李 應(yīng) 雪

(大連海事大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 遼寧 大連 116026)

一、引　言

羅伯特·弗洛斯特(Robert Frost)是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上里程碑式的人物。他的許多詩(shī)作已經(jīng)成為美國(guó)文化中的特定符號(hào)，是美國(guó)民族精神氣質(zhì)的象征，其本人被譽(yù)為美國(guó)的“民族詩(shī)人”和“民眾詩(shī)人”。弗洛斯特曾榮膺桂冠詩(shī)人，4次獲得普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，獲40所大學(xué)名譽(yù)博士稱(chēng)號(hào)，但在其生前諸多榮譽(yù)背后是學(xué)界與讀者對(duì)其作品的種種誤讀。詩(shī)人一生創(chuàng)作了大量的自然詩(shī)，但縱觀其批評(píng)史可以發(fā)現(xiàn)，從上個(gè)世紀(jì)的龐德(Ezra Pound)到本世紀(jì)的費(fèi)根(Robert Faggen)，對(duì)(弗洛斯特，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“弗氏”)自然詩(shī)的研究始終囿于抒情詩(shī)或田園詩(shī)的范疇中，而對(duì)其詩(shī)學(xué)及美學(xué)的評(píng)判亦多有微詞。而弗氏自然詩(shī)質(zhì)樸通俗的文字背后包裹著豐富而深刻的美學(xué)思想和生態(tài)理念，值得深入探討。

百年以來(lái)的弗氏自然詩(shī)研究圍繞著兩個(gè)既定認(rèn)識(shí)展開(kāi)：前者將其定位為浪漫主義抒情詩(shī)：“弗洛斯特使自然成為想像力的原初材料，通過(guò)想像賦予自然秩序的創(chuàng)造活動(dòng)使詩(shī)人獲得精神上的治療，達(dá)成人格的統(tǒng)一和心理上的暫時(shí)解脫”[1]。這樣一來(lái)，“浪漫的理想主義傾向和復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活形成張力，賦予詩(shī)人巨大的創(chuàng)作空間”[2]。浪漫主義詩(shī)歌“借助想像探索意義之所在，為虛無(wú)的世界創(chuàng)造價(jià)值”[3]67的詩(shī)學(xué)理念似乎成為弗氏詩(shī)歌主題與形式特點(diǎn)的根本原因，很好地說(shuō)明了“現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于浪漫主義的繼承和延續(xù)”[4]206。對(duì)弗氏自然詩(shī)的另一種判定則限于田園詩(shī)的范圍內(nèi)，如列儂(John Lynen)、普瓦里耶(Richard Poirier)、迪亞宛佐(Mario L. D’Avanzo)等研究者認(rèn)為弗羅斯特的詩(shī)歌為美國(guó)式的田園詩(shī)，他的創(chuàng)作既繼承了田園詩(shī)的衣缽，又進(jìn)行了卓有成效的本土化。[5]列儂指出弗洛斯特自然詩(shī)的雙重特質(zhì)是“在鄉(xiāng)村生活恬適背后隱藏著使人不安的畫(huà)面，形成田園主旋律之外的否定性音符?！盵6]其他研究者從心理分析理論出發(fā)解讀弗氏田園詩(shī)對(duì)于世界和生命的否定，剖析其悲觀主義哲學(xué)[7]，或從批判現(xiàn)實(shí)主義的視角出發(fā)，探討詩(shī)人在其自然詩(shī)中通過(guò)建構(gòu)田園理想力圖實(shí)踐“鄉(xiāng)村個(gè)人主義”的政治構(gòu)想。[8]

無(wú)論是客居英國(guó)時(shí)出版的《少年的心愿》(ABoy’sWill)，還是令其一舉成名、榮鼎桂冠詩(shī)人的《波士頓以北》(NorthofBoston)，亦或在后期的《新罕布什爾》(NewHampshire)、《小河西流》(West-runningBrook)等詩(shī)集中，弗洛斯特對(duì)于自然與人類(lèi)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)和美學(xué)討論從沒(méi)有停止，成為其作品的永恒主題。弗氏自然詩(shī)超越了抒情詩(shī)或田園詩(shī)的傳統(tǒng)范疇，以“反浪漫主義的自然抒寫(xiě)”，展現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)”的思辨方式達(dá)成對(duì)浪漫主義自然觀及其美學(xué)的反思。同時(shí)，“反田園”詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)主題和生態(tài)美學(xué)的探索既刻畫(huà)了工業(yè)文明背景下新英格蘭人生存的凄涼景象，也巧妙地完成了對(duì)工業(yè)文明的審美批判。在揭示人與自然的“主體間性”關(guān)系的基礎(chǔ)上，探索人與自然的“對(duì)話(huà)”關(guān)系，打造別樣的自然之美，構(gòu)建人類(lèi)存在美學(xué)。

