滕文生

(國際儒學(xué)聯(lián)合會，北京 110000)

“中華文明與拉丁美洲文明對話”國際學(xué)術(shù)研討會是推進不同文明交流互鑒的一件盛事。圍繞這次研討會的主題，本文從中拉文明交流的歷史、中拉文明為人類文明作出的貢獻和中拉人民共同的歷史命運與歷史使命、中華文明所蘊含的可供當(dāng)今國家和全球治理借鑒的重要思想智慧等幾個方面，作一個學(xué)術(shù)性探討。

一、中拉文明交流的歷史概況

中國和拉丁美洲分處太平洋東西兩岸，雖然遠隔重洋，但中拉文明交流的歷史卻源遠流長。從古至今，大體可以分為四個階段：

第一階段為16世紀(jì)中期以前。在這一漫長的階段中，中拉文明的交流沒有詳細可據(jù)的文字記載，只能依據(jù)一些考古發(fā)現(xiàn)以及歷史典籍的零星記載來加以考察，并做出一些推測。英國漢學(xué)家梅德赫斯特、法國漢學(xué)家迪涅、美國考古學(xué)家詹姆斯·莫里亞蒂、墨西哥學(xué)者基奇霍夫以及中國學(xué)者章太炎、朱謙之等認為，中國和拉丁美洲屬于人口同種、文化同源。學(xué)者們提出三種具體觀點：一是大約在3萬年前或者更早，亞洲蒙古人種的一個分支經(jīng)由白令海峽的冰橋到達美洲，他們成為美洲印第安人的祖先；二是公元前1000年前后，中國商朝的一支軍隊被周朝打敗后曾乘船東渡到美洲；三是公元5世紀(jì)中后期，中國南北朝時期的僧人慧深曾東渡到過美洲。這些觀點都還只是一些推測和猜想，需要找尋到新的文獻文物史料來印證。

第二階段為16世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期。這一階段中拉文明的交流情況，已經(jīng)有了文字的具體記載。其交流的主要渠道，就是跨越太平洋的“海上絲綢之路”和馬尼拉大帆船貿(mào)易?？梢哉f，這一階段雙方的物質(zhì)文化交流，在中拉文明交流史上留下了濃墨重彩的篇章。

1565年，西班牙航海家安德列斯·德·烏達內(nèi)塔帶領(lǐng)船員開辟了從菲律賓的馬尼拉到墨西哥的阿卡普爾科的太平洋航道。1573年7月，即太平洋航道開辟八年之后，兩艘載著中國貨物的大帆船進行首航，經(jīng)馬尼拉于當(dāng)年11月抵達阿卡普爾科。船上所載貨物包括712匹中國絲綢、22300件中國瓷器。從此，借助這一航道，中拉經(jīng)貿(mào)關(guān)系開始確立并逐漸興盛起來。商人們從中國東南沿海把產(chǎn)自中國的絲綢、棉布、瓷器、漆器、火藥、茶葉等裝上大帆船，經(jīng)過馬尼拉中轉(zhuǎn)，橫跨太平洋運抵阿卡普爾科，再經(jīng)過當(dāng)?shù)氐募匈Q(mào)易，一路乘船沿太平洋海岸南下運送到秘魯、智利、阿根廷等地，一路通過騾隊從陸地北上運送到墨西哥城和中美洲及加勒比海地區(qū)；而拉丁美洲的白銀作為商品貿(mào)易結(jié)算貨幣，以及產(chǎn)自拉美的玉米、馬鈴薯、西紅柿、向日葵、南瓜、花生、煙草等農(nóng)產(chǎn)品，不斷經(jīng)過這條海上通道而傳播到中國。

馬尼拉大帆船貿(mào)易一直持續(xù)到19世紀(jì)初。從16世紀(jì)中后期到19世紀(jì)初的大約250多年間，每年都有幾十艘大帆船、每艘船上裝載幾百箱甚至千余箱貨物，往返于中國東南沿?！R尼拉—阿卡普爾科這條“海上絲綢之路”。這種商貿(mào)往來，對推動拉美和中國的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了促進作用。

