李儒俊，　邱冬勝

(東華理工大學 文法學院，江西 南昌 330013)

1　問題的提出

中國網(wǎng)絡小說是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的進步而崛起和發(fā)展壯大的，其傳播渠道主要是通過互聯(lián)網(wǎng)的文學網(wǎng)站，諸如博客、論壇等社交平臺發(fā)布，因為互聯(lián)網(wǎng)具有強大的互動性，讀者在閱讀作品的同時表達自己對作品的見解，作者依據(jù)讀者的反饋不斷地調(diào)整小說內(nèi)容以達到讀者預期效果。

臺灣作家蔡智恒1999年的名作《第一次親密接觸》可以說是最早的網(wǎng)絡小說。其作品在學生群體中可謂風靡一時。在無商業(yè)利益牽涉的無功利的時期(1991至2002年)，網(wǎng)絡小說創(chuàng)作主體們動機較為單純，“情動于衷而發(fā)乎筆端”，只是將網(wǎng)絡小說視為情感傾訴或宣泄方式，頂多希冀獲得更多人的認同，整體的創(chuàng)作水平較高。從2003年起點中文網(wǎng)領軍的各大網(wǎng)絡小說網(wǎng)站線上收費的商業(yè)模式形成至2008年盛大文學有限公司成立，網(wǎng)絡小說商品化奠定網(wǎng)站持續(xù)運營基礎的同時，亦為作者提供了不菲的收入，網(wǎng)絡小說的娛樂功能致使網(wǎng)絡寫作無功利化的特點徹底化為烏有，自此中國網(wǎng)絡小說作者、讀者、作品呈現(xiàn)爆炸性增長，出于經(jīng)濟利益以及為了迎合讀者的趣味——宣泄、狂歡與瀆圣的狀態(tài)中尋求到精神滿足，“紅袖添香”網(wǎng)站早期推出的類型小說甚至以“最暴力、最情色、最變態(tài)、最血腥、最貪婪、最虐待、最無恥”為宗旨。作者之間陷入爭奪點擊率、VIP競爭和沖擊“閱讀排行榜”的漩渦之中，作者們再次回到了“勞者歌其事,饑者歌其食”的原始文化狀態(tài)，“大眾趣味”成為左右網(wǎng)絡小說創(chuàng)作主體們的“看不見的手”，使其陷入了兩難抉擇，要么“媚眾”，要么在虛擬空間的海量信息中被徹底淹沒，而大多數(shù)選擇了前者，不再承擔道德、社會和美學意義生成的責任。因此，網(wǎng)絡小說也因內(nèi)容道德觀念淡薄，離經(jīng)叛道而被學界所詬病。

然而，我們不得不面對一個現(xiàn)實，在傳統(tǒng)文學“和者蓋寡”的尷尬時期，網(wǎng)絡小說借助互聯(lián)網(wǎng)強勢覆蓋之下以燎原之勢占據(jù)文學千年帝國的半壁江山，并為大眾，尤其是青少年所熟知熱愛。

根據(jù)2017年1月22日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)在京發(fā)布第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》(以下簡稱“報告”)顯示，中國網(wǎng)絡受眾群體主要集中在青少年。網(wǎng)絡小說的受眾年齡及學歷結(jié)構(gòu)如何，筆者以起點中文網(wǎng)站為例，“該網(wǎng)站的覆蓋人群也主要是青少年，年齡結(jié)構(gòu)主要集中在10—29歲，10—19歲占比23.8%，20—29歲占比22.3%，10—29歲總占比46.1%，并且覆蓋人群學歷結(jié)構(gòu)以初中，高中、中專、技校學歷為主，各占比42.6%，23.8%,總占比66.4%?！盵1]

從數(shù)據(jù)可以看出，青少年是網(wǎng)絡小說閱讀的“中堅力量”，這些青少年世界觀和價值觀尚未穩(wěn)定，心智不完全成熟、意志力相對薄弱，網(wǎng)絡小說中良莠不齊的思想或多或少對其產(chǎn)生影響。據(jù)新浪新聞報道，2015年12月4日，湖南邵東縣創(chuàng)新學校高中生小龍揮刀弒師，被刑事拘留的小龍被問及為何弒師時，性格沉默寡言的小龍說，“因為他阻擋我看小說”，喜歡“腹黑的、智商高的、感情淡漠的反派角色”，“就像被小說控制了，感覺他已經(jīng)分不清現(xiàn)實和虛幻”[2]，小龍只是眾多沉迷于網(wǎng)絡小說的青少年的縮影，這起慘劇的發(fā)生在指責學校和家庭教育缺失的同時，網(wǎng)絡小說對青少年世界觀、人生觀、價值觀影響亦成為關鍵因素。

