文 圖/周墨蘭

亞歷山大大帝歷時十年，跨越歐、亞、非三大洲的東征促進(jìn)了古希臘美術(shù)的東傳，為其進(jìn)一步發(fā)展開辟出更為廣闊的空間。無論從深度還是廣度方面來看，古希臘美術(shù)都以亞歷山大東征為契機(jī)實現(xiàn)了由區(qū)域性向世界性的發(fā)展，從而在人類藝術(shù)史上具有持久深遠(yuǎn)的影響力。

尼薩遺址出土泥塑殘件

在各種文化傳播方式中，除了政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系造就的之外，軍事活動，特別是戰(zhàn)爭這一因素也不容忽視。戰(zhàn)爭在帶來災(zāi)難的同時，也將文化沿戰(zhàn)線推進(jìn)、傳播到本土以外的地區(qū)，甚至可以在短時間內(nèi)使歷史上未曾發(fā)生過緊密聯(lián)系的幾個地區(qū)迅速建立起文化聯(lián)系。從某種意義上可以說，每一時期在世界范圍內(nèi)具有影響力的大規(guī)模戰(zhàn)爭如疾風(fēng)驟雨般地將文化傳播的進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步。戰(zhàn)爭在人類歷史進(jìn)程中并非只扮演著死亡或是災(zāi)難的角色，理性思考戰(zhàn)爭活動導(dǎo)致的文化傳播現(xiàn)象對于理解文化的跨地域播衍具有重要意義。

亞歷山大大帝東征與古希臘美術(shù)東傳是闡釋戰(zhàn)爭狀態(tài)下文化傳播現(xiàn)象的經(jīng)典例證。在亞歷山大歷時十年的東征過程中，古希臘美術(shù)從本土走向外部世界，從愛琴海世界發(fā)展到小亞細(xì)亞、埃及、西亞、中亞，再到印度河流域，甚至影響到東亞地區(qū)。亞歷山大帝國的每一寸土地上總是不免會帶有古希臘美術(shù)的印記，而文化的生命力遠(yuǎn)比帝國的生命力要長久。亞歷山大死后帝國隨即分裂為幾個由其部將統(tǒng)治的希臘化國家，然而古希臘美術(shù)并沒有隨著帝國的解體而消失，相反在異國的土壤中繼續(xù)生長、繁衍。亞歷山大東征帶來的古希臘美術(shù)東傳并非曇花一現(xiàn)，而是有著特定的背景、迅速的傳播速度、廣闊的傳播空間和持久的影響力。

古希臘美術(shù)東傳的歷史契機(jī)

亞歷山大東征開始于公元前334年，范圍波及小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及、中亞、印度等地區(qū)。經(jīng)過十年的大規(guī)模征戰(zhàn)，亞歷山大建立了一個地跨歐、亞、非的龐大帝國，版圖西起希臘，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水（今中亞錫爾河）一帶。

隨著亞歷山大的東征，古希臘美術(shù)開始了東傳的進(jìn)程。其中亞歷山大大帝的個人品質(zhì)及其征戰(zhàn)過程中的一些具體措施，迅速而有力地推動了古希臘美術(shù)東傳的深度和廣度。

亞歷山大東征路線

亞里士多德給亞歷山大講課

亞歷山大13歲起就師從古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家亞里士多德，因而吸取了希臘文化中的精華。他不但從亞里士多德那里學(xué)到了政權(quán)的形態(tài)和應(yīng)用，而且還掌握了科學(xué)研究的方法以及詩歌、哲學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的知識，極為重視文化的傳播，因此在東征的隨行人員中不乏建筑師、藝術(shù)家，還有工程師、科學(xué)家、法庭官員和史學(xué)家等。正是他們有意無意地將古希臘文化的元素帶到了東方，一點一滴地傳播著古希臘美術(shù)。

東征期間，亞歷山大在北非至南亞次大陸建立起幾十座希臘文明城市，并用自己的名字將城市統(tǒng)一命名為亞歷山大里亞。其中最著名的是在尼羅河三角洲建立的一座“亞歷山大里亞”（現(xiàn)在亞歷山大城所在地）。在征服中亞以后，又建立中亞阿里安那亞歷山大（今赫拉特）、高加索亞歷山大（興都庫什山南麓）和邊區(qū)亞歷山大（今列納巴德）等。同時亞歷山大帝國在東方的廣大地區(qū)實行大規(guī)模移民，在東方，但凡有新城市建立，就會有希臘、馬其頓人居留下來，就會有古希臘建筑、雕塑出現(xiàn)，這些城市甚至遠(yuǎn)及阿富汗北部的喀土穆。

