田 芯, 徐紹元, 徐桂娣

(大連海事大學(xué) 公共管理與人文學(xué)院, 遼寧 大連 116023)

在資本主義社會(huì)中,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得符號(hào)消費(fèi)愈演愈烈,符號(hào)消費(fèi)表面上看是為了獲得商品背后所蘊(yùn)藏的價(jià)值和意義,而其實(shí)質(zhì)仍然是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種手段,是資本通過符號(hào)對人控制的一種途徑。所謂符號(hào)消費(fèi)就是指在消費(fèi)過程中,消費(fèi)者除了消費(fèi)商品本身以外,同時(shí)也消費(fèi)著這些商品所象征和代表的“意義”或“內(nèi)涵”。當(dāng)符號(hào)獨(dú)立于物而存在,符號(hào)商品或商品上所附著的符號(hào)價(jià)值在大眾傳媒的夸飾下開始不斷地被制造、銷售,人們偏執(zhí)地追求符號(hào)所帶來的意義,在這種消費(fèi)欲望的驅(qū)動(dòng)下,人不但成了商品的奴隸而且也變成了符號(hào)的奴隸。在商品消費(fèi)中,人還多少保持著相對于商品而言的主體性和獨(dú)立性,但在符號(hào)消費(fèi)中,人們逐漸喪失了主體的獨(dú)立個(gè)性,主體被異化、符號(hào)化。這種現(xiàn)象充分說明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人不但能夠全面物化,而且在這種物化的基礎(chǔ)上還可以全面抽象化、符號(hào)化。人在進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)時(shí)只不過享受著符號(hào)消費(fèi)所帶來的虛假滿足感與快樂,人已然屈服于符號(hào)的統(tǒng)治。這種符號(hào)消費(fèi)背后有著深刻的異化邏輯,本文將以馬克思和鮑德里亞的異化理論為基礎(chǔ),揭示這種異化是如何產(chǎn)生的、異化邏輯是如何展開的及這種異化的本質(zhì),從而使我們了解符號(hào)消費(fèi)背后人的符號(hào)化生存狀況,為消解這種異化提供理論依據(jù)。

一、抽象的異化:商品生產(chǎn)和消費(fèi)中人的異化

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下,在商品生產(chǎn)的過程中人通過勞動(dòng)把自己的本質(zhì)對象化到勞動(dòng)對象中,但這個(gè)勞動(dòng)對象一旦“獲得”人的本質(zhì),就成為和人相對立的異己化存在,反過來而控制人。馬克思在對“異化勞動(dòng)”理論進(jìn)行論述時(shí)曾明確指出:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為異己的東西,作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量,是同勞動(dòng)對立的?！盵1]52在商品消費(fèi)中,生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品需要進(jìn)行交換才能夠重新回到生產(chǎn)者身邊,但是,生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)異化已經(jīng)隨著勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入到了商品交換領(lǐng)域中,回到生產(chǎn)者身邊的消費(fèi)不再是滿足人們生存、發(fā)展的客觀需要手段,消費(fèi)走向了自身的對立面,與自身相背離,消費(fèi)也發(fā)生了異化。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中,發(fā)生在商品生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的異化是一種抽象的異化,集中體現(xiàn)了抽象的物對人的控制。

我們首先從資本主義的商品生產(chǎn)中來考察?！爱惢币辉~是指人創(chuàng)造了物,但物卻反過來制約著人,使勞動(dòng)成為了一種異己的勞動(dòng)。馬克思指出勞動(dòng)使人從動(dòng)物中脫離出來成為人,人類的本質(zhì)屬性是勞動(dòng),而勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者對象化的產(chǎn)物,勞動(dòng)者在對勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我,所以勞動(dòng)產(chǎn)品理所當(dāng)然屬于通過勞動(dòng)將其創(chuàng)造出來的勞動(dòng)者。但是,在資本主義私有制情況下,創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)已成為了外在主體的力量,主體的勞動(dòng)行為不是由勞動(dòng)者自身自由支配,勞動(dòng)對勞動(dòng)者而言,變成了一種異己的存在物。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化,最終后果就是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。正如馬克思所說:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值與人的世界貶值成正比?！盵1]51因此,在異化勞動(dòng)下,勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離,成為異己的存在物。馬克思認(rèn)為,人是自然界的一部分,人通過自己有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)能動(dòng)地創(chuàng)造對象世界,改造整個(gè)自然界,使之成為適合人本身生存的世界,這一活動(dòng)證明了人是有意識(shí)的類存在物[2]。這種將勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性對象化的生命活動(dòng)將人類從動(dòng)物中脫離而出,并與動(dòng)物直接區(qū)分開來,并通過這種生產(chǎn),使人的勞動(dòng)產(chǎn)品和人的自由得以實(shí)現(xiàn)。異化勞動(dòng)使人的類生活轉(zhuǎn)化為動(dòng)物式的,勞動(dòng)者的勞動(dòng)就僅僅成為維持生存的手段,將人的一切都圍繞在生存問題上,主觀能動(dòng)性的意識(shí)對異化勞動(dòng)中的人而言,成為了附屬之物,人類的類生活失去了意義。異化勞動(dòng)將人的類本質(zhì)轉(zhuǎn)化為了異己的力量,人成為喪失了類本質(zhì)物化的人。在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)者與資本家是相對立的,也正因?yàn)樗接兄频拇嬖谑箘趧?dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家剝削掉,再也不屬于勞動(dòng)者并站到了勞動(dòng)者的對立面,并異化為勞動(dòng)者的異己力量,而人與人之間的異化就表現(xiàn)為資本家對勞動(dòng)者赤裸裸的剝削和壓迫。異化的勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)發(fā)生了異化,且人與所屬自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離,人的類本質(zhì)與他人的類本質(zhì)相異化,人與人之間的關(guān)系也就異化了。