中拉之間商貿(mào)活動的開展，帶來并促進了相互的人員往來和文化交流。一些中國商人、工匠、水手和其他人員經(jīng)由馬尼拉來到墨西哥、秘魯?shù)鹊兀蚪?jīng)商、或做工、或旅行。據(jù)有人估計，從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中期的幾十年中，移居拉美的中國人就有五六千多。他們不僅帶來了中國的物質(zhì)文化產(chǎn)品，還帶來了中國的精神文化元素和科學(xué)技術(shù)知識。這里可以舉兩個例子：一是17世紀(jì)初，一位中國女子移居墨西哥的普埃布拉城，她的中國服裝打扮，受到當(dāng)?shù)貗D女的效仿，很快在當(dāng)?shù)亓餍衅饋?，并逐漸形成了一種服裝風(fēng)格，稱之為“普埃布拉中國女裝”；二是從16世紀(jì)末開始，隨著來到秘魯?shù)娜A人工匠的增加，中國的煙花制作技術(shù)也很快傳播開來，燃放煙花逐漸成為深受秘魯人民喜愛的節(jié)日慶祝項目。

據(jù)統(tǒng)計，自1571年至1821年，從拉美運抵馬尼拉的白銀共計4億比索，其中約2億比索流入中國。據(jù)德國學(xué)者貢德·弗蘭克統(tǒng)計，18世紀(jì)通過大帆船貿(mào)易，約有3000噸美洲白銀經(jīng)過馬尼拉進入中國。這些白銀不僅緩解了中國明清兩朝的銀兩短缺問題，而且促成了中國市場由銀錠到銀元的通貨轉(zhuǎn)化，促進了商品流通和貨幣的便捷結(jié)算，有利于中國經(jīng)濟的發(fā)展。至于由拉美傳入中國的一些農(nóng)作物品種，則改善了中國的糧食生產(chǎn)布局和糧食食品結(jié)構(gòu)，有利于中國糧食產(chǎn)量的增加、農(nóng)業(yè)的發(fā)展和食品的豐富，有效緩解了當(dāng)時中國由于人口激增而帶來的糧食供應(yīng)壓力。

第三階段為19世紀(jì)初到20世紀(jì)中期。在這一階段中，無論是拉美還是中國，面臨的內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大變化。在拉美，擺脫外國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)，許多國家獲得了民族獨立，但是經(jīng)濟上仍處在新老殖民主義者的控制之下。隨著黑奴貿(mào)易的衰落和廢除，拉美的種植、采礦業(yè)迫切需要補充新的勞工。而中國隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)和西方列強的入侵，日益淪為半殖民地半封建社會，西方殖民者在進行其他資源掠奪的同時，也將中國作為掠奪和販賣廉價勞動力的最大市場。曾經(jīng)的太平洋“海上絲綢之路”也變成了販運華工的“苦力貿(mào)易”之路。據(jù)不完全統(tǒng)計，19世紀(jì)中期前往拉美的中國勞工就多達三四十萬人。這些華工就像之前的黑奴一樣，被賣到種植園和廠礦做工，受盡了屈辱和折磨。在華工和拉美國家人民的共同斗爭下，1874年“苦力貿(mào)易”被廢止，契約華工變成了自由勞動者。從此以后，廣大華工和其他華人華僑，以自己的勤勞和智慧，同所在國家和地區(qū)的人民一道，致力于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會各個領(lǐng)域的開發(fā)和建設(shè)，或者參與農(nóng)作物的種植和加工，或者參與礦產(chǎn)的開采，或者參與運河的開鑿和鐵路的修筑，或者經(jīng)營商業(yè)和手工業(yè)，或者把中國的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)傳播和應(yīng)用到當(dāng)?shù)?，這些都說明，他們對拉美地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步是功不可沒的。

隨著中拉文明交流的發(fā)展和中拉友好合作的推進，中國的清朝政府與拉美一些國家的政府開始逐步建立起外交關(guān)系。從1875年中國和秘魯立約建交開始，到20世紀(jì)的頭十年，巴西、墨西哥、巴拿馬、古巴等相繼同中國建交。中國辛亥革命后，1913年巴西、秘魯率先承認當(dāng)時的中華民國政府。到1949年中華人民共和國成立前夕，已經(jīng)有13個拉美國家同中國建立了外交關(guān)系。由于中國飽受列強欺凌和戰(zhàn)亂頻發(fā)之苦，社會動蕩、經(jīng)濟凋敝、民不聊生，中拉經(jīng)濟貿(mào)易交往在相當(dāng)長一段時間內(nèi)幾近停滯。但是，中拉思想文化交流卻展現(xiàn)出了新的內(nèi)容，經(jīng)過一些華人知識分子和拉美進步人士的紹介與傳播，中國反帝反封建的五四運動、辛亥革命，為越來越多的拉美國家和人民所了解，并深刻影響了當(dāng)時正在開展的阿根廷、墨西哥、秘魯、智利的大學(xué)改革運動。