縱覽弗氏詩(shī)歌研究中關(guān)于“自然”問(wèn)題的種種悖論，本論文另辟蹊徑，重構(gòu)弗氏自然美學(xué)。以對(duì)其自然詩(shī)的細(xì)讀為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)“反浪漫主義的自然抒寫(xiě)”“反田園詩(shī)的審美批判”“對(duì)話(huà)的自然”等問(wèn)題的考察，探索詩(shī)人對(duì)浪漫主義自然觀和美學(xué)中“人類(lèi)中心主義”思維傾向及“主客二元對(duì)立”認(rèn)識(shí)論的解構(gòu)，達(dá)到對(duì)田園詩(shī)理想主義虛妄性的揭示，對(duì)工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的審美批判，對(duì)人與自然“對(duì)話(huà)”關(guān)系的美學(xué)構(gòu)建。論文旨在打破已有研究范式，突破“浪漫主義自然觀=生態(tài)主義自然觀”、“田園詩(shī)=自然詩(shī)”的認(rèn)識(shí)窠臼，還原弗氏自然詩(shī)中自然的主體性地位，為美國(guó)自然文學(xué)研究提供新視角。

二、反浪漫主義的自然抒寫(xiě)

弗洛斯特所繼承的詩(shī)歌傳統(tǒng)是浪漫主義的。他在文學(xué)旨趣的形成、詩(shī)學(xué)的建立和創(chuàng)作實(shí)踐的積累階段不可避免地受到英美浪漫主義文學(xué)的巨大影響[9]。然而，他對(duì)于該傳統(tǒng)的運(yùn)用更多地表現(xiàn)為一種“浪漫主義的反諷”。在對(duì)浪漫主義自然觀和詩(shī)歌美學(xué)的重審、反思和批判過(guò)程中，他開(kāi)辟了獨(dú)特的視角，揭示了前者“理想主義”“自然性靈化”等觀念中隱藏的“人類(lèi)中心主義”的思想傾向[4]207，同時(shí)揭示了浪漫主義逃避現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在工業(yè)時(shí)代的虛妄。

浪漫主義自然觀的核心是對(duì)自然的客體化。自然沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，僅是主觀精神的投射物，是“人化”的自然[10]。這一觀念在華茲華斯那里表現(xiàn)得尤其明顯。華氏試圖“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)頭腦對(duì)于自然的掌控”、“賦予自然以人為的價(jià)值”[11]，通過(guò)想像搭建世界和自我、客觀和主觀的橋梁。這種創(chuàng)作理念隱藏著人與自然的分離及人對(duì)自然的工具化暴力[12]。

弗氏自然詩(shī)則不同，它圍繞著農(nóng)民在土地上和自然中的直接體驗(yàn)展開(kāi)描述，不脫離新英格蘭人生存的現(xiàn)實(shí)情況，也不對(duì)自然作浪漫主義的幻想。正如迪亞宛佐所言，弗氏自然詩(shī)“扎根于土地，與來(lái)自土壤與農(nóng)場(chǎng)的勞作經(jīng)歷密切相關(guān)，它不唱浪漫主義飄渺的高調(diào)，不作與自然相分離的冥想，而是挖掘土地給予詩(shī)人實(shí)在的情感和思想?！盵13]

華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)人超越性的想像力可以統(tǒng)攝自然，而后者的作用在于“探索人性的規(guī)律”“實(shí)現(xiàn)精神的升華或啟迪”[14]400。詩(shī)人可以憑借想像極為自由地控制自然素材，通過(guò)藝術(shù)的美感原則選擇和自然判斷：“自然所能提供的愉悅是一種卑微的快樂(lè)，自然美的等級(jí)需要通過(guò)精神的判斷和比較才能得到提升?！盵14]45