在資本主義的私有制條件下,人通過勞動(dòng)不但沒有獲得自己的本質(zhì),反而創(chuàng)造出一種異己的力量成為控制自己的對象,這就是商品生產(chǎn)。人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造出的產(chǎn)品成為異己之物反過來和人相對立。在一般人看來,物作為人的產(chǎn)品說到底是人勞動(dòng)的結(jié)果,因此,物對人的控制不過是人的“杞人憂天”。但是,持這種觀點(diǎn)的人只是看到作為實(shí)物形態(tài)的物和人之間的關(guān)系,馬克思的偉大和深刻在于,揭示了這種實(shí)物形態(tài)不是天然發(fā)生的,而是在人類勞動(dòng)中必然產(chǎn)生的結(jié)果,表面上是人的勞動(dòng)生產(chǎn)出某物,而實(shí)際上是人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出物和人的關(guān)系,也即這種物和人的關(guān)系不是“自然的”而是“生產(chǎn)的”。人通過勞動(dòng),生產(chǎn)出異己之物,甚至是對立之物、控制之物,進(jìn)而生產(chǎn)出使這種對立、控制“合理化”的人與人之間的關(guān)系。

我們再從資本主義的商品消費(fèi)中來考察。消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象被馬克思在《資本論》中稱之為三大拜物教。三大拜物教表面上也是物對人的控制,但究其實(shí)質(zhì),是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性建立起來的關(guān)系對人的控制,是物以更抽象的形式對人的控制。生產(chǎn)的異化或勞動(dòng)的異化相對而言好理解一些,因?yàn)楫惢桶l(fā)生在生產(chǎn)或勞動(dòng)的過程之中,在一定意義上可以被勞動(dòng)者直接感受到。但是,消費(fèi)中的異化相對隱秘得多,而且這種異化往往隱藏在主體選擇或主體滿足的背后,甚至不被當(dāng)作異化而是當(dāng)作主體性的某種表現(xiàn)而被人感受到,因此揭示這種異化如何從直接性而轉(zhuǎn)化為間接性甚至到符號(hào)消費(fèi)中的抽象性的異化邏輯顯得尤為必要。

