趙志宏

（大理大學圖書館，云南大理 671003）

俗話說，水是生命之源。然而，從古至今，干旱缺水始終是祥云各族人民生存和發(fā)展道路上的老大難問題?！靶≡颇?，三年兩季荒，半夜挑水勾擔響，吊桶打水吊索長，天亮水井底朝天，盤田種地等雷響，火把節(jié)里栽黃秧”的古謠，即是云南縣干旱缺水的真實記述〔1〕。于是，在祥云漫長的歷史發(fā)展進程中，便有了諸如段家壩、寶泉壩、團山壩、天泉壩、新興壩、南豐壩、品甸海、青龍海、吳大海、周官海等水利工程。但隨著歷史的發(fā)展、時代的變遷，有些曾經(jīng)名噪一時的重要水利工程漸漸退出了歷史的舞臺，段家壩便是典型例證。

段家壩，位于祥云縣云南驛鎮(zhèn)高官鋪村與練昌村之間，東接白馬寺山，西連白龍寺山（西山）高前線（高官鋪-前所）旁的練昌村，南至水口村入村公路，北至田壩，面積約0.5 km2。

一、段家壩的歷史背景

明朝劉文征《天啟·滇志》記載：“段家壩，在北塔村，去縣治二十五里，東接鏡湖，段思平所筑。成化十九年，世鎮(zhèn)檄都指揮馬玄重修。”〔2〕又李元陽《嘉靖·大理府志》記載：“段家壩，在白塔村，去縣治二十五里，東接鏡湖，段思平所筑也。成化十九年，黔國公命都指揮馬玄修?！薄?〕再《萬歷·云南通志》記載：“段家壩，在白塔村，去縣治二十五里，東接鏡湖，段思平所筑。成化十九年，黔國公命都指揮馬玄修。”〔4〕

清朝伍青蓮《康熙·云南縣志》記載：“段家壩，在白塔村，去縣治二十五里，東接鏡湖，系段思平所筑也。”〔5〕又張圣功《乾隆·云南縣志》記載：“段家壩，在云南驛西南，接葉鏡湖，納青龍海水。一注煉廠，出灌云川田畝，歸江尾村浮金石。舊傳南詔時段思平筑，明黔國公遣指揮吳銑重修?！薄?〕再項聯(lián)晉、黃炳堃《光緒·云南縣志》記載：“段家壩，在城東南三十里，附近云驛，東接鏡湖，后晉時段思平所筑。納青龍海水，過板橋出煉昌，為壩停蓄，灌云川田畝。南流中河，歸江尾村，出煉渡。去至今中河淤塞，夏末秋初泛濫為害。明景泰間，沐國公檄都指揮吳銑重修。成化年，沐琮遣指揮馬鉉再修。”〔7〕

以上史志典籍中關于段家壩的記述，或略或詳，與段家壩的重要歷史地位和作用相比，充其量只能算是只言片語。

段家壩，是段思平在大理國建國初期修建的一項重要的水利工程，因此，古稱段壩。后晉天福二年（公元937年），通海節(jié)度使段思平，結盟滇東三十七部烏蠻部落，在鏡州（今云南驛）起兵，討伐楊干貞，滅大義寧國，建立了大理國。建國之初，百廢待興，段思平廢除奴隸制，減輕賦稅，赦免徭役3年；奉行“國以民為本，民以食為天”，命刀槍入庫，馬放南山，大力興修水利，開墾農田，推廣鐵制農具和漢族的先進耕作技術。同時，開始勵精圖治，厲行改革，發(fā)展生產〔8〕。

古人云：“水利興，而后天下可平，外患可息，而教化可興矣。”〔9〕段思平十分重視水利建設和農業(yè)生產，在洱海地區(qū)修筑了不少水利工程，如云南（今祥云）的段家壩，白崖（今彌渡）的赤水江，趙州（今大理鳳儀）的神莊江等。水利工程的興修，改善了耕作條件，擴大了耕地面積，使大理國的社會經(jīng)濟在短期內得到了迅速的恢復和空前的發(fā)展，百姓富裕，生活安定〔10〕。