此外，每一場戰(zhàn)爭結(jié)束后亞歷山大便會照例在當(dāng)?shù)嘏e行祭祀、體育比賽和文藝活動。阿里安在《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中記載：“在孟菲斯，他特地向阿皮斯獻(xiàn)祭，也祭了其他一些神，還舉行了體育和文藝競賽。希臘這些方面最著名的藝術(shù)家也趕來參加。”“在?？税退牵瑏啔v山大也像往常在一件事情成功之后祭神那樣，進(jìn)行了祭祀，又舉行了體育和文藝競賽?！彪m然阿里安并未在書中對這些儀式、活動的具體內(nèi)容作敘述，但我們可以合理想象：古希臘美術(shù)恰好可以憑借上述各種形式，生動、直觀地逐步在廣大的東方地區(qū)傳播開來。

古希臘美術(shù)由區(qū)域性向世界性發(fā)展

公元前334年春，馬其頓軍渡過赫勒斯灣海峽進(jìn)入小亞細(xì)亞，波斯軍迎擊失敗。在占領(lǐng)小亞細(xì)亞后，亞歷山大又向敘利亞推進(jìn)，并于公元前333年秋與波斯大戰(zhàn)伊蘇斯。波斯國王大流士三世棄陣而逃，于是亞歷山大向南進(jìn)攻腓尼基，在公元前332年攻陷推羅后，進(jìn)軍埃及。隨著亞利山大在小亞細(xì)亞、敘利亞以及埃及的擴(kuò)張，希臘化建筑師的技術(shù)也被推廣到了上述各地。

亞歷山大大帝與波斯皇帝大流士三世戰(zhàn)斗

亞歷山大里亞（想象圖）

在埃及

在埃及，根據(jù)羅斯島建筑師狄諾克拉提的全面規(guī)劃，亞歷山大建成了亞歷山大里亞。在《希臘羅馬美術(shù)》中，古代地理學(xué)家斯特累波對亞歷山大里亞作了如下描寫：

“整個城市，街道縱橫交錯，非常便于騎馬和駕車；兩條闊達(dá)100英尺（30米左右）的最寬敞的街道，彼此成直角互相橫斷。在這一座城市里有最漂亮的圣堂以及王宮，這些圣堂與王宮占有的面積，達(dá)到整個城市空間的四分之一，甚至是三分之一……在這一座城市里布滿了豪華的公共建筑物與神殿；其中最出色的，是中央有柱廊的體育場，柱廊比賽馬場寬大。城市中央是法院與小叢林。這里還有人工造的……一處高地……近似巖石重疊的丘崗。迂回曲折的道路通向這一塊高地；從這一塊高地的頂上，可以看到整個呈圓形伸展開來的城市。”

在西亞、中亞

公元前331年春，亞歷山大從埃及出發(fā)，經(jīng)巴勒斯坦、腓尼基進(jìn)至兩河流域。9月在高加美拉與波斯決戰(zhàn)，波斯大敗，大流士三世向東逃跑。亞歷山大率軍長驅(qū)直入兩河流域和波斯本土，并從公元前330年開始，向東往帕提亞（安息）和巴克特里亞（大夏）追擊大流士三世，因此在以后帕提亞王朝統(tǒng)治地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有不少古希臘美術(shù)存留的痕跡。

斯坦因于1934年在伊朗南部馬拉米爾城附近的莎米神廟發(fā)現(xiàn)一尊公元2世紀(jì)的帕提亞貴族青銅塑像，其服飾雕刻手法明顯承襲希臘風(fēng)范：人像胸前交叉兩條上衣的寬襟，下著短褲，外罩革制皮套褲，皮套褲以左右平等對稱的形式處理衣褶。此外，神廟內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有希臘風(fēng)格的青銅男子像頭部片段和女子像頭像殘部。帕提亞王朝的一些石雕和青銅圓雕作品，在題材主題和雕刻技法方面，糅合了較多的希臘元素。

帕提亞貴族青銅塑像

尼薩古城位于今土庫曼斯坦首都阿什哈巴德市西北18公里處，是帕提亞王國最早和最重要的一處城市遺址。20世紀(jì)，考古學(xué)家從尼薩古城發(fā)掘出神殿、陵墓、宮殿等建筑物遺跡，以及來通杯（角狀酒杯）、大理石雕像、銀制品和石制品等大量工藝品，無不體現(xiàn)出希臘風(fēng)格與東方藝術(shù)的相互交融。