《強(qiáng)者沉默不語(yǔ)》(TheStrongAreSayingNothing)以轉(zhuǎn)喻的形式表達(dá)了弗洛斯特對(duì)于浪漫主義自然觀的質(zhì)疑。在華氏筆下，“風(fēng)”是想像力鼓動(dòng)下會(huì)意的微風(fēng)，“在甜蜜的閑暇由天堂吹送∕激發(fā)希望和和諧的詩(shī)句?！盵14]95而在弗氏看來(lái)，這種對(duì)自然的想像就像是“無(wú)所事事時(shí)夢(mèng)想得到不勞而獲的禮物”，它即便是“仙女精靈施舍的黃金”，但“因?yàn)橛庠搅苏鎸?shí)便顯得不正常?！盵15]34

在《強(qiáng)者沉默不語(yǔ)》一詩(shī)中，華茲華斯渴望的“神性啟示”并未出現(xiàn)，人們對(duì)于自然所做的描繪片刻沒(méi)有脫離春耕時(shí)節(jié)的真實(shí)狀況。華氏認(rèn)為，“肉體的視覺(jué)可能阻擋心靈之眼∕使之無(wú)法獲得來(lái)自靈感的信息”，“是想像力的阻礙”[14]38。弗洛斯特筆下的勞動(dòng)者則完全根據(jù)親眼所見(jiàn)來(lái)安排勞作。在大地復(fù)蘇之時(shí)面對(duì)“風(fēng)”，他想到的是，“眼下的土地會(huì)得到耕耘和灌溉∕任何雜草的前途都不予考慮。”[15]379華茲華斯式的冥想失去了存在的土壤，人們將竭力為即將到來(lái)的春耕做準(zhǔn)備，面對(duì)自然做出現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)：

風(fēng)一陣緊過(guò)一陣從農(nóng)場(chǎng)吹向農(nóng)場(chǎng)，

但卻沒(méi)有吹來(lái)人們希望的浪漫風(fēng)氣。

也許在另一個(gè)世界多少有點(diǎn)風(fēng)尚，

但強(qiáng)者在看到它之前會(huì)沉默不語(yǔ)。[15]380

華氏幻想，“想像的力量伴隨看不見(jiàn)的風(fēng)而來(lái)”，而對(duì)弗氏詩(shī)歌中的“強(qiáng)者”來(lái)說(shuō)，想像力是和真實(shí)的景象同步而生的。在風(fēng)的作用下，“原始大地上的黑土開(kāi)始適于耕作∕一株無(wú)葉的李樹(shù)新開(kāi)出滿(mǎn)樹(shù)白花。”[15]380勞作者想到“蜜蜂會(huì)不會(huì)來(lái)對(duì)它的美做出評(píng)價(jià)”。在勞動(dòng)者與自然的交流中，自然的美催生了想像力，使他萌發(fā)了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，實(shí)現(xiàn)了眼睛、心靈和頭腦的同一[15]380。

《邂逅》(TheEncounter)是一首帶有“探索”意味的諷刺詩(shī)。詩(shī)歌解構(gòu)了浪漫主義將一切自然之旅賦予精神內(nèi)涵的傾向，以近乎瀆神的描寫(xiě)刺穿了浪漫主義自然觀的虛偽，揭示了所謂“宗教象征”和“精神探索”并無(wú)存在的真實(shí)根基。整首詩(shī)歌展現(xiàn)了探索者“我”如何懷抱浪漫主義信仰辛苦跋涉，卻在自然現(xiàn)實(shí)面前幻想破滅的過(guò)程。

詩(shī)歌伊始，“我”在尋求真理的征途上便已精疲力盡：

在一個(gè)孕育著暴風(fēng)雨的晴天，

當(dāng)酷熱慢慢凝固，當(dāng)太陽(yáng)

似乎要被它自己的力量毀滅，

我正艱難地半擠半爬穿過(guò)一片

長(zhǎng)滿(mǎn)雪松的沼澤。[15]167

就在“我”“后悔離開(kāi)熟悉的路”時(shí)，突然看見(jiàn)一棵樹(shù)：

眼前立著一棵死而復(fù)生的樹(shù)，

一棵早倒下又重新豎起的樹(shù)——

一個(gè)沒(méi)有樹(shù)皮的幽靈。[15]167

在“我”看來(lái)，眼前的這棵“樹(shù)”并沒(méi)有宗教意味和精神內(nèi)涵[16]?！皹?shù)的肩頭拽著個(gè)黃色網(wǎng)兜∕里面裝著些男人們用的東西”[15]167。原來(lái)這棵樹(shù)不過(guò)是臨時(shí)充當(dāng)電話(huà)桿的朽木，修理員將它連接上電話(huà)線，方便居民們通信聯(lián)系。樹(shù)傳遞的信息是人的話(huà)語(yǔ)，而并非神的旨意。樹(shù)充當(dāng)?shù)氖侨说氖拐撸⒎恰办o默的福音?！盵17]“我”繼續(xù)向樹(shù)發(fā)問(wèn)道：