2　“道德缺失”作品對青少年造成影響的理論依據(jù)

為何心智尚不健全的青少年最容易深層次地受到道德倫理方面缺失的網(wǎng)絡小說的影響，乃至陷入虛幻的世界中不能自拔，甚至不惜揮刀殺人？筆者認為，這與網(wǎng)絡小說閱讀者對作品內(nèi)容“代入感”的強弱層次，或?qū)徝滥芰蜃钥亓ο⑾⑾嚓P。因此筆者將網(wǎng)絡小說閱讀者“代入感”(審美能力或者自控力)分為“強、中、弱”三個層次，并分析造成層次等級不同的內(nèi)在機理，從而揭示出青少年由于審美能力或自控力較差，相對心智成熟的成年人而言，青少年在閱讀作品時處于相對低級的審美方式，即處于移情階段。

(1)當審美經(jīng)驗、能力或自控力處于弱的層次時，網(wǎng)絡小說采用的審美方式往往是處于低級階段的移情——即“由我及物”，自我與審美對象產(chǎn)生“相似情感“，“移情作用的這種以己度人的原因在于兩個方面，一是理智方面的原因——易理解；二是情感方面的原因——接近、親切。”[3]

將自我情感移植到審美對象上去，這是移情在閱讀代入感的常態(tài)。處于此種階段的人群在閱讀文本的過程中極易引起內(nèi)心情緒沖動，從而激發(fā)執(zhí)行器官產(chǎn)生直接動作?！白髡咴谶M行創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作了一批喜歡刺激、瘋狂、好奇、無知無畏、真誠、無使命感的主人公”[4]，他們的人生軌跡往往是從最初的平凡或者坎坷曲折到中期的實力高歌猛進、所向披靡、艷遇無數(shù)再到后期的大權(quán)在握，生殺予奪全在一念之間。這些都是激發(fā)憧憬美好未來的心智尚未成熟的青少年的理想設定，也是作者制作“爽”點的不二法門。讀者在閱讀此類作品的過程中，大腦潛意識地扮演著 “共享者”的身份，將自我投射于審美對象，共享作品主角的生命活動，處于“無我”的狀態(tài)之中，進而混淆現(xiàn)實世界與藝術世界的界限不能自拔。

(2)當審美經(jīng)驗、能力或自控力處于中等層次時，最常用的審美的方式“內(nèi)模仿”——即“由物及我”，“對心靈和理念的模仿，不是處于意志的模仿，觀照者完全沉浸在那所見的動作里不能自拔，意識不到自己的行為以及身體里發(fā)生的一切，進而意識不到其外現(xiàn)的模仿動作?！盵5]簡而言之，作為主體的人在對審美對象進行觀照時，因外物運動作用，人會與對象產(chǎn)生情感交流，進而依照本能的直覺對審美對象的性質(zhì)、運動以及情感內(nèi)涵進行內(nèi)模仿，并產(chǎn)生愉悅感。處于此種階段的人群有較強的自控力，與處于移情階段相比，情緒沖動的程度尚不足以轉(zhuǎn)化為執(zhí)行器官的直接動作。但是值得注意是，長期閱讀網(wǎng)絡小說的過程中，作品中人物的行為舉止、思想觀念倘若反復不間斷地渲染、強調(diào)以及暗示，極有可能轉(zhuǎn)化為讀者的世界觀、人生觀和價值觀，進而影響閱讀人群的行為。讀者產(chǎn)生“內(nèi)模仿”情緒體驗往往出現(xiàn)在作品文字描述最為“逼真生動”或與現(xiàn)實生活經(jīng)驗最為貼切的部分。就目前而言，網(wǎng)絡小說中最能引起讀者的“內(nèi)模仿”的情節(jié)主要是“很黃很暴力”的內(nèi)容，因為“很黃很暴力”的場景最能刺激讀者內(nèi)心的躁動，青少年尤甚。

(3)審美經(jīng)驗、能力或自控力處于高等層次時，閱讀者往往具有極強的自控力和閱讀欣賞能力。在閱讀過程中往往保持審美“心理距離”，即以“旁觀者”的角度審視小說中人物的際遇或荒誕離奇的情節(jié)，縱觀全局，細覽各部，對小說傳達的內(nèi)涵進行統(tǒng)一理智的判斷。