尼薩古城遺址

赫瓦寧達(dá)女神浮雕像

尼薩女神雕像

羅多古娜雕像

尼薩古城出土的銀質(zhì)鍍金赫瓦寧達(dá)女神浮雕像被認(rèn)為是在吸納希臘藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上結(jié)合本地文化而創(chuàng)制的一件杰出精品。這個面部表情和煦、恬淡的帕提亞女神擁有一對希臘神祗特有的翅膀，頭上帶有古希臘式的頭冠，有學(xué)者認(rèn)為這是古希臘勝利女神尼凱的東方化形象。將希臘神祗東方化，這種藝術(shù)創(chuàng)作手法在希臘化時期的中亞地區(qū)是較為常見的。

尼薩古城還出土有一些希臘化人物雕塑，其中年代最早的一件被稱為“尼薩女神”。此雕像為一穿希臘式肩披無袖長衫的站立少女，面部神情莊嚴(yán)微帶笑意，一條圍巾穿過右邊肩膀作為整個雕像的支撐點，非常典雅優(yōu)美。另一件典型的希臘風(fēng)格雕塑為羅多古娜雕像，雕塑了一位半裸的年輕女子，其上身衣物褪至臀部，頭部向前傾，全神貫注地凝望左側(cè)。該雕像屬希臘化時期亞歷山大里亞流派，模仿了希臘雕刻家普拉克希特列斯的優(yōu)美風(fēng)格，好似“米洛斯的維納斯”的再現(xiàn)。

尼薩出土的雕像大多來自于王宮遺址，統(tǒng)治者讓工匠根據(jù)其趣味和喜好定制希臘風(fēng)格的藝術(shù)品以作為其室內(nèi)陳設(shè)，這在希臘化時期是很常見的現(xiàn)象。在尼薩，還出土了一些泥塑遺物。這些泥塑代表了中亞風(fēng)格，又受到希臘化藝術(shù)的影響，多為神像或被神化的帕提亞王朝先王的塑像。

1948年，蘇聯(lián)考古學(xué)家在尼薩米特里達(dá)特一世的“方房子”寶庫中，發(fā)現(xiàn)了大量的尼薩來通杯（Rhyton），即象牙角杯，數(shù)量多達(dá)60余只。這些角杯由象骨雕成，杯體垂直，杯口為“飛檐形”。角杯的前端雕刻有獸形裝飾，杯口周圍雕刻極為精細(xì)的人物故事高浮雕。人物故事除希臘神祗傳說外，還有現(xiàn)實的農(nóng)牧生活題材。其生動的人物、動物姿態(tài)以及準(zhǔn)確寫實的希臘風(fēng)格，展示了作者的高超技藝，堪稱尼薩古城東西方文明融合的代表作。

亞歷山大在乘勝東進(jìn)直抵中亞綠洲地帶的同時，還派重兵鎮(zhèn)守各要塞，自此希臘文化在該地區(qū)迅速播衍。亞歷山大建造了許多希臘化城市，希臘化建筑、雕刻在這一地區(qū)盛行。20世紀(jì)60年代，考古學(xué)家先后發(fā)掘了阿姆河左岸的阿伊哈努姆、蒂拉丘地和阿姆河右岸的塔赫特·伊·桑金3處重要遺址，城市遺跡與出土文物表現(xiàn)出鮮明的希臘化特征。

阿伊哈努姆遺址（City Site at Ai-Khanum）是巴克特里亞王國統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)典型的希臘式城市，它不僅是希臘—馬其頓人在中亞長期立足的見證，還是希臘與東方文明因素的匯合之地。在阿伊哈努姆遺址的城市中心部分，有由許多列柱圍繞的圣域，圣域的深處有神殿。神殿是在三層基壇上建起的長寬19米的正方形殿堂。房頂為平頂，由飾以齒狀、蛇腹紋狀的磚材建成。神殿里有壘石臺座，臺座上曾置以大型大理石神像，現(xiàn)僅存有希臘風(fēng)涼鞋的鞋絆及左足足趾的雕像殘部。鞋絆的雕花裝飾及足趾的關(guān)節(jié)肌肉等寫實作風(fēng)生氣勃勃。

