或者視覺效果的影響，還因?yàn)樯时旧硭鶐Ыo人的心理符號(hào)化影響。比如紅色除了本身具有很強(qiáng)的視覺沖擊力之外，還跟鮮血的顏色異常接近，潛意識(shí)里會(huì)給人傳播一種危險(xiǎn)的信號(hào)，讓人不由自主的會(huì)產(chǎn)生畏懼感和警惕性。而綠色是大自然的環(huán)境色，在人們潛意識(shí)的符號(hào)認(rèn)知中，綠色代表的是生機(jī)與活力，綠色的指示燈就象征著自由、安全。而黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是寒冬來臨前必經(jīng)的一個(gè)季節(jié)，因此黃色在信號(hào)指示的設(shè)計(jì)中被用做象征危險(xiǎn)、警惕、注意等。諸如此類的例子在生活中不勝枚舉，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中往往運(yùn)用許多不同的設(shè)計(jì)手法，而這些象征性的設(shè)計(jì)手法背后，都離不開符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)原理，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也同樣如此。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)造型本身就是視覺空間中的一種符號(hào)的象征，更是設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)過程中最為直接、準(zhǔn)確的媒介。也正是由于符號(hào)的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)元素的表現(xiàn)手法更加豐富，信息傳達(dá)更加精準(zhǔn)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的表現(xiàn)形式特點(diǎn)

（一）認(rèn)知的一目了然性

在設(shè)計(jì)中，符號(hào)的認(rèn)知性是猶如靈魂般的存在，在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)國(guó)家館以“東方之冠”為構(gòu)思主題，進(jìn)行建筑外觀的設(shè)計(jì)，層疊而起的斗拱，居中升起、層疊出挑，表達(dá)出中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)，除國(guó)家館斗拱形式強(qiáng)化、夸張的屋頂造型整合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素外，地區(qū)館的設(shè)計(jì)也融合了多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如“疊篆文字”傳達(dá)出中華人文歷史地理信息等，象征中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、地大物博。而這些符號(hào)所傳達(dá)出來的信息，都具有極強(qiáng)的認(rèn)知性，若一項(xiàng)設(shè)計(jì)所采用的符號(hào)模糊不清，讓人無法理解，則這項(xiàng)設(shè)計(jì)無疑就失去了原本的意義。

（二）普遍的大眾熟知性

設(shè)計(jì)不是唯我的而是唯他的，換句話說，設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，設(shè)計(jì)師就不能僅僅只考慮自己的個(gè)人認(rèn)知，而是要采用除了自己之外，客戶、消費(fèi)者，都能接受的設(shè)計(jì)語言，讓設(shè)計(jì)作品能夠得到大眾的認(rèn)可，在社會(huì)大眾中廣泛傳播。因此，只有設(shè)計(jì)的語言具有普遍性才能夠達(dá)到設(shè)計(jì)者的目的，從而更好的完成設(shè)計(jì)任務(wù)。當(dāng)然任何一個(gè)好的設(shè)計(jì)都有一定的設(shè)計(jì)內(nèi)含，并不是為了迎合大眾就只將設(shè)計(jì)流于表面形式。比如在某些地域特色餐廳的設(shè)計(jì)中，除了特色菜以外，包括空間裝飾、服務(wù)人員的服裝、餐具，甚至空間氛圍的營(yíng)造都具有明顯的地域特點(diǎn)，讓人進(jìn)入之后能夠產(chǎn)生共鳴。

（三）約束形式的特色性

符號(hào)雖然具有廣泛的認(rèn)知性，但同樣，符號(hào)也只在一定的范圍內(nèi)被理解，就像任何語言都有一定的適用范圍一樣。只有具有相同文化背景或相同經(jīng)歷的人才會(huì)具有相同的符號(hào)認(rèn)知。

例如廈門中山路步行街作為游客廣泛光顧的街道之一，安置具有當(dāng)?shù)靥厣╋烇L(fēng)俗的骰子作為街景雕塑，很多游客可能無法理解，但對(duì)于廈門地區(qū)每當(dāng)中秋便到處響起擲骰子聲音的博餅文化的傳播卻具有相當(dāng)?shù)囊饬x。

（四）獨(dú)特符號(hào)的標(biāo)新立異性

符號(hào)強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，設(shè)計(jì)要求創(chuàng)新，因此在設(shè)計(jì)中如何達(dá)到符號(hào)的創(chuàng)新使用往往是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)中針對(duì)同一個(gè)主題，我們往往會(huì)找出相同主題背景下的多種表現(xiàn)形式。

例如現(xiàn)在被大眾廣泛接受的中式住宅空間的設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)中式、到新中式、再到現(xiàn)代中式，中間的發(fā)展過程是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)的反復(fù)利用，包括建筑語言、裝飾細(xì)節(jié)、材料形式等，但在不斷的發(fā)展變化過程中，符號(hào)也越來越注重創(chuàng)新，從開始的形似，到現(xiàn)在講究神似，凝練出中式文化的“神”，運(yùn)用象征性的手法將其表現(xiàn)出來，不在拘泥與具體的材料或者裝飾細(xì)節(jié)，即具備了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神又讓人們感嘆新的設(shè)計(jì)形式及材料在設(shè)計(jì)中帶來的全新感觸。