你從哪來(lái)？……

告訴我你要去哪——[15]168

“樹(shù)”那傳來(lái)的話(huà)語(yǔ)打破了“我”的幻想：

我？我從沒(méi)打算要到哪兒去。

有時(shí)我愛(ài)到僻靜的地方閑逛，

順便尋找卡呂普索蘭花。[15]168

“樹(shù)”也不具備超驗(yàn)價(jià)值負(fù)載，詩(shī)中“我”與“樹(shù)”的對(duì)話(huà)其實(shí)是“我”的自問(wèn)自答。華茲華斯希望“通過(guò)思想看透自然事物的本質(zhì)，使得自然與人共處平靜而神圣的情緒之中?！盵14]38“偶遇”的結(jié)果顯示：自然中不存在所謂上帝的啟示。假如自然中果真存在“精神上的啟發(fā)”，那只能來(lái)自人和自然的交流。

無(wú)論是早期還是中后期的自然詩(shī)，弗氏詩(shī)歌大多貫穿著對(duì)自我意識(shí)的檢驗(yàn)和反思。所謂“自我意識(shí)”，是人類(lèi)關(guān)于“自然和在自然中存在這一命題的種種先驗(yàn)觀念”[18]，它指向“我周?chē)淖匀唤绾陀^念世界”[19]。弗氏自然詩(shī)對(duì)人類(lèi)主觀意識(shí)進(jìn)行“懸置”，對(duì)自然景物采用了“現(xiàn)象學(xué)”的展開(kāi)方式，兩者在彼此的交互往來(lái)中得以存在并不斷展開(kāi)“對(duì)話(huà)”。自然成為與人類(lèi)主體具有平等地位的“另一個(gè)我”，而非與之對(duì)立、受其理性掌控的“客體”。

《春潭》(SpringPools)一詩(shī)將浪漫主義自然觀“置入括號(hào)”，揭示了在自然現(xiàn)象中追求“超驗(yàn)所指”的做法是違反現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律的。

詩(shī)歌開(kāi)始于生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的現(xiàn)實(shí)情景：在看似平靜柔美的“春潭”周?chē)涎葜娓?jìng)爭(zhēng)的一幕：

春潭雖掩蔽在濃密的樹(shù)林，

也會(huì)像野花一樣很快枯干，

可潭水不是匯進(jìn)溪流江河，

而將滲入根絡(luò)換蔥蘢一片。[20]

第2詩(shī)節(jié)展現(xiàn)了浪漫主義者眼中的“現(xiàn)實(shí)”和“自然現(xiàn)實(shí)”的區(qū)別，并提出尊重自然現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)：“但是在它們竭潭枯花之前∕不妨先讓它們多思考兩遍：這如花的春水和似水的花∕都是皚皚白雪消融在昨天?！薄白屗鼈兯伎肌钡恼?qǐng)求蘊(yùn)含著“浪漫主義式的情感謬誤”[21]。此處的反諷意味在于：是人類(lèi)錯(cuò)誤地把自己的意愿和想法強(qiáng)加給自然。

從弗氏“反浪漫主義”詩(shī)歌中可以看出，他對(duì)滋養(yǎng)他的文學(xué)和文化傳統(tǒng)的反思和突破。在批判現(xiàn)實(shí)主義的視野中，詩(shī)人完成了對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的重審與繼承，開(kāi)辟了獨(dú)特的自然觀和自然美學(xué)，展現(xiàn)了具有生態(tài)內(nèi)涵的“自然書(shū)寫(xiě)”。