尼薩出土的泥塑殘件

尼薩來通杯

阿伊哈努姆的列柱廣場

被認(rèn)為是阿伊哈努姆遺址工房制作的另一引人注目的銅像是赫列克拉斯像，該像為左手持棒、右手戴葉冠的裸體立像，是稍簡約的希臘風(fēng)。阿伊哈努姆古城最珍貴的寶物，是一件制作于公元前300年的描繪希臘自然女神西布莉的鍍金銀盤。上面畫著頭戴金冠的西布莉乘坐著一輛獅子戰(zhàn)車，去向一個祭壇，駕駛者是背生雙翼的勝利女神尼凱，天上是金色的太陽神和星月。這樣的純希臘風(fēng)格的精致銀盤，在全世界都是罕見的。通過這件珍貴的鍍金銀盤，可以看出希臘神靈信仰不遠(yuǎn)萬里來到阿富汗，并在中亞地區(qū)延續(xù)下來。

1978年，希臘裔蘇聯(lián)考古學(xué)家維克托·薩瑞阿尼迪在阿富汗北部的蒂拉丘地（Tillya Tepe）發(fā)現(xiàn)數(shù)座古代游牧民族的墓葬和遺址，發(fā)掘出土古代黃金制品21618件，被視為當(dāng)今世界最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。其年代可以遠(yuǎn)溯到公元前327年建立的中亞古國——巴克特里亞王朝。蒂拉丘地巴克特里亞寶藏里有古希臘的硬幣、中國漢代的銅鏡、印度的象牙梳子等。其中阿佛洛狄忒金像，整體造型呈現(xiàn)出明顯的希臘風(fēng)格，但眉心白毫、眼部特征與豐滿圓潤的面容、體態(tài)則又具有印度風(fēng)格。金腰帶由9個造型相似的徽章狀金飾組成，一般認(rèn)為徽章上的人物形象為希臘神話中的酒神狄俄尼索斯。此外還有丘比特耳夾、雅典娜圖案吊墜、戒指等富有明顯希臘化元素的制品，可見古希臘美術(shù)的影響深遠(yuǎn)。

大理石雕像殘部

西布莉鍍金銀盤

赫爾墨斯大理石像

阿伊哈努姆遺址出土塑像

阿佛洛狄忒金像

塔赫特·伊·桑金遺址位于阿姆河與瓦庫秀河合流之處。遺址發(fā)現(xiàn)有愛奧尼亞式柱頭、希臘語銘文、阿姆河河神馬爾緒阿斯的青銅雕像以及太陽神阿波羅等石雕。還有“塞琉古式”希臘統(tǒng)治者的泥塑頭像以及象牙雕刻的劍鞘、柄頭。雕刻的紋樣多半是人物與動物合成的紋樣，有人魚、馬魚、鳥翼女神尼凱，赫拉克列斯與西列諾斯相斗等各種形態(tài)。上述雕刻與紋樣的風(fēng)格表明這一遺址是希臘風(fēng)逐步溶入東方色彩、逐步亞洲化的產(chǎn)物。

在南亞

公元前327年春，亞歷山大從巴克特里亞向南亞次大陸進(jìn)發(fā)，侵入印度河上游地區(qū)，給當(dāng)?shù)貛砹斯畔ＥD美術(shù)的影響。在他到達(dá)“犍陀羅”（巴基斯坦白沙瓦谷地、阿富汗東部一帶）的時候，當(dāng)?shù)夭]有任何與佛教信仰有關(guān)的塑像。那些隨著亞歷山大東征的工匠們在阿伊哈努姆的奧科蘇斯河畔定居下來，從此佛祖和他的信徒們的肖像（畫像和雕像）便應(yīng)運而生。英國作家拉迪亞德·基普林曾經(jīng)如是描述在犍陀羅的那些被遺忘的工匠們：“他們的雙手巧妙地傳達(dá)了具有神秘色彩的古希臘風(fēng)格。”

在以后的數(shù)世紀(jì)里，這里佛教藝術(shù)發(fā)展很快。貴霜王朝開國之后，繼承前朝興希臘文化之風(fēng)，文字亦使用希臘文字。特別是到國王伽膩色迦時，犍陀羅的匠師們吸取了古希臘、古羅馬藝術(shù)精華，創(chuàng)造出釋迦牟尼的各種形象，從而形成了一種帶有古希臘羅馬風(fēng)的佛教藝術(shù)——犍陀羅藝術(shù)。這些石雕作品姿態(tài)生動、線條簡練，衣紋處理和面龐表情明顯帶有古希臘羅馬雕刻的處理手法。