據(jù)史料考證，段家壩是祥云縣有史記載的第一項水利工程，距今已有一千多年的歷史。段家壩主要依靠蓄積中河上游青龍海之泄水，灌溉云川田畝。但由于中河經(jīng)常河道淤塞、泄水不暢，夏末秋初汛濫為害，淹沒田廬、危害河堤的狀況時有發(fā)生，故千年來屢修屢壞。從清朝晚期起至民國時期，由于政治腐敗，戰(zhàn)亂頻繁，各地殘破不堪、農田大量荒蕪。眾多堤、壩、渠、塘因無法修復而被廢棄，段家壩則被當?shù)睾兰澱加?，開墾為田，出租謀利。至新中國成立之時，段家壩早已被墾作農田，僅有部分壩埂殘跡尚存〔11〕。

新中國成立以后，祥云縣各族人民在中共祥云縣委和縣人民政府的領導下，不斷掀起水利建設高潮，新修、整修、恢復了大量水利工程。由于絕大部分已被墾作農田，且村民在壩埂附近大量建蓋房屋，段家壩徹底喪失了其原來的地位和功能，故始終未作復修，至今僅存壩埂遺跡。

二、新發(fā)現(xiàn)的三方段家壩碑刻

段家壩不僅是祥云歷史上有文獻記述的最早、最重要的一項水利工程，而且也是云南乃至中國水利建設史上的大事件。但關于段家壩的記述在歷代史志典籍中僅為只字片語，原始文獻的缺失無疑成了學界后續(xù)研究的瓶頸。

眾所周知，刻石紀事乃我國特有的文化傳統(tǒng)之一。碑刻是中華民族石刻珍藏的重要組成部分，也是研究我國各個歷史時期政治、經(jīng)濟、社會、民族、宗教等重要的原始文獻〔12〕。段思平興利為民修筑段家壩，官方、民間是否勒立有碑石，由于史料佚失我們不得而知。但按照我國古代刻石紀事的傳統(tǒng)做法，以及段家壩的重要性來推測，無論官方或民間均應有相關的碑石才較為合理。然而，有關段家壩的碑刻至今未見任何文獻記載。

2012年7月田野調查時，筆者在祥云縣云南驛鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)三方碑刻。此三方碑刻在現(xiàn)有文獻中均無任何著述，碑石至今保存基本完好。這些原始實物資料，對積極開展段家壩的相關研究具有重要的價值和意義。為便于研究，現(xiàn)將碑刻基本情況簡要介紹如下，碑文據(jù)原碑照錄。

（一）康熙年間《段家壩碑》

該碑現(xiàn)存祥云縣云南驛鎮(zhèn)練昌村奎星閣內，左半部已殘損，不知去向。碑為青石質，殘高71 cm，寬43 cm，厚18 cm。碑額呈圭形，額上橫行楷體陰刻“段家壩碑”4個大字。碑文直行楷書陰刻，文殘存17行，行13～30字，殘碑計420字，碑文如下：