三、“反田園詩(shī)”的審美批判

一直以來(lái)，對(duì)田園文學(xué)的認(rèn)定無(wú)外乎“逃避現(xiàn)實(shí)”“烏托邦”等“超現(xiàn)實(shí)主義”的范疇。即便是權(quán)威文獻(xiàn)《牛津英國(guó)文學(xué)詞典》(TheOxfordCompaniontoEnglishLiterature)對(duì)田園文學(xué)的定義也強(qiáng)調(diào)其逃避主義的特點(diǎn)[22]743。田園文學(xué)嬗變的歷史也似乎佐證了學(xué)者對(duì)其回避現(xiàn)實(shí)困境、打造美學(xué)理想王國(guó)之傾向的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是早期希臘詩(shī)人忒奧克里托斯的田園牧歌，還是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的唯美挽歌，田園詩(shī)的主題和形式并沒(méi)有根本的改變。它的理想主義和唯美色彩拒斥現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入其描摹框架之中”[22]743。

且不論上述對(duì)于田園文學(xué)的界定和對(duì)“田園意識(shí)”的考察是否合理，僅就當(dāng)下學(xué)界慣常將自然文學(xué)等同于田園文學(xué)的認(rèn)識(shí)傾向而論，就會(huì)造成諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)和對(duì)自然文學(xué)豐富性和復(fù)雜性的忽視。[23]34正如生態(tài)學(xué)者布依爾倡導(dǎo)的，應(yīng)針對(duì)美國(guó)自然文學(xué)獨(dú)特的自然觀和美學(xué)觀重新整合研究自然文學(xué)的路徑，而不是套用陳舊的研究框架，那只會(huì)限制和束縛自然文學(xué)的發(fā)展和對(duì)其的研究。[23]40

弗洛斯特生活和創(chuàng)作的時(shí)期，美國(guó)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難過(guò)渡時(shí)期， “田園生活已蛻變?yōu)椴磺袑?shí)際的神話(huà)”[24]。工業(yè)化、機(jī)械化占領(lǐng)了新英格蘭鄉(xiāng)村生活，人們的生存狀態(tài)經(jīng)歷著前所未有的沖擊和裂變。弗洛斯特詩(shī)歌中描繪的絕非傳統(tǒng)田園詩(shī)中恬淡圖景，而是工業(yè)文明進(jìn)駐后的新英格蘭鄉(xiāng)村破敗、荒涼的異化場(chǎng)景。農(nóng)舍、谷倉(cāng)和院落常常被突如其來(lái)的大火毀于一旦[3]108。村民們?cè)诠I(yè)大潮中背井離鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)淪為人跡罕至的荒山野嶺。以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的傳統(tǒng)生活方式被大工業(yè)生產(chǎn)所碾壓，自然淪為荒野或成為大機(jī)器生產(chǎn)的廠房。

《“潘”和我們?cè)谝黄稹?Pan’WithUS)以幽默諷刺的語(yǔ)氣揭示了批判現(xiàn)實(shí)的主題：田園理想在工業(yè)化的大肆進(jìn)攻下已完全失去了存在的空間和立場(chǎng)。

“潘” 是希臘神話(huà)中年輕俊美的田園詩(shī)人的化身。然而，弗洛斯特筆下的 “潘”卻失去了他的青春，變成了一個(gè)老人[25]：他的皮膚、毛發(fā)和眼睛都是灰色[15]41，衰老的“潘”失去了牧羊人的陪伴，獨(dú)自一人佇立在廢棄的山頭，所見(jiàn)唯有荒涼廢棄的景象：

他不見(jiàn)人家，也不見(jiàn)煙火。

“潘”在沒(méi)人來(lái)的貧瘠牧場(chǎng)揚(yáng)起蘆管。

新世界的歌，他力所不能及……

吹奏？吹奏？他該吹奏什么？[15]41

場(chǎng)景陌生，曾經(jīng)的歌曲已無(wú)法再次唱響?！芭恕鄙衩鎸?duì)新世界的新價(jià)值已無(wú)能為力。工業(yè)化的到來(lái)改變的不僅僅是昔日的田園風(fēng)格，更是對(duì)傳統(tǒng)審美的批判。

詩(shī)歌《熄滅吧，熄滅——》(Out,Out——)描述了鄉(xiāng)下少年被電鋸絞斷胳膊喪失性命的悲慘故事。故事在極具張力的氛圍中鋪陳開(kāi)來(lái)，充分展現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于新英格蘭農(nóng)民生命和生活的暴力迫害。

曾經(jīng)的場(chǎng)院已變成鋸木廠，“電鋸”的指令操控一切。晚餐時(shí)節(jié)，少年的疲憊加之渴望填飽肚子的本能使他的身體失去了控制，慘劇由此發(fā)生：