塔克西拉古城（Taxila）遺址位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北約50公里處，是世界著名的考古遺址，舉世聞名的犍陀羅藝術(shù)的中心。20世紀(jì)上半葉，英國考古學(xué)家兩次對犍陀羅地區(qū)的古城遺址進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量犍陀羅佛教藝術(shù)品和其他文物。典型的犍陀羅雕刻以瑪爾丹出土的佛像，薩利·巴洛爾出土的菩薩立像、觀音立像以及出土于錫庫里的苦行釋迦像等為代表，佛立像重心落于左腳，右腳放松取平衡式，保持著希臘雕像傳統(tǒng)的特征。此外，幾乎純希臘風(fēng)的佛傳故事及本生故事也不少，比如由瑪爾丹傳來的《祗園布施圖》、錫庫里窣堵婆的《燃燈佛授記本生》等浮雕的造型手法正與希臘神廟破風(fēng)處的神像如出一轍。

塔克西拉古城遺址

關(guān)于文化傳播的思考

公元前326年馬其頓軍沿印度河南下，航至于?？?，兵分兩路于公元前325年回到了巴比倫城，十年東征至此結(jié)束。亞歷山大東征帶來的古希臘美術(shù)的東傳，可以被理解為是非常態(tài)下的文化傳播現(xiàn)象，因此也就具有一些與常態(tài)下文化傳播相區(qū)別的特點。其中最為明顯的便是傳播速度之快與傳播范圍之廣。

犍陀羅佛像

早在古希臘文明興起之時，古希臘美術(shù)便以雅典城邦為中心開始了向周圍愛琴海地區(qū)的傳播，進(jìn)而逐步播及地中海東岸地區(qū)，這時的文化傳播無疑是緩慢的、局部的。而到了亞歷山大時代，這一狀態(tài)被徹底打破。隨著帝國的擴(kuò)張，古希臘美術(shù)也傳播到了更遠(yuǎn)的敘利亞、埃及一帶，影響到以前從未到達(dá)的印度和中亞地區(qū)。而亞歷山大以前的古希臘文化僅以緩慢的速度傳入這些地區(qū)。東征僅用十年，便完成了常態(tài)下需要幾十年甚至更長時間才能達(dá)到的傳播程度。

同時東征也使古希臘美術(shù)突破地域的局限，走出愛琴世界，走向更為寬廣的世界。隨亞歷山大東征而建立起的地跨歐、亞、非三大洲的大帝國使古希臘美術(shù)找到了根植于城邦外部的土壤和條件，這便使得古希臘美術(shù)并未因本土城邦衰落而失去生命力，相反，獲得了長久性世界性的影響。因此亞歷山大東征不僅開辟了古希臘美術(shù)東傳的空間，還為古希臘美術(shù)在本土以外的地方發(fā)展找到了適宜的土壤，使得古希臘美術(shù)無論在深度還是廣度上都具有持久深遠(yuǎn)的影響力。

古希臘美術(shù)在其東傳的過程中為所到之地的文化帶來了新的元素，注入了新的活力，進(jìn)而使希臘文化在希臘化世界十分廣泛地流布，這就使這些定居在希臘化世界的幾大部分地區(qū)的民族與部落吸收了古典時期希臘在科學(xué)、文學(xué)與造型藝術(shù)方面的優(yōu)秀成就。同時也使希臘文化因素和當(dāng)?shù)氐?，主要是東方的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為“希臘化各國成員的許多民族，在改造希臘化文化因素與古代的當(dāng)?shù)氐奈幕蛩氐幕A(chǔ)上，創(chuàng)造了把這些因素熔鑄成為具有獨創(chuàng)的新品質(zhì)的自成一家的文化”。

另一方面古希臘美術(shù)的東傳并非僅意味著單向的傳播或是滲透，它在傳播過程中不斷地豐富完善著自身的文化內(nèi)涵。在影響當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，古希臘美術(shù)也或多或少會受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，進(jìn)而吸收一些東方傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使東方文化的痕跡能夠體現(xiàn)在這一時期的美術(shù)當(dāng)中。古希臘美術(shù)的這種包容性正是它能夠在人類藝術(shù)史上達(dá)到經(jīng)久不衰、影響深遠(yuǎn)的不可或缺的又一重要因素。

亞歷山大東征和古希臘美術(shù)東傳為文化藝術(shù)的傳播發(fā)展提供了全新的思考，廣闊的思路。在此背景之下的東西方文化藝術(shù)取長補(bǔ)短，吸收借鑒，總體上達(dá)到了新的歷史發(fā)展高度。