第四階段為1949年到現(xiàn)在。1949年中華人民共和國成立后的一段時間，由于受到東西方兩大陣營的冷戰(zhàn)以及美國對中國采取包圍、遏制政策的影響，拉美一些國家沒有能夠同新中國建立外交關(guān)系。但是，中國革命的勝利和新中國經(jīng)濟文化事業(yè)的迅速發(fā)展，卻一直受到拉美人民和有識之士的關(guān)注與支持。毛澤東主席的著作以及介紹中國革命和建設(shè)的書籍不斷傳播到拉美。特別是新中國堅持獨立自主的和平外交政策，不畏強權(quán)、敢于斗爭，堅決捍衛(wèi)自己國家主權(quán)和尊嚴，以及通過各種形式堅定支持拉美國家人民維護國家主權(quán)和民族利益的斗爭，給拉美人民留下了深刻印象。在拉美許多有識之士的推動下，智利、墨西哥、巴西、阿根廷、玻利維亞、烏拉圭、秘魯、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、哥倫比亞等國先后成立了促進同中國人民友好合作的各種社會團體；一些著名的政治家和社會人士，如智利社會黨前領(lǐng)導(dǎo)人阿連德、墨西哥前總統(tǒng)卡德納斯、古巴革命家切·格瓦拉、哥倫比亞左翼革命黨主席里卡多·安納亞、秘魯著名作家安東尼奧·阿爾塞、智利著名作家聶魯達、巴西著名作家亞馬多等，紛紛前往中國訪問，推動了中拉民間友好往來。與此同時，中國政府和社會團體也不斷派出各種經(jīng)濟、文化代表團訪問拉美國家，受到受訪國人民的熱烈歡迎。所有這些民間往來，都加深了中拉人民的了解和友誼。

1959年，古巴革命取得勝利，并立即同中國建交。1970年智利同中國建交。此后，隨著越來越多的拉美國家同中國建交，中拉文明交流進入一個新的發(fā)展階段。到目前為止，同中國建立了正式外交關(guān)系的拉美和加勒比國家已達21個。中國與拉美和加勒比國家為臻進相互關(guān)系、為共同致力于建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序而展開的友好合作活動日益增多。2014年7月，中國國家主席習(xí)近平訪問巴西、阿根廷、委內(nèi)瑞拉、古巴四國，并在巴西利亞同拉美和加勒比國家領(lǐng)導(dǎo)人成功舉行歷史性會晤，雙方共同宣布建立平等互利、共同發(fā)展的中拉全面合作伙伴關(guān)系，正式成立中國—拉共體論壇，把中拉關(guān)系推進到一個新的高度。最近，習(xí)近平主席又出席了在利馬舉行的亞太經(jīng)合組織第24次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議，并訪問厄瓜多爾、秘魯、智利三國，簽署了多個雙邊合作文件，同時就攜手打造中拉命運共同體發(fā)出了倡議，為推動中拉全面合作伙伴關(guān)系實現(xiàn)更高水平的發(fā)展注入了新動力?，F(xiàn)在，中拉經(jīng)濟文化交流正呈現(xiàn)出日益頻繁和深化的可喜局面。在經(jīng)貿(mào)往來方面：中拉貿(mào)易額節(jié)節(jié)攀升，中國已成為拉美第二大貿(mào)易伙伴國，拉美已成為僅次于亞洲的中國海外投資的第二大目的地，雙方在能源資源、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、高技術(shù)等領(lǐng)域的互利合作碩果累累。在文化交流方面，中國已同多個拉美國家簽訂了文化、教育和科技的合作協(xié)定；自2006年2月拉美第一家孔子學(xué)院——墨西哥城孔子學(xué)院成立以來，巴西、秘魯、智利等國也都相繼建立了多家孔子學(xué)院；2016年3月開啟的“中拉文化交流年”，涉及拉美和加勒比地區(qū)近30個國家，目前已經(jīng)舉行了幾十場文化交流活動，收到了增進互信和友誼的良好效果?？梢哉f，一股新的“中國經(jīng)濟文化熱”正在拉美大陸興起。