此時(shí)那電鋸?fù)蝗惶蚝⒆拥氖帧?/p>

那男孩的第一聲慘叫是一聲慘笑，[15]181

經(jīng)歷突發(fā)的事故，少年的反應(yīng)卻異乎尋常的“成熟”：

他猛地轉(zhuǎn)身朝他們舉起那只手，

像是在呼救，但又像是要阻止生命從那只手溢出。

他看見(jiàn)血肉模糊。

醫(yī)生來(lái)了別讓他砍掉我的手！[15]182

在這機(jī)器主宰一切的時(shí)代，失去了手等于喪失了生存的條件。少年面對(duì)傷害的態(tài)度無(wú)疑反映了工業(yè)文明對(duì)于人性的摧殘和異化。而周?chē)藗冊(cè)诖_定孩子死亡后的冷漠態(tài)度也突顯了其情感遭受的扭曲：

他們聽(tīng)他的心跳。

微弱，更弱，消失——到此為止。

不再有指望了。于是他們都轉(zhuǎn)身。

去忙各自的事，因?yàn)樗麄儾皇撬勒?。[15]182

詩(shī)歌中少年和敘事者的語(yǔ)調(diào)在故事的發(fā)生、展開(kāi)和結(jié)果當(dāng)中穿插轉(zhuǎn)換[26]，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的揭露和抨擊。

詩(shī)歌以對(duì)比和對(duì)照的方式展開(kāi)對(duì)工業(yè)文明的批判。詩(shī)歌開(kāi)篇就以電鋸的意象和鄉(xiāng)村傍晚時(shí)光的強(qiáng)烈反差構(gòu)筑了工業(yè)化的暴力圖景。電鋸的冷酷、殘暴、迅猛侵吞了田園背景，突顯后者的虛弱無(wú)力和不斷退讓。少年渴望早些停工、享用晚餐，而電鋸永不停歇的嘶吼和進(jìn)攻昭示著另一個(gè)威脅：大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于人們基本生活的奴役和盤(pán)剝。少年突發(fā)的的慘劇和周遭人們的冷漠也形成對(duì)比[27]：情感的扭曲和異化來(lái)自物質(zhì)主義對(duì)于人們身心的控制，它已被打造成對(duì)生存?zhèn)惱淼淖穯?wèn)。

背棄家園、流離失所、身心俱損，存在失去根基，弗氏自然詩(shī)的“反田園”特質(zhì)深刻揭示了工業(yè)文明對(duì)于新英格蘭鄉(xiāng)村生存的破壞，同時(shí)呼喚人們重歸故土、實(shí)現(xiàn)棲居的必要性。

四、主體間性關(guān)系中的自然：人與自然的“對(duì)話(huà)”

在弗氏自然詩(shī)中，人與自然處于間性關(guān)系當(dāng)中。它既是人類(lèi)的生存方式，又導(dǎo)向人與自然的雙重自由。詩(shī)中人不斷尋求與自然的“對(duì)話(huà)”，在自然的回應(yīng)中審視自身、評(píng)價(jià)自己。不同的詩(shī)中人發(fā)出不同的聲音，形成了對(duì)話(huà)的“復(fù)調(diào)”，顯示人類(lèi)自然觀的復(fù)雜性和存在的多樣性?！皩?duì)話(huà)”和“復(fù)調(diào)”不同于獨(dú)白，它是人與自然、人與人之間深層倫理的體現(xiàn)。它不僅涉及到內(nèi)在意識(shí)和外在世界的關(guān)系，而且展現(xiàn)了人類(lèi)獲得審美生存的可能途徑。

《小河西流》(West-runningBrook)是弗氏“對(duì)話(huà)主義”思想的代表作，它以多層次的對(duì)話(huà)關(guān)系和內(nèi)容展現(xiàn)了自然美和存在美的內(nèi)涵。詩(shī)歌的對(duì)話(huà)性體現(xiàn)于幾組對(duì)話(huà)：妻子與自然的對(duì)話(huà)、丈夫與自然的對(duì)話(huà)、夫妻二人針對(duì)自然的對(duì)話(huà)以及隱含作者與詩(shī)中人的對(duì)話(huà)。

詩(shī)歌伊始，夫妻倆針對(duì)一條向西流去的小河展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的對(duì)話(huà)：