三、符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體方式

首先，是對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用，作品本身就包含了具體的符號(hào)。

如，由俞孔堅(jiān)先生主持設(shè)計(jì)的“中山岐江公園”就是符號(hào)直接運(yùn)用的典型代表，岐江公園原址是中山市粵中造船廠，粵中造船廠是中山市歷史發(fā)展過程中的重要建筑之一，在岐江公園的設(shè)計(jì)中保留了大量的造船廠遺址，如機(jī)器、龍門吊、水塔、鐵軌等，采用設(shè)計(jì)上的加法或減法對(duì)其進(jìn)行保留性的改造。整個(gè)公園的設(shè)計(jì)遵循場(chǎng)地性、功能性、生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性原則，受到市民的廣泛歡迎，岐江公園也成為國(guó)內(nèi)第一個(gè)工業(yè)遺址公園。公園中所保留的原有遺址建筑物、構(gòu)筑物等，仿佛能夠打開人們記憶的閥門，或者是時(shí)空穿越的鑰匙，讓人們感受到屬于后工業(yè)時(shí)代伴隨著中山市民走過的歷史歲月，感受到歷史文化的震撼。岐江公園已不單單是一所公園，它還代表了一段歷史，這就是一種典型的符號(hào)的直接運(yùn)用，以“形”達(dá)意，表現(xiàn)出岐江公園的文化內(nèi)涵。

其次，是以符號(hào)為基本元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，即運(yùn)用含有既定含義的圖案、形狀、色彩或者物體作為基本的符號(hào)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。

如法國(guó)巴黎著名的高技派建筑“蓬皮杜文化藝術(shù)中心”，為表現(xiàn)新時(shí)代工業(yè)的高新技術(shù)，整棟建筑以玻璃及鋼架作為主要的建筑材料，所有的建筑結(jié)構(gòu)暴露在外，整體看起來像是一個(gè)正在運(yùn)行中的龐大的機(jī)器。建筑物的底層是一個(gè)大通間，天花板及建筑外立面布滿了各種功能的管道，且用紅、藍(lán)、綠等色彩進(jìn)行功能性的區(qū)分。建筑各層內(nèi)部沒有任何內(nèi)門，而是通過交叉隔板、隔墻等組成復(fù)雜的內(nèi)部流線。在“高技派”的建筑特點(diǎn)中，最重要的符號(hào)就是新技術(shù)、新材料以及建筑結(jié)構(gòu)，而在蓬皮杜文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)上，這種符號(hào)被實(shí)體化，且在建筑的任何細(xì)節(jié)上都足以凸顯；在技術(shù)功能上充分的利用了鋼結(jié)構(gòu)及玻璃的特性，所有結(jié)構(gòu)的外置又讓內(nèi)部空間使用更加靈活。更重要的是，它還是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，除了展示建筑的結(jié)構(gòu)美、材料美之外、建筑外立面色彩也是選用紅、綠、藍(lán)、黃等色彩純度較高的顏色，增強(qiáng)視覺沖擊力的同時(shí)，也強(qiáng)化了藝術(shù)色彩符號(hào)的認(rèn)知。

再次，設(shè)計(jì)中包含符號(hào)性的元素，但是采取含蓄性的表達(dá)方式來傳遞設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息。

如著名的蘇州博物館，由貝律銘先生主持設(shè)計(jì)，進(jìn)入館中就讓人有一種置身于蘇州園林的感覺，但蘇州博物館同樣是一個(gè)充滿現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)。提起中國(guó)傳統(tǒng)園林，人們不可避免的就會(huì)想到“移步易景”、“雖由人作，宛如天開”的傳統(tǒng)園林景觀，而蘇州，正是名園眾多的城市，如拙政園、獅子園等，這些園林可說是中國(guó)古典園林中，私家園林的典型代表。貝律銘先生在進(jìn)行蘇州博物館的設(shè)計(jì)時(shí)，不但考慮到“蘇州園林甲天下”的城市文化，更是打破了傳統(tǒng)園林帶給人的常規(guī)認(rèn)知。在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，同樣采取了白墻黛瓦的設(shè)計(jì)，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)也借鑒了蘇州傳統(tǒng)的坡屋頂以及飛檐翹角的建筑細(xì)部，但同時(shí)又打破常規(guī)，傳統(tǒng)的木梁和木椽結(jié)構(gòu)，被現(xiàn)代開放的鋼架結(jié)構(gòu)所取代，屋頂不再是單純的瓦片，而是金屬的遮陽片及木作構(gòu)架與玻璃屋頂相結(jié)合，廣泛的應(yīng)用在建筑的設(shè)計(jì)中。雖然建筑的設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑迥異，但是仍舊能給人一種中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境感，讓人聯(lián)想到蘇州園林，正是因?yàn)樗麄儭吧袼啤?。在博物館的園景設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用了透景、借景等手法，如游客可以透過大堂玻璃欣賞江南水景特色，庭院北隔墻銜接并借景拙政園等，通過傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法表達(dá)出設(shè)計(jì)的意境，而在設(shè)計(jì)的材料、造型等外顯形式上采取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，讓人對(duì)符號(hào)應(yīng)用的理解又深入到“形神兼?zhèn)洹钡膶用妗?/p>

四、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，符號(hào)是一個(gè)重要的并且廣泛應(yīng)用的設(shè)計(jì)元素，但符號(hào)的形式不拘一格，可以是一種圖案、一個(gè)形狀、一種建筑裝飾、一棟建筑本體、一種植物、一片水域、一種文化，甚至是一種意境、一種精神。而作為一個(gè)優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)能夠靈活的運(yùn)用符號(hào)，將生活中具有符號(hào)意義的東西有創(chuàng)造性的與自己的設(shè)計(jì)融為一體，創(chuàng)造出有個(gè)性的、有文化的設(shè)計(jì)。近年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)迅速，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，將符號(hào)所傳達(dá)的內(nèi)含與新材料新形勢(shì)結(jié)合起來，無論是時(shí)代感還是設(shè)計(jì)感，都將傳達(dá)出設(shè)計(jì)的真諦和文化的脈動(dòng)。