通過分析在網(wǎng)絡小說閱讀過程中的三種心理反應，我們可以得出這樣的結(jié)論，即作品道德倫理價值方面的抉擇或取向，極有可能對心智尚不成熟的青少年讀者產(chǎn)生影響。因此如何避免下一個“小龍”的出現(xiàn)，就網(wǎng)絡小說創(chuàng)作主體而言，筆者認為正視網(wǎng)文自身必然會承擔相應社會責任，即任何具有公開傳播特征的、可能會影響人心尤其是未成年人心志的東西，都應該著眼于可能引發(fā)的結(jié)果而對自身作出規(guī)范。至少做到網(wǎng)絡小說寫作符合最基本的道德正確，筆者受到Google的“不作惡”商業(yè)信條的啟發(fā)，提出網(wǎng)絡小說創(chuàng)作時應做到基本的道德正確，即“不作惡”原則。何為“不作惡”原則？為何網(wǎng)絡小說寫作應遵循“不作惡”原則?如何做到作品內(nèi)容符合基本道德正確？筆者將在下文中進行具體分析。

3　“不作惡”原則界定

3.1　從Google“不作惡”說起

本文所提倡的網(wǎng)絡小說創(chuàng)作“不作惡”原則借鑒于Google創(chuàng)始人之一Amit Patel在1999年制定的商業(yè)信條，即“Don’t be evil”(翻譯:不作惡)——“不要作惡。我們堅信，作為一個為世界最好公司，從長遠來看，我們會得到更好的回饋，即使我們放棄一些短期收益?！焙喍灾?，就是主張不要為了短期利益最大化而犧牲大眾利益。

眾所周知，作為全球最大的搜索引擎，其主要收入來源一是在線廣告業(yè)務，二是向其他公司提供搜索技術。Google憑借眾多的優(yōu)秀工程師，早期并沒有多少強力的競爭對手，他們不必為實現(xiàn)商業(yè)價值利益的最大化而嘔心瀝血，Google創(chuàng)始人及初始員工起初就對他們這間非凡的公司有著非凡的道德愿景，心中更多是秉持著簡單樸素的愿望及信念——踏踏實實地為用戶著想，即使“不作惡”依然能成功，這就是“不作惡”的驕傲！他們認為信息的普及本身就是一種向善的力量，基于此種信念及愿景，為了消除迫于客戶要求，費盡心機混淆更改廣告搜索結(jié)果排名、挖空心思誘導客戶給關鍵字出高價，死皮賴臉反復糾纏用戶延長停留網(wǎng)站時間、利用技術優(yōu)勢、壟斷地位不擇手段地給后來者設置障礙或者開發(fā)一些他們不愿意開發(fā)的產(chǎn)品的隱患，“不作惡”企業(yè)價值觀應運而生。

在“不作惡”原則下，Google組建并領導了若干支技術團隊，開創(chuàng)了一個真正技術創(chuàng)新的黃金時代。尤其是其“武學總綱”——GFS 、MapReduce和 Bigtable 三篇論文的發(fā)表共享，催生無數(shù)優(yōu)秀開源項目，不知多少企業(yè)從中受益。

世事遷移，谷歌的創(chuàng)始人以及初始員工也許依舊秉持著“不作惡”信條，然而Google畢竟是一家上市公司，不是慈善組織，需要對股東負責。 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術迅猛發(fā)展，F(xiàn)acebook、亞馬遜、微軟、雅虎、百度等各種強力競爭的出現(xiàn)，加之近年來互聯(lián)網(wǎng)用戶增速放緩以及盈利模式太過單一化，使得谷歌近年來越來越多地做出一些“惡”的事。從2013年愛德華·斯諾頓曝光美國國家安全局的“棱鏡”項目(Google早在2009年1月就加入了“棱鏡”項目，該計劃允許美國國家安全局獲得電子郵件、視頻和語音交談、影片、照片、檔桉傳輸、登入通知，以及社交網(wǎng)路細節(jié)等)再到長期接受美國聯(lián)邦貿(mào)易委員會(FTC)和歐盟委員會的反壟斷調(diào)查等等，Google離“不作惡”的企業(yè)價值漸行漸遠，該口號也成為人們對Google嘲諷、謾罵、口誅筆伐的切入口。

3.2　網(wǎng)絡小說寫作“不作惡”原則界定

在前文我們簡單梳理了網(wǎng)絡小說的發(fā)展歷程，或者更準確地說是網(wǎng)絡小說創(chuàng)作者創(chuàng)作心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程以及Google從“不作惡”到“作惡”的過程，我們會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作主體和Google的創(chuàng)立者在創(chuàng)作或創(chuàng)立之初都曾秉持著相對單純的動機，前者只是把網(wǎng)絡小說當作情感傾訴或宣泄方式，后者在追求盈利的同時，更多地秉持著服務客戶的心態(tài)開發(fā)產(chǎn)品。隨著網(wǎng)絡小說閱讀收費模式的成熟，網(wǎng)絡小說漸漸從無功利創(chuàng)作轉(zhuǎn)變到利字當頭。