段家壩碑

（殘損缺字）十次（缺字）等立（殘損）（一行）

建段家垻序將以七言律詩一首（二行）

段氏稱雄六詔中，昔聞路過鏡湖潼。天機顯露停車轍，垻業(yè)綏固畜馬駿。垻水（三行）汪洋共洗濯，練場積銳起兵戎。二年一日垂千古，洪武至今仰素鳳（四行）。

粵稽，古匡原無活泉，自段氏築壩為塘以後，明朝委宦相繼重修，均飭練場（五行）人民保固垻埂，積水灌溉，播種相沿。古稱段垻，今實堰塘也。茲因垻內西河（六行）屬於練場地界限，洪水壅塞，河道不通，久復淤圮，攸闗國賦生民之望。十三（七行）村向神祠會合，與練場合村齊議。康熙肆拾肆年，在練場地開闢西闕，新開（八行）東、西、中三溝，以足國賦生民。三溝又開於練場秧畝良田之上，西溝獨有楊（九行）聯(lián)甲不讓，止容清水過不容洪水流。共同協(xié)議：每溝人民每年作垻之期，願（十行）幫練場修垻，力夫三十名，照古。於今再勒其石，每年霜降後十日收塞，清明（十一行）前十日開放。狀頭上溝和尚總水小滿前三日抆，以小滿之後，狀頭不得上（十二行）溝海底水，將練場喂牛馬洪水下海。練場栽秧上滿下流，不得倚強欺弱，以（十三行）壞古例。十三村共同商議立石於練場，以垂永遠不朽矣（十四行）。東溝上水口許世傑，左所張順天、史稱著，下水口黃映麟（十五行）。東溝上村蒲土藻、中村袁普、下村李大山，傅旗營傅國祥（十六行）。

□□□□孫王承、鄒拔翠、李清行、周天秩□□□（以下缺）（十七行）。

由于《段家壩碑》左半部殘斷遺失，加之下部落款缺失，故該碑的具體立碑時間無法準確考證。但據(jù)碑文記載“康熙肆拾肆年，在練場地開辟西闕，新開東、西、中三溝，以足國賦生民。……十三村共同商議立石于練場，以垂永遠不朽矣”推測，立碑時間應為康熙年間（康熙四十四年或之后）。

碑文記述康熙年間，練場西河洪水壅塞、河道不通，國賦民生維艱。十三村民眾齊聚神祠，共同議定修壩、出夫、水份及輪流放水等情并勒石立碑之事。該碑是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的關于段家壩水利工程的最早的原始記載。

《段家壩碑》原立于何處，現(xiàn)已無從考證。2012年7月，筆者在云南驛鎮(zhèn)進行田野調查時，偶然發(fā)現(xiàn)該碑散落在練昌村奎星閣院心內雜草泥地上。據(jù)奎星閣過廳右側墻壁上的《奎星閣碑記》記載“余固相約合村，新建奎星閣于東，財神亦設其內?！且杂诘拦獗缒曛俣滤妨肇Q柱，至戊子歲季春月告竣”可知：奎星閣始建于道光六年（公元1826年），歷時二年方才告竣。由此可以斷定：奎星閣并非《段家壩碑》的立碑之地。據(jù)訪談村中的老輩人及筆者主觀推測：碑石原應立于距奎星閣不遠的段家壩壩埂處，或許才合情合理。也許正是“外來”的緣故，該碑至今未受到應有的重視和保護。2017年5月，筆者再次到練昌村奎星閣進行原碑?？?，雖然院心早已平整為水泥地，成了村民跳廣場舞的活動場所，但該碑依舊被殘棄于角落，碑面污跡斑斑，所幸碑石依然還在〔13-14〕。

（二）清乾隆二十年《青海段壩碑記》

該碑鑲嵌于祥云縣云南驛鎮(zhèn)練昌村白龍寺大門右側。碑為青石質，高95 cm，寬63 cm。額呈圭形，額上橫行楷體陰刻“永遠遵守”4字。碑文直行楷書陰刻，文21行，行14～40字，全碑計686字，碑文如下：