回顧中拉文明交流的歷史，我想起了中國的三句古語：一句是“相知無遠近，萬里尚為鄰”*張九齡：《送韋城李少府》。。中國和拉丁美洲相距萬里之遙，但浩瀚的太平洋和世間的任何風(fēng)云變化也阻止不了中拉文明交流的歷史進程。再一句是“國之交在于民相親，民相親在于心相通”*《韓非子·說林上》。。人民友好始終是中拉關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展的力量源泉，中拉文明交流的歷史，就是中拉人民彼此尊重、相親相知、增進了解、發(fā)展友誼的歷史。還有一句是“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”*《禮記·學(xué)記》。。不同文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。每種文明和文化都會有自己的長處和優(yōu)勢，也都會有自己的短處和不足。只有不斷交流互鑒，才能各展其長、各補其短、相互促進、共同提高，才能推動世界文化的百花園不斷呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的多彩局面。

二、中拉文明為人類文明作出的貢獻和中拉人民共同的歷史命運與歷史使命

中國古代形成的中華文明和拉美古代形成的瑪雅—阿茲特克—印加文明，同古代的兩河文明、埃及文明、印度文明、希臘—羅馬文明一起，構(gòu)成了古代世界幾大著名的文明形態(tài)，都曾對人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進步作出了偉大的貢獻。從遠古以來，中國和拉美就都是以璀璨的歷史文明成就而著稱于世的。

中華文明在古代中國產(chǎn)生以后，就在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈，同時對東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，中華文明所形成和積累的認識自然和社會的思想智慧、治理國家和社會的政治經(jīng)驗，中國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而積累的巨大生產(chǎn)力，曾長達十幾個世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位。到公元1750年，在當(dāng)時世界經(jīng)濟的總量中，中國占到32%，而歐洲的英國、法國、普魯士、俄國、意大利五國總共才占到17%。英國學(xué)者馬丁·雅克在他的《大國雄心》一書中寫道：“直到1800年之前，歐洲在市場化程度、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟總量方面都不如中國?！敝腥A文明所創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果很早就通過陸上和海上的“絲綢之路”，傳播到非洲與歐洲。特別是在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫實現(xiàn)全球航行以后，也即是在中國的明末清初，經(jīng)過來到中國的歐洲傳教士、學(xué)者、商人和其他人士的紹介與推動，從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末的歐洲，曾經(jīng)出現(xiàn)了長達一百年的“中國文化熱”，將中華文化的西傳推進到了一個新階段和新高度。而中華文明對歐洲文明的演進所作出的貢獻，尤其是對歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟技術(shù)上所提供的重要條件甚至產(chǎn)生的奠基性影響，乃是舉世皆知的。這一點，在歐洲和西方的不少學(xué)者和思想家、政治家中，也是有口皆碑的。法國學(xué)者莫里斯·羅班說：“在啟蒙時代的西方，中國簡直是無所不在?！泵绹鴮W(xué)者斯塔夫里阿諾斯說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。西方人得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷?！瘪R克思曾經(jīng)把中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為“資產(chǎn)階級社會到來”的“預(yù)兆”。英國學(xué)者約翰·霍布森在他撰寫的《西方文明的東方起源》一書中這樣寫道：“英國自覺地獲得和吸取了中國的技術(shù)——無論是實實在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識?！薄叭绻麤]有中國的早期發(fā)明，就不可能會有英國的改進。如果沒有中國的這些貢獻，英國很有可能還是一個落后的國家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。中華文明對亞洲、歐洲和世界其他地區(qū)文明的發(fā)展所作出的歷史貢獻，是值得中國人民也是值得世界人民自豪和珍重的光榮。

以瑪雅—阿茲特克—印加文明為代表的拉美古代文明產(chǎn)生以后，不僅在拉美地區(qū)推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，而且如同中華文明和世界其他文明一樣，也以其自身的長處與優(yōu)勢，為整個人類文明的發(fā)展和進步作出了歷史性貢獻，譜寫了輝煌的篇章。拉美的多數(shù)地方處于熱帶地區(qū)，那里的先民們利用這種獨特的地理和自然條件，經(jīng)過長時間的摸索和實踐，創(chuàng)造出了富有熱帶特色的糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明，培育出了玉米、馬鈴薯、紅薯、西紅柿、辣椒、煙草、可可等絢爛多彩的農(nóng)作物。這些農(nóng)作物傳播到中國和世界其他地區(qū)后，大大豐富了世界上的農(nóng)作物和食品種類，促進了世界農(nóng)業(yè)的進步和各國人民飲食結(jié)構(gòu)的改善，可以說為人類的生存發(fā)展立下了大功。拉美文明在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、文字學(xué)方面，曾涌現(xiàn)出許多非凡的創(chuàng)造。拉美的印第安人是世界上最早認識和使用“0”概念的民族，在公元前后就能用一個貝殼來表示“0”，其計數(shù)和運算方法獨特而又簡明高效。這一數(shù)學(xué)成就，早于世界其他地區(qū)幾個世紀(jì)。拉美的先民們發(fā)明了遠比歐洲同時代歷法更為精確的歷法。在建筑、雕刻、金屬冶煉以及社會的組織管理方面，也產(chǎn)生了許多卓越的成就。拉美文明對世界文明的發(fā)展所作出的歷史建樹，同樣是值得拉美人民也是值得世界人民自豪和珍重的光榮。