“這條小河流去的方向是西方?！?/p>

“那就把它叫做往西流的小河?！?/p>

“它以為自己在干嗎呢，往西去，

而其他所有的河川都東流入海？”[15]330

“逆流而上”和“順流而下”代表了兩種不同的自然觀和人生哲學(xué)。小河的背道而馳是它獲得自信和存在價(jià)值的基礎(chǔ)，人類(lèi)也須逆流而上，在時(shí)間的潮流中追溯與自然同源共生的關(guān)系，尋求人類(lèi)生存和發(fā)展的永恒動(dòng)力。妻子強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主體性的實(shí)現(xiàn)只有在與自然的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)：

咱倆將一同與這條小河結(jié)婚。[15]332

妻子強(qiáng)調(diào)存在的“對(duì)話(huà)性”。小河、橋、浪花都處于和人類(lèi)的對(duì)話(huà)中，他們?cè)陉P(guān)系中存在、在差異中達(dá)成理解[28]。丈夫否認(rèn)自然與人類(lèi)的交流，認(rèn)為他們各自屬于自己的世界，無(wú)法實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。在他看來(lái)：

那團(tuán)浪花就在避開(kāi)這突出的河岸

它并不是在向我們招手。[15]332

丈夫?qū)⒆匀灰暈榕c人類(lèi)對(duì)立的客體，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與自然的對(duì)話(huà)和融合；而妻子將自然看作獨(dú)立的主體性存在，她能看見(jiàn)自然向她招手，“你說(shuō)不是，但我說(shuō)是∕不僅是沖你，也是沖我∕以一種宣告的方式?！盵15]332妻子不斷地將丈夫置于與自己的對(duì)話(huà)關(guān)系之中，互動(dòng)的結(jié)果是丈夫在與妻子的論辯中無(wú)意間道出了自然與存在的真諦。在丈夫演說(shuō)似的闡述中，主客二元對(duì)立的思維模式逐漸被一種辯證的思維所取代，對(duì)于人類(lèi)主體性的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)被存在的主體間性所消解。

弗雷德闡釋了自然對(duì)于“存在”的統(tǒng)領(lǐng)作用：自然無(wú)所不在，它現(xiàn)實(shí)地存在。自然對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的貫通方式使得后者按其特性對(duì)立地相互保持。對(duì)立被無(wú)所不在的自然挪置入它們共屬一體的統(tǒng)一體中，而這正是美和真理的本質(zhì)：“美讓對(duì)立者相互并存于統(tǒng)一體中，從差異者的純正性那里在場(chǎng)，是無(wú)所不在的現(xiàn)身”[29]。于是，弗雷德看到：

這條小河的跌落托起我們的生命

太陽(yáng)的跌落托起這條小河

肯定有某種東西托起太陽(yáng)。[30]

人與自然的對(duì)話(huà)關(guān)系不僅使兩者形成水乳交融的共生狀態(tài)，更促進(jìn)人與人之間的交流和理解，使其在合作中不斷調(diào)整自己的視角、反思舊有觀念，確立自身在自然和社會(huì)中的位置，實(shí)現(xiàn)本真的生存和審美的超越。

五、結(jié)　語(yǔ)

美國(guó)文學(xué)中關(guān)于的自然寫(xiě)作歷來(lái)是個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的文學(xué)亞型，而學(xué)界關(guān)注的多以人為主體的“人與自然”(man and nature)之關(guān)系，對(duì)“人與非人類(lèi)的自然”(human and nonhuman nature)之關(guān)系鮮有討論。弗氏自然詩(shī)以新英格蘭鄉(xiāng)村為素材，刻畫(huà)“人在自然中的存在”(human in nature)，在揭示工業(yè)文明破壞人類(lèi)“棲居之美”的同時(shí)，嘗試重構(gòu)人與自然同生共榮的存在之美。他打破了抒情詩(shī)“人類(lèi)主觀情感投射”的認(rèn)識(shí)窠臼，以詩(shī)歌創(chuàng)作顛覆傳統(tǒng)文化二元對(duì)立的思維模式，以隱秘而獨(dú)特的“反田園”形式達(dá)成現(xiàn)代性反思與批判，更探索人類(lèi)回歸自然、實(shí)現(xiàn)“重新棲居”的可能性。在這個(gè)意義上，研究弗氏自然詩(shī)不但有利于對(duì)比其與文學(xué)前輩、同輩的異同，更有助于管窺美國(guó)自然寫(xiě)作大傳統(tǒng)的思想內(nèi)核。

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