乾隆壬申冬，余奉命由黔之天柱調蒞洱上。細查近城川末，青龍海水發(fā)源於梁王山（一行），附郭地帶寬廣百有餘里，其山谷村落之水並納於青龍一海，下注於段家垻、小雲(yún)南（二行）等處。從前海深通達，立閘口以時啟閉，故上可宣洩下可灌溉。嗣因地勢平坦土垻寬（三行）鬆，夏秋雨水綿連泥沙淤於海內，日積月累，遂將下海填滿。附近居民漸次將下海開（四行）成田畝，於是?？谟佑偃詽u及上海閘口，下流段垻僅存遺跡。因康熙以來未有（五行）官紳疏修，凡值秋雨淋漓之時，沿海半被淹沒坑漥，廬舍更多漂塌。雖節(jié)經(jīng)疏修，究之（六行）千夫拮據(jù)不如一朝瀑流，海上村居旣苦泛溢之害，段垻村民幾失灌漑之利。余因疊（七行）行履勘徃復相度，委世職張公督率人夫，於十八年二月興工，河心深五尺，河垻寬五（八行）丈，旁築高堤，自下海至段家垻一體遵辦。所派夫役上合沿海居民，下計段垻各村，共（九行）計弍萬肆千餘工。旋於四月修通，不但可免水患，兼每畝可增種谷麥數(shù)千餘石。漸於（十行）?？趫ㄉ钣欣?，惟是人夫照戶派撥未免貧單受累，田豪安逸，連年加修無阻，種（十一行）植自然得利。於十九年通詳督、撫兩院，將涸出之地無礙水道者，清丈成田照例收租，除（十二行）給各海沿遵照按海靣管業(yè)惟有至海沿垻墾者，誠恐後□□鏡準其由水之漲跌耕（十三行），照不得以官海、官垻侵仗民田，惟苦窮民海內之田不得□□□納擇沿海及該垻各（十四行）村老成士民所得籽粒公同掌管，即將所得谷價作為批據(jù)□□蒙各憲批準在案。老（十五行）糧田畝均經(jīng)余對冊騐契挨戶查清，無有朦混，除扎飭紳笏雷聚龍督令煉場老民楊（十六行）邦俊，在煉場地靣西山腰修建龍祠，取名白龍寺以奉祀□而重水利外，合行勒石以（十七行）垂永久。並願父母是邦者，協(xié)同該地紳士查照原議辦□，使豪強不致朦混，庶免□□（十八行）派撥之苦，且垂永久不敝之規(guī)，將海垻居民並沐賢父母無暨矣（十九行）。

順天鄉(xiāng)進士、教習、鑲藍旗世職，癸酉丙子充滇圍同考試官知雲(yún)南縣事，閩中建寧縣謝聖綸研溪撰（二十行）。

大清乾隆貳拾年玖月沒旦 □ 白龍寺（二十一行）

《青海段壩碑記》立于清乾隆二十年（公元1755年），時任云南縣知縣謝圣綸撰文。謝圣綸，字研溪，福建建寧人，舉乾隆辛酉順天鄉(xiāng)試。由教習選授貴州天柱縣知縣。天柱與楚接壤，又與苗夷鄰，楚民治，苗民悍，訟獄鉤結不可解。圣綸約法嚴明，民夷帖然。苗俗不知著褲，兄弟同一室，圣綸約鄉(xiāng)老曉諭，逾年俗大變。移云南，知云南縣，攝賓川知州，又攝柳霽。柳霽本苗疆，雍正十年（公元1732年）始建縣，凡送迎官吏皆役民，民苦役，至號泣于路，圣綸請于大吏，除之。擢維西通判，以憂歸〔15〕。

碑文記述青龍海河道泥沙淤積，官紳疏于修治，日積月累，水患成災，民眾苦不堪言。乾隆年間，謝圣綸調任云南縣知縣，興工深河道、寬河壩、筑高堤，并將涸出田畝歸還農戶等為民興利造福民眾的功績。

據(jù)碑文“在煉場地面西山腰修建龍祠，取名白龍寺以奉祀□而重水利外，合行勒石以垂永久”可知：白龍寺始建于乾隆二十年，建寺緣起祭祀龍神，其旨在于“以重水利”。這既是清朝時期祥云地區(qū)民眾對古代民間祭祀之承繼的明確記述，也是民族地區(qū)農田水利建設與民間信仰（龍神崇拜）之間關系的真實記載，無疑可為后人開展相關研究提供重要的佐證。