當(dāng)世界歷史進入十四五世紀(jì)以后，人類文明的演進開始發(fā)生重大的歷史轉(zhuǎn)折。經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，隨著資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續(xù)在歐洲各國建立起來并迅速發(fā)展。這標(biāo)志著歐洲建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著先進的資本主義社會文明代替了落后的封建社會文明。這也標(biāo)志著整個人類文明從此開始進入一個新的飛躍發(fā)展的階段，標(biāo)志著歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)和發(fā)展形式上開始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對世界的發(fā)展和進步所作出的歷史貢獻，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第36頁。。然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無限度地追求資本的增值，無限度地追求商品市場、資本市場和資源產(chǎn)地的擴大，因此必然會不斷地向全球進行擴張。從16世紀(jì)以后，歐洲和西方的資本主義列強向亞洲、非洲、拉丁美洲即世界的南方地區(qū)，展開了持續(xù)幾百年的武裝侵略和殖民掠奪。在這樣的國際政治大背景下，中國同拉美國家以及所有受到列強殖民侵略的國家的人民，空前廣泛地站在同一政治戰(zhàn)線上，共同的歷史遭遇和歷史命運將彼此緊密聯(lián)系在一起。從中國與拉美國家來說，這個共同的歷史命運主要體現(xiàn)為以下幾點：

第一，中國和拉美國家在遭受列強侵略后，都淪為列強的殖民地、半殖民地或附屬國，喪失了國家主權(quán)和民族獨立，受盡了欺凌和壓迫。這種被殖民的屈辱遭遇，使中國和拉美人民深深地陷入了為什么自己的國家會淪為如此悲慘境地的歷史沉思。

第二，面對列強的劫掠與蹂躪，中拉人民從不甘于屈辱，而是團結(jié)奮起進行各種形式的反抗斗爭，涌現(xiàn)出許多前赴后繼的愛國志士，譜寫出許多可歌可泣的救亡圖存的愛國篇章。這些英勇悲壯的斗爭，彰顯出了中拉人民為維護國家主權(quán)、實現(xiàn)民族獨立而斗爭到底的決心和信心。

第三，在反抗外來侵略的斗爭中，中拉人民從來都不是孤立的，都是得道多助的，而且彼此之間都是相互同情、相互聲援、相互支持，共同為反對殖民主義而譜寫出了壯麗的史詩。比如，在19世紀(jì)下半葉拉美人民掀起的反對殖民侵略、爭取國家獨立斗爭的高潮時期，許多來自中國的華工、華僑，英勇地獻身其中，同拉美人民并肩戰(zhàn)斗。1868至1878年間古巴爆發(fā)的一千多名華工的武裝起義，以及后來華工、華僑參加古巴民族英雄何塞·馬蒂所領(lǐng)導(dǎo)的古巴第二次解放戰(zhàn)爭，就是突出的例證。這充分說明了居住在拉美的華工、華僑始終把拉美的獨立解放事業(yè)視作自己的事業(yè)，并在所不辭地獻出自己的力量以至生命。古巴首都哈瓦那的廣場上，今天仍然矗立著一座圓柱形紀(jì)念碑，上面銘刻著何塞·馬蒂的戰(zhàn)友貢薩洛將軍的贊詞：“在古巴的中國人，沒有一個是逃兵，沒有一個是叛徒！”同樣，在中國人民反對外來侵略、爭取國家和民族獨立的斗爭歲月里，拉美人民也給予了中國人民有力支持。秘魯阿普拉黨的創(chuàng)始人阿亞，就曾熱情支持和贊頌孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國民主革命，認為這一革命“削弱了外來的文化侵略，錘煉了中國的自身文化，從歐洲文化中吸取了必要的武器，以對抗威脅、摧毀中國文化的帝國主義”。哥斯達黎加的青年學(xué)生，也曾對1919年中國發(fā)生的五四運動寄予聲援和期待。這些都有力地說明，中拉人民雖遠隔太平洋，但在反抗列強殖民侵略的斗爭中，卻始終是同一條戰(zhàn)線上的戰(zhàn)友。可見，共同投身于正義的斗爭并相互支持，是沒有時間和地理距離的。