近年來網(wǎng)絡小說內(nèi)容因道德意識淺薄，充斥著殺戮、暴力等因素而廣泛受到社會和學者的批評。然而，在網(wǎng)絡小說娛樂化、創(chuàng)作模式結(jié)構(gòu)化難以逆轉(zhuǎn)的情況下，過分強調(diào)網(wǎng)絡小說具有強烈的道德意識，囊括廣大的社會問題，秉承“文以載道”、“立言不朽”以及“終極關懷”的價值信條——對人類整體目標即精神彼岸的自由王國所展開的向往、叩問與追尋，未免以偏概全，一廂情愿，這也是不可能完成的事。當然，這并不意味著網(wǎng)絡小說頂著“娛樂”的帽子就可以“為所欲為，無所顧忌，毫無道德底線。因為“教誨是文學的本質(zhì)屬性”，網(wǎng)絡小說亦屬文學，教誨功能也應成為網(wǎng)絡小說屬性。實際上，教誨在強調(diào)娛樂的網(wǎng)絡小說面前，往往被作者輕視甚至被忽略，為博取眼球，直接無視作品內(nèi)容價值內(nèi)涵對心智尚不健全的未成年人可能產(chǎn)生的危害。

因此，本文倡導網(wǎng)絡小說應符合最基本的道德準則——“不作惡”原則?！暗赖隆备拍罴姺睆碗s，倘若以廣義上的道德標準要求網(wǎng)絡小說創(chuàng)作者，既犯了形式主義，以偏概全的錯誤，并不現(xiàn)實，同時也會扼殺網(wǎng)絡小說的創(chuàng)造性思維和新奇性特點。那么如何界定“不作惡”的基本道德準則，筆者認為可以參考中外宗教戒律或信條。

中國擁有上下五千年的歷史，精神思想領域方面最具代表性，影響最為深遠的莫過于“儒、釋、道”三家思想。 佛教五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒；道教五戒:戒殺，戒盜，戒邪淫，戒妄語，戒酒；儒家五常:仁、義、禮、智、信；佛門以五戒為未來獲得正果的條件，道家以五戒為處事的根本，儒家以五常為做人的標準。

猶太基督教文化是西方文化的核心和重要源頭之一，對西方社會思想文化和道德演變影響深遠。其中最具代表的宗教戒律莫過于“摩西十誡”。摩西是猶太民族中睿智的先知和領袖，將上帝在西奈峭壁上所刻的十條誡律帶回，作為他們同神耶和華立下的誓言，即“摩西十誡”。據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》記載“摩西十誡”：

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。

不可為自己雕刻偶像；……不可跪拜那些像；因為我耶和華你的神，是忌邪的神。

不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他無罪。

當紀念日，守為圣日?！?/p>

當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你的上帝所賜你的土地上得以長久。

不可殺人。

不可奸淫。

不可偷盜。

不可做假見證陷害人。

不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

綜合“儒、釋、道”三家思想以及基督教“摩西十誡”內(nèi)容，筆者歸納總結(jié)得到讓網(wǎng)絡小說作品“不作惡”的基本原則，即至少以下幾點不應過分贊美與宣揚：肆意殺戮、偷盜搶劫、奸淫、妄言欺詐、瀆神。

4　網(wǎng)絡小說寫作如何做到“不作惡”

社會對網(wǎng)絡小說的道德底線爭論和批判聲音由來已久，無形中對寫手寫作具有一定的壓力和制約，使其承擔社會輿論的壓力，這也是應有之義。然而要求作為“快餐文學”的網(wǎng)絡小說起到教化人心的作用，這一點并不現(xiàn)實。因此本文倡導網(wǎng)絡小說寫作“不作惡”原則，做到不過分宣揚肆意殺戮、偷盜搶劫、奸淫、妄言欺詐以及瀆神，然而這并非禁止作品中出現(xiàn)這些情節(jié)，而是指當小說情節(jié)發(fā)生與現(xiàn)實世界相悖的道德價值取向或普世價值，須為其正名。即所謂“名不正，則言不順。言不順，則事不成。”以下筆者以金庸創(chuàng)作的《天龍八部》為例，就網(wǎng)絡小說寫作如何做到“不作惡”提出幾點意見。