又“并愿父母是邦者，協(xié)同該地紳士查照原議辦□，使豪強不致朦混，庶免□□派撥之苦，且垂永久不敝之規(guī)，將海壩居民并沐賢父母無暨矣”一句，短短55字的碑文中，前后呼應兩次使用“父母”一詞，在歷朝歷代的水利碑記中實屬鮮見。這不但充分體現(xiàn)了作者敢于擔當、勤政為民之高度責任感和高尚品格，而且其體恤民情、視民如子的拳拳愛民之心躍然石上。

（三）清乾隆二十一年《白龍寺永垂不朽告示碑》

該碑鑲嵌于祥云縣云南驛鎮(zhèn)練昌村白龍寺大門左側，與《青海段壩碑記》相向。碑為青石質，高93 cm，寬60 cm。額呈圭形，額上橫行楷體陰刻“永垂不朽”4字。碑文直行楷書陰刻，文18行，行4～31字，全碑計416字，碑文如下：

白龍寺永垂不朽告示碑

欽加同知銜特授雲(yún)南縣知縣升任維西通判謝 為（一行）

出示勒石，以垂永遠事。案據(jù)煉場士民楊渤，耆民楊邦俊、楊湘、楊濱、王興儒、王（二行）興仁等稟稱，前奉札飭在煉場地西山腰修建白龍寺以重水利等因，秦川士（三行）民等遵即召集閤村籌募修資，伐木鳩工，正殿工程現(xiàn)已告竣，惟查寺內新建（四行）無欵，共同商議，擬將白龍寺山腳楊、王各姓己墾之田，開明四至作為寺內香（五行）火租及歲修費。合無仰懇仁恩，免納開墾租額及賦稅，準其立案，給示勒石以（六行）垂永久，實功德便，等情。據(jù)此，查青海段垻水利案，於十九年本縣履勘後通詳（七行）督、撫憲，將海垻涸出之地勿礙水道清丈成田，照例收租，連年加修，勿得耕種，自（八行）然得利各緣由，奉批核準在案。茲據(jù)前情，除批示準其免納租額、賦稅外，合行（九行）出示曉諭。為此，示仰煉場人民一體遵照，所捐白龍寺香火之田，準其開明坐（十行）落四至，勒石於後，以垂永遠。並由該士民公管，勿得恃強侵吞，致干查究，各宜（十一行）凜遵，勿違。切切特示（十二行）！

計開白龍寺香火田坐落四至列后（十三行）：

白龍寺山腳南半節(jié) 山腳北半節(jié)（十四行）

東至西河南至垻埂 西北至山溝 東至河南至山溝 西北至王姓地（十五行）

右仰通知（十六行）

雲(yún) 南

乾隆二十一年二月十日（十七行）

縣 印

告示 發(fā)白龍寺勒石曉諭勿損（十八行）

該碑立于乾隆二十一年（公元1756年），謝圣綸撰文。原碑并無碑名，現(xiàn)碑名《白龍寺永垂不朽告示碑》為筆者據(jù)文意新擬。碑文“欽加同知銜特授云南縣知縣升任維西通判謝為……”，謝即云南縣知縣謝圣綸，后升任為維西通判。據(jù)謝圣綸《滇黔志略》記載“乾隆丁丑，余由云邑抵任維西……，辛巳春初，余請養(yǎng)將歸……”〔16〕可知：乾隆丁丑年（公元1757年），謝圣綸由云南縣知縣被提拔為維西撫夷通判。乾隆辛巳年（公元1761年）春初，因祖父去世，他請養(yǎng)還鄉(xiāng)（福建）。