第四，經(jīng)過長期艱苦卓絕的斗爭，中國人民和拉美國家人民終于獲得了國家獨立和民族解放，結(jié)束了殖民者在自己國土上的殖民統(tǒng)治。在長期斗爭中，中拉人民都深刻認識到這樣的歷史真理：一是正義的事業(yè)必勝；二是正義事業(yè)的勝利來之不易，是付出了巨大的民族犧牲才取得的，要十分珍惜和倍加維護；三是世界上正義與非正義的矛盾和斗爭將長期存在而未有窮期。正因為中拉人民都認識到并掌握了這樣的真理，所以在獲得國家獨立和民族解放以后，又共同與亞洲、非洲所有獲得獨立和解放的國家人民一道，繼續(xù)進行反對新殖民主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治的斗爭，并共同提出和倡導(dǎo)了和平共處五項原則等處理國際關(guān)系的正確準(zhǔn)則，為維護世界民族解放運動的勝利成果，為維護世界的和平與正義進行了一系列新的斗爭。第二次世界大戰(zhàn)后所以能夠得到半個多世紀(jì)的比較和平的國際環(huán)境，這是同作為維護世界和平與正義主力軍的中拉人民及所有第三世界發(fā)展中國家的人民，所作出的努力和貢獻是密不可分的。總之，維護世界的和平與正義，是中拉人民及所有發(fā)展中國家人民現(xiàn)在和未來共同的國際政治使命。

第五，中拉人民從反侵略斗爭中，深刻地認識到落后就要挨打的歷史道理。而這種落后，不僅是指社會生產(chǎn)力水平的落后，更是指帶有根本性的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟、政治治理機制的落后，而這樣的落后會嚴重束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，必須通過適合本國國情和發(fā)展要求的經(jīng)濟、政治的變革，來實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，實現(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。這就是中拉人民及所有發(fā)展中國家人民在實現(xiàn)國家獨立、民族解放后共同肩負的歷史任務(wù)和發(fā)展使命。今天的中國和拉美許多國家的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，同實現(xiàn)國家獨立和民族解放前相比，已不可同日而語了，但要最終完成這種任務(wù)和使命，還任重而道遠。中拉人民應(yīng)一如既往地相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互合作，為實現(xiàn)所有發(fā)展中國家共同的發(fā)展使命，實現(xiàn)各國人民的平等互利的共同繁榮、共同進步而樹立典范。

三、中華文明所蘊含的可供當(dāng)今國家和全球治理借鑒的重要思想智慧

當(dāng)今世界已進入經(jīng)濟全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化，一方面推動了世界經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，世界的經(jīng)濟技術(shù)面貌日新月異，人類文明無論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大的進步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，由于受新自由主義的嚴重影響，也帶來了種種問題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實現(xiàn)，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新殖民主義、新干涉主義依然存在；國際社會中的經(jīng)濟危機不時發(fā)生，發(fā)達國家內(nèi)部的貧富懸殊及由此帶來的政治危機、社會危機也在加劇；世界不少地區(qū)處于動蕩之中，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭不斷，許多發(fā)展中國家的獨立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機。因此，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏，加強和改善全球的經(jīng)濟、政治治理，使之有利于所有國家的發(fā)展和進步，已成為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家人民的共同呼聲，成為當(dāng)今時代的歷史潮流。中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略所以得到沿線國家以及世界其他地區(qū)的廣泛關(guān)注和支持，就充分說明了這一戰(zhàn)略反映了國際社會的普遍要求。世界上許多有識之士已經(jīng)指出：中國提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，將會為建立公正合理的國際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟文化新局面，為締造合作共贏的人類命運共同體提供新的方案和經(jīng)驗。美國國際問題專家、現(xiàn)任美國《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長威廉·瓊斯指出：中國推出“一帶一路”這個具有十分重要意義的計劃，說明中國正在做一個其他國家沒有做過的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國家的痛苦之上，而是幫助其他國家進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動各國共享繁榮。中國的舉動是建立一個新的世界經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)之一，它給人類帶來巨大希望。