商品是通過自身的屬性滿足人的某種需求的東西,具有有用性,即商品的使用價(jià)值。商品進(jìn)行交換的過程中,商品具有了交換價(jià)值這一屬性?！吧唐肥且环N二重的東西,即使用價(jià)值和交換價(jià)值?！盵3]商品的價(jià)值作為商品的本質(zhì)屬性,凝聚在無差別的人類勞動(dòng)上。任何商品都是具有價(jià)值的屬性,但是,商品的價(jià)值唯有進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域經(jīng)過等價(jià)交換,并且是由另一種商品表現(xiàn)出來才能得以實(shí)現(xiàn)。在其商品成功交換后,帶給勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)利益,更是人類維持勞動(dòng)的唯一途徑。而不受商品生產(chǎn)者控制的市場經(jīng)濟(jì),卻對商品交換成功與否起著決定性的作用,使人類產(chǎn)生對商品的畏懼,失去了對創(chuàng)造商品的愉悅感,將其視為決定生死存亡的“神”。在這種商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人與人之間的關(guān)系便被掩蓋在物與物的關(guān)系之下,人和社會(huì)的力量體現(xiàn)為商品的力量。商品在這一交換活動(dòng)中具有了某種神秘色彩,仿佛擁有了自我的意識(shí),能夠自己主動(dòng)與他物產(chǎn)生關(guān)系,并成為能夠決定生產(chǎn)者命運(yùn)的主導(dǎo)者,生產(chǎn)者受到了來自于自己創(chuàng)造出來的商品的束縛,商品站到了創(chuàng)造了它的勞動(dòng)者的對立面,成為勞動(dòng)者異己的力量。勞動(dòng)者與其勞動(dòng)潛能相分離,主客體關(guān)系相顛倒,異化的范圍從生產(chǎn)過程發(fā)展到了消費(fèi)過程中,異化由直接性轉(zhuǎn)化為間接性。貨幣作為表現(xiàn)和衡量其他商品價(jià)值大小的尺度出現(xiàn)在商品交換活動(dòng)中,使得物與物之間的交換有了一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在等價(jià)交換原則下,人與物都成了可以進(jìn)行抽象交換的物品,成了定量的符號(hào)。人不能通過勞動(dòng)直接享有商品的使用價(jià)值,人只能通過出賣自己的勞動(dòng)力,獲取金錢,才能購買到自己想要的東西。于是,所有的需求都轉(zhuǎn)換為對貨幣的需求,真正的需求被消解了。只有擁有貨幣才能交換,貨幣成為了社會(huì)財(cái)富的一般代表。貨幣被人們賦予了某種神秘力量,能夠購買一切,征服一切,人們迷戀貨幣的力量就像迷戀造物神一般,徹底地臣服于貨幣,因此,商品拜物教走向了貨幣拜物教。貨幣的存在是為了獲取交換價(jià)值,從而占有更多貨幣,貨幣成為資本,而不僅僅是等價(jià)交換物。在這個(gè)過程當(dāng)中,貨幣最后產(chǎn)出的量大于投入的貨幣量,于是產(chǎn)生了剩余價(jià)值,完成了資本的自我增值。當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本時(shí),一種最徹底形態(tài)的拜物教誕生了,即資本拜物教。

三大拜物教使得人在商品消費(fèi)中徹底異化了。首先,商品消費(fèi)使得人和商品之間的主客關(guān)系顛倒了。商品的價(jià)值是人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的,但是商品的價(jià)值需要進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域后通過勞動(dòng)者與他人的社會(huì)關(guān)系的交換,轉(zhuǎn)讓商品的使用價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。這一過程表現(xiàn)為商品與商品的交換,因這種商品交換不僅能夠給勞動(dòng)者帶來經(jīng)濟(jì)利益,且直接影響勞動(dòng)者的生命活動(dòng),商品被賦予神秘色彩,使人對物產(chǎn)生了畏懼感,商品成為獨(dú)立于人存在的物,站到人的對立面,成為人被自己創(chuàng)造出的物所支配,主客體顛倒了。其次,商品消費(fèi)是使人進(jìn)一步物化,進(jìn)一步量化,進(jìn)一步抽象化。商品的交換價(jià)值是建立在商品使用價(jià)值的基礎(chǔ)上,商品的價(jià)值是凝結(jié)在創(chuàng)造出商品的無差別的人類勞動(dòng)中。商品價(jià)值的大小也就是指商品的價(jià)值量,所以衡量商品的價(jià)值量是由商品所消耗的以勞動(dòng)時(shí)間為尺度的勞動(dòng)量來決定。這種量化的衡量標(biāo)準(zhǔn),將人等同于勞動(dòng)工具,使人物化,而人與人之間的勞動(dòng)交換關(guān)系也隨之異化為數(shù)值大小的交換關(guān)系。最后,商品的消費(fèi)使人的存在進(jìn)一步抽象化,人是什么是由他能消費(fèi)得起什么來決定,不但主客關(guān)系顛倒了,而且“物我”價(jià)值也顛倒了。