碑文記述乾隆年間，云南縣知縣謝圣綸據(jù)青海段壩水利一案前情，批準煉場村民楊渤、楊邦俊等免納租額、賦稅的訴求，以重水利，并準予勒石之事。

該碑為一方典型的告示碑。碑文可分為四部分，“欽加同知銜特授云南縣知縣升任維西通判謝為出示勒石，以垂永遠事”為第一部分，開篇總領全文，交代了該碑的性質（官府出具的告示）、出具告示之官方代表（云南知縣謝圣綸）、目的（以垂永遠事）；“案據(jù)煉場士民楊渤，耆民楊邦俊……奉批核準在案。茲據(jù)前情，除批示準其免納租額、賦稅外，合行出示曉諭”為第二部分，詳細闡述了出具該告示的事由；“為此，示仰煉場人民一體遵照，……勒石于后，以垂永遠……各宜凜遵勿違。切切特示”為第三部分，乃告示的相關規(guī)定、處罰措施及遵行要求；“計開白龍寺香火田坐落四至列后……發(fā)白龍寺勒石曉諭勿損”為第四部分，系白龍寺香火田坐落四至及落款。文中“準其立案，給示勒石以垂永久”“為此，示仰煉場人民一體遵照”“致干查究，各宜凜遵勿違。切切特示”等語，行文規(guī)范嚴謹，實為告示碑之范例；落款處所刊刻之“云南縣印”，無形中又增加了該告示的分量及其內容所蘊涵的威嚴感。

三、新發(fā)現(xiàn)三方碑刻的價值

（一）史料價值

新發(fā)現(xiàn)的《段家壩碑》《青海段壩碑記》《白龍寺永垂不朽告示碑》，在已有的史志典籍、文獻資料中并無任何記載。這三方碑刻，歷年久遠，其中立碑、撰文時間最早的約為康熙四十四年（公元1705年），距今300多年；最晚的為乾隆二十一年，距今也已262年。這些碑刻實物是我們研究段家壩水利工程建設、段家壩的歷史，祥云乃至云南古代水利史、農業(yè)史等珍貴的原始資料。這三方碑刻是段家壩研究的重要新發(fā)現(xiàn)，不僅有利于豐富和完善學界對段家壩的相關研究，而且有利于彌補正史資料之不足。

（二）學術價值

該三方碑刻內涵豐富，其記載的內容多樣，涉及段家壩水利工程建設、維護、管理，由段家壩而衍生的水利糾紛、水規(guī)水法、水例份額，以及旱澇災害、田租賦稅、民風民俗等，對學界研究段家壩及清朝時期當?shù)氐恼?、?jīng)濟、歷史、文化、農業(yè)生產、宗教信仰、風俗習慣等具有重要的學術價值。如《段家壩碑》是目前發(fā)現(xiàn)的專門記錄段家壩水利工程的最早的一通碑刻，對研究祥云清代民間水利維護管理、水規(guī)水法、水權分配等具有重要意義；又如《青海段壩碑記》有“修建龍祠定期奉祀龍神以重水利”之說，《白龍寺永垂不朽告示碑》亦有“依托寺廟籌集興修水利香火租、歲修費”之舉，這對研究民族地區(qū)宗教信仰與農田水利建設之間的關系問題、龍神崇拜與祭祀習俗等具有重要的參考價值。

（三）文學價值

新發(fā)現(xiàn)三方段家壩碑刻實物，不僅為大理地區(qū)古代農田水利建設和云南碑刻研究提供了重要的史料，而且為南詔大理歷史文化研究提供了新資料，也為大理地區(qū)白族文學研究增添了新資料。如《段家壩碑》，碑文開篇即以七言律詩一首為序，表現(xiàn)手法極為新穎，實屬罕見。該詩格律嚴謹、字句工整，寥寥數(shù)語即將大理國初期至清朝康熙年間700余年段家壩悠久的歷史囊括無遺，文采斐然，引人入勝；再如《青海段壩碑記》，作者雖然采用了慣常的記敘手法，但是行文自然流暢，語言凝練質樸，敘事條理清晰，語言娓娓動聽，讀來情真意切，具有重要的文學價值。