為了推動人類社會的不斷進步，實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的共同理想，我們必須為加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經(jīng)濟、政治的治理而共同努力，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們必須充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實文明所積累的豐富多彩的思想智慧，在加強和改善當(dāng)今國家和全球治理中的指導(dǎo)、啟示與借鑒作用。我們這次在利馬舉行“中華文明與拉丁美洲文明對話”的國際學(xué)術(shù)研討會，其目的也在于此。下面，我想就中華文化中所蘊含的可供當(dāng)今國家和全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者作一個簡要的敘述。主要講以下六點。

一是和而不同、有容乃大。這是關(guān)于認識和處理事物之間的異同關(guān)系一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟的闡述。比如，孔子之前一個叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”*《國語·鄭語》?？鬃觿t說：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》。孟子也說：“夫物之不齊，物之情也?！?《孟子·滕文公上》。這些話闡述了這樣一個道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個側(cè)面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體，彼此既對立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個側(cè)面，都是完全相同的，那就不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠是一個樣子，不會有新的事物產(chǎn)生了。所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的“和”合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對立統(tǒng)一，是宇宙間一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，是人類歷史、人類文明發(fā)展的根本辯證法。我們倡導(dǎo)和堅持不同文明交流對話、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數(shù)江河細流一樣，每個國家和地區(qū)的文明，只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進步而創(chuàng)造出輝煌的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的，只有本著開放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢，才能增強自己的生機與活力，才能持久地發(fā)揚光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

當(dāng)今世界各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同，但不同意味著多姿多彩，差異包含著融通與統(tǒng)一。不同文明之間，只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己文明孤芳自賞，甚至奉為至高無上，而鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無分店”的文明霸權(quán)，最終只能事與愿違，自己的文明也終將孤寂而衰亡。中國倡導(dǎo)“一帶一路”的建設(shè)，來促進不同國家的共同繁榮，建立利益共享的命運共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

二是獨立自主、自強不息。這是關(guān)于認識和處理自己與他人、主觀與客觀關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強不息，是說一個民族一個國家，在選擇理論指導(dǎo)、社會制度、發(fā)展道路和實現(xiàn)民富國強的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助與合作，而是說要堅持自力更生為主、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強，而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息的思想精神鼓舞下，才能不斷地實現(xiàn)和維護古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，也才能不斷地締造近代以來中國的救國、興國、強國大業(yè)。

智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”，“我也要在那里生”，“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨的。這兩位拉美詩人寫下這樣的詩句和文句，所要表達的也正是對于自己國家真誠的熱愛與自信，以及對于獨立自主、自強不息精神的尊崇與倡導(dǎo)。這也說明中拉人民的心是相通的，說明我們彼此都懂得獨立自主、自強不息是每個國家、每個民族賴以生存和發(fā)展的“根”！獨立自主、自強不息的思想精神，不僅在每個國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅持，而且在全球的經(jīng)濟、政治治理中也要充分尊重和維護每個國家遵循這一思想精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

三是己所不欲、勿施于人。這是關(guān)于認識和處理人與人、國與國、民族與民族之間的道德關(guān)系的一種思想智慧。“己所不欲、勿施于人”*語出《論語·顏淵》。，可以說是中華民族千古流傳的嘉言懿行。意思是說，不要把自己不愿意承受的事情強加給別人，也不要把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人。在處理人與人、國與國、民族與民族關(guān)系時，能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己而及人，能夠既成己之得之利之美，亦成人之得之利之美。這一思想早在18世紀(jì)末就被寫入了法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽為處理國家間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

古往今來，那些信奉弱肉強食、階級壓迫、民族歧視、強權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人們，卻極力排斥這個道德金律，而施行“己所不欲、硬加于人”的邏輯。但是，人類歷史發(fā)展的各個階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。這種事例不勝枚舉。在當(dāng)今的國家和全球治理中，應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)和運用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進世界各國和人民之間的平等互助、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟秩序。

四是同舟共濟、和平共處。這是關(guān)于認識和處理人與人、國與國、民族與民族之間講求平等的政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟、和平共處，是說人與人、國與國、民族與民族之間，不分貧富、大小、強弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰，國之寶也*左丘明：《左傳·隱公六年》?！?、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“國雖大，好戰(zhàn)必亡*《司馬法》?！钡鹊龋急磉_了對這種思想的崇尚。