4.1　事出有因

事出有因，簡言之就是作者在塑造人物過程中需為其行為設定符合現(xiàn)世價值觀的“因”與“果”，因為本文旨在討論內(nèi)容“不作惡”，因此這里的“果”指“惡果”?！耙颉奔丛?，須追本溯源，言之成理，不可過于牽強附會。如：“四大惡人”排行老二的“無惡不作”葉二娘，每日偷他人孩子來玩弄甚至弄死，其原因是自己的孩子被盜，生死未卜導致心理扭曲。而造成這個“惡果”的原因又在于這個孩子的父親早年做下錯事，讓一個幸?？鞓返募彝ピ馐軣o妄之災，家破人亡。因此葉二娘的行為讓人痛恨的同時又讓人同情，也就是所謂“可恨之人必有可憐之處”。但是倘若網(wǎng)絡小說借玩弄小孩來表現(xiàn)“四大惡人”之“惡”，再借助主角之手將其鏟除，其傳達給讀者的只會是一種純粹的“惡人就應該殺死”的快感。

另外，在正面角色中，段譽母親刀白鳳與誤失皇位而落魄潦倒的延慶太子的那場露水姻緣完全出于報復段正淳的心理，因為段正淳鶯燕環(huán)繞，風流成性。因此這場背離倫理標準的行為，可以得到讀者的理解。假設網(wǎng)絡小說對于此類情節(jié)激情描述缺失對刀白鳳內(nèi)心掙扎的描寫，而為了博取眼球詳述雙方激情享受過程，這就是明目張膽地宣淫了。

4.2　迫不得已

所謂“迫不得已”，即被逼得沒有辦法，不得不這樣，但是這個“不得已”與“事出有因”一樣，需符合現(xiàn)實邏輯。

如喬峰在聚賢莊大開殺戒，當場擊斃當世無數(shù)英雄，且間接導致莊聚賢流落江湖，仇恨深重，人性扭曲，凄苦一生。即便如此，讀者對喬峰的嗜血行為并不感到突兀，因為這是喬峰逼不得已，是基于現(xiàn)實的道德正確的支撐。網(wǎng)絡小說等大眾小說“暴力血腥”的情節(jié)基本無法避免，但是相對于毫無顧忌的暴力殺戮行為相比，基于現(xiàn)實的道德正確要有益的多。

4.3　事后懺悔

所謂懺悔：懺者，懺其前愆；悔者，悔其后過。這是佛門用語。引申為認識了錯誤或罪過而感到痛心并決心改正。“人非圣賢，孰能無過”，小說中的主角難免會有沖動的時候，做出令人匪夷所思，不符合角色本意的行為。事后給予角色一段懺悔的內(nèi)心獨白，為其“正名”。如：少林方丈玄慈一方面因“雁門關”慘案深知自己罪孽深重，被蕭遠山揭開真相后更是備受煎熬，與此同時，與葉二娘的孽緣又使其心懷愧疚，因此在接受棒刑時刻意不運功護體而圓寂，這一情節(jié)的設定使玄慈這個人物形象在圓寂時更顯高大圓滿。除此之外，喬峰錯殺愛妻阿朱更是包含了“事出有因、逼不得已以及事后懺悔”三大“正名”方式，讀者對喬峰誤殺妻子這種有違人倫的大錯更多的是惋惜和同情。然而現(xiàn)在大部分網(wǎng)絡大眾小說往往在涉及殺戮的情節(jié)時，凸顯主人公的殺伐果斷，事后對自己的行為毫無悔過之意，反復標榜“人不為己，天誅地滅”的處事原則，甚至大部分玄幻小說中主人公修行以“殺戮證道”，為殺而殺，可以想象這會給讀者，尤其是青少年產(chǎn)生怎樣的閱讀效果。如果讀者不以為意，反而拍案叫好，這又當如何論之？與此同時，這三種“正名”方式除了讓文本內(nèi)容“不作惡”或“少作惡”之外，這也是在塑造“圓形人物”的不二法門，進一步增強人物性格的真實感。

5　總結(jié)

本文通過數(shù)據(jù)及理論分析了道德缺陷的網(wǎng)絡小說對青少年思想的潛在危害，除了政府加強網(wǎng)絡小說傳播的監(jiān)管以外，本文提出網(wǎng)絡小說寫作“不作惡”原則，希冀作者在創(chuàng)作過程中、在力所能及的范圍內(nèi)承擔一點社會責任，努力避免對惡的傳播——無論有意還是無意，以及由此而來的對惡的自覺或不自覺的倡導。