當(dāng)今世界，還存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國力強弱之別；在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟文化水平不同之分，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此，要始終倡導(dǎo)國家不分強弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對于維護世界的和平穩(wěn)定和促進各國各民族共同繁榮進步，是極為重要的。中拉人民曾長期經(jīng)受過外來侵略和殖民之苦痛，深知和平相處之可貴，都應(yīng)一如既往地奉行和平外交政策，把同舟共濟、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展繼續(xù)貢獻智慧和力量。正如中國國家主席習(xí)近平所說的：我們“不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平”。

五是實事求是、與時俱進。這是關(guān)于認識和處理主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀、認識與實踐相統(tǒng)一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規(guī)律的錯誤。這樣才能不斷地實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步。實事求是，這一思想概念出自中國史籍《漢書·河間獻王劉德傳》，書中評價劉徳是“修學(xué)好古、實事求是”。實事求是的精神，在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的“求真務(wù)實，不尚空談”、“言行一致，躬行實踐”等都體現(xiàn)了實事求是的精神。

與時俱進是實事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實際和社會實踐是不斷向前發(fā)展的，實際變化了、實踐發(fā)展了，人們的認識以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會同變化和發(fā)展了的實際與實踐脫節(jié)，那就不是實事求是了。在中國歷史上，與時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時達變，與時偕行”*《周易·乾文言》。、“推陳出新，革故鼎新”、“茍日新，日日新，又日新”*《禮記·大學(xué)》。等等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，新一輪世界科技革命和工業(yè)革命正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。要解決好這些新課題，努力運用好實事求是、與時俱進這一思想，是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

六是天人合一、儉約自守。這是關(guān)于認識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素、力戒生活的奢華，防止過度地向大自然索取，以免造成對大自然自身以及人與自然關(guān)系平衡的破壞。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動性，完全能夠認識和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會服務(wù)。但是，人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”*左丘明：《左傳·莊公二十四年》。、“歷覽前賢國與家，成為勤儉敗由奢”*李商隱：《詠史》。等膾炙人口的警句，都表達和強調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，人類社會獲得了前所未有的文明成就，但與此同時，全球資源和生態(tài)環(huán)境的惡化也到了前所未有的程度。應(yīng)該到了反躬自問的時候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界在遭到嚴重毀壞而失衡以后會給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴肅回答這些問題。毫無疑義，認真借取和積極踐行天人合一、儉約自守的思想，對于回答和解決這些問題是非常重要的。

站在秘魯首都利馬的這個論壇上，我們不能不想到秘魯人民在中拉關(guān)系發(fā)展歷史上的重要地位。從1849年第一批中國人來到卡亞俄港以來到今天，秘魯?shù)娜A人已經(jīng)有300萬，幾乎占到了秘魯人口的十分之一。在秘魯當(dāng)?shù)厝嗣竦膸椭椭С窒拢麄兒芎玫厝谌氲矫佤敭?dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中，彼此之間建立了深摯的友好情誼。與此同時，也有許多秘魯人遠赴中國，致力于中秘友好和經(jīng)貿(mào)文化交流，為兩國關(guān)系的發(fā)展作出了貢獻。最近習(xí)近平主席在秘魯國會演講時提到的秘魯漢學(xué)家和翻譯家吉葉墨先生，他1979年至1991年在中國南京大學(xué)和對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授西班牙語，撰寫了《來自中國的報道》《李白詩選》《中國文化百科全書》等著作，他還在中國出演了包括《大決戰(zhàn)》《重慶談判》等25部中國電影，受到中國觀眾喜愛。可以相信，中秘兩國人民的友好情誼，隨著歲月的延伸，將越來越深厚綿長。

特別是秘魯前總統(tǒng)加西亞博士，為發(fā)展中秘、中拉關(guān)系做出了突出貢獻。他已經(jīng)九次訪華，不但對中國古老的歷史和文化饒有興趣，而且不遺余力地推動中秘兩國的友好合作。在他的第二個總統(tǒng)任期內(nèi)，中國與秘魯間的貿(mào)易額增長了兩倍，中國超過美國成為秘魯最大的貿(mào)易合作伙伴。加西亞博士在卸任總統(tǒng)職務(wù)后，對包括中秘、中拉關(guān)系以及整個國際關(guān)系和世界局勢，繼續(xù)進行深入的思考，并根據(jù)他對儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的理解，從東西方歷史文化比較的角度，回答了當(dāng)今困惑人們的種種問題，完成了《儒學(xué)與全球化》一書的撰寫。他的這部大作已經(jīng)譯成中文、英文等多種文字在全世界發(fā)行。這本書在中國不僅受到眾多讀者的歡迎，而且在他們中間獲得了相當(dāng)高的評價。