二、異化的抽象:符號(hào)消費(fèi)中人的異化

相對于商品生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程的異化而言,在符號(hào)消費(fèi)中的異化更具有間接性的特征,而這種間接性是異化邏輯的內(nèi)在需要。這種間接性的異化掩蓋了直接性的異化對人的傷害,在商品生產(chǎn)和消費(fèi)中人對人的這種控制直接的結(jié)果就是生產(chǎn)者和消費(fèi)者對這種控制的反抗,這種控制和反抗都具有直接性的特點(diǎn)。但是,在符號(hào)消費(fèi)領(lǐng)域中的這種異化使得人的反抗失去了現(xiàn)實(shí)的對象,而且通過符號(hào)消費(fèi),使得異化(不斷實(shí)現(xiàn)著的異化)變成了主體的內(nèi)在(超出基本生理)需求。在商品消費(fèi)過程中,異化也稍稍具有間接性的特征,人對人的控制也隱藏在消費(fèi)過程當(dāng)中,但是商品、貨幣和資本本身仍然具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征,異化仍然會(huì)或多或少地被感受到,因此,需要更加隱蔽的形式來掩蓋這種異化。異化需要進(jìn)一步被抽象化,而這種異化的抽象,就是符號(hào)消費(fèi)中人的異化。符號(hào)消費(fèi)使得人和物、人和人之間的關(guān)系都隱藏到符號(hào)背后,使得這種異化更加隱蔽但也更強(qiáng)烈。

隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)資料達(dá)到空前的豐富,資本主義的社會(huì)形態(tài)從以生產(chǎn)為中心的模式走向了以消費(fèi)為中心的模式,這種模式也標(biāo)志著消費(fèi)社會(huì)的形成。異化的范圍由勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到了消費(fèi)領(lǐng)域,人完全處于一種物的異化狀態(tài),人即使逃離了勞動(dòng),仍然逃不開被束縛,成為被強(qiáng)制消費(fèi)的動(dòng)物[4]。而且這種強(qiáng)制消費(fèi),不再僅僅表現(xiàn)為物對人的控制和人對人的控制,而轉(zhuǎn)化為消費(fèi)符號(hào)對人的控制。所謂的強(qiáng)制消費(fèi),實(shí)際上指的是不以維持生存為目的的消費(fèi),這種消費(fèi)的強(qiáng)制并不是真的有人強(qiáng)制去消費(fèi),而是把“消費(fèi)”轉(zhuǎn)化成某種“價(jià)值”或“意義”,以一種象征的形式對消費(fèi)者構(gòu)成某種“吸引”,而這種吸引并不是從主體生發(fā)出來的需要,而是由這些“價(jià)值”或“意義”構(gòu)建出來的需要,正是在這個(gè)意義上而言對主體具有強(qiáng)制性。

在消費(fèi)社會(huì),人們購買商品所看重的不再是商品的使用價(jià)值,而是所具有的符號(hào)價(jià)值。所謂的符號(hào)消費(fèi),是指人們的消費(fèi)目的不再是為了使用價(jià)值購買物品,而是為了通過消費(fèi)這一行為實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)及在社會(huì)關(guān)系中的意義。在今天的消費(fèi)社會(huì)中,我們的消費(fèi)行為已經(jīng)成為對自我進(jìn)行識(shí)別和歸屬的行為,并通過消費(fèi)的物品對他人進(jìn)行識(shí)別和歸屬,人們自我建構(gòu)行為在消費(fèi)活動(dòng)中完成。但人們更是在琳瑯滿目的廣告教唆中失去了自身的判斷力,偏執(zhí)地追求符號(hào)而喪失了主體的獨(dú)立個(gè)性,喪失了真實(shí)的自我本性。這個(gè)過程中,人被符號(hào)統(tǒng)治著,成為符號(hào)的奴隸,主體被異化了,主體與主體之間的關(guān)系也被異化了。

鮑德里亞指出:“有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操縱行為?！盵5]不同的符號(hào)表現(xiàn)出不同的含義,影響并規(guī)定著人們的行為和群體認(rèn)同。人們對物品的占有或交換的這種行為,已經(jīng)不是為了對商品使用價(jià)值的占有或交換,而是為了對商品所具有的符號(hào)意義的占有和交換,同時(shí)也是在這些具有特定含義符號(hào)的消費(fèi)中形成自我的界定和自我認(rèn)同。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)符號(hào)作為一切的主宰者,主宰著消費(fèi)者的消費(fèi)行為,控制著人們的欲望,消費(fèi)過程中,符號(hào)之間的關(guān)系最終代替了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。消費(fèi)所宣稱的自由選擇和個(gè)性化理念,實(shí)際上,不過是一種廣告的訴求,其真實(shí)目的是為了向消費(fèi)者展示商品,并在傳播過程中使消費(fèi)者根據(jù)媒介的誘導(dǎo)信息重新進(jìn)行統(tǒng)一編碼,最后是消費(fèi)者自動(dòng)依附于廣告的編碼規(guī)則并與其達(dá)到一致,適應(yīng)社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài),從而成為消費(fèi)者行為的基本價(jià)值觀。廣告成為馴化消費(fèi)者的手段,廣告刺激消費(fèi)欲求,并通過各種甜蜜的話語來掩蓋實(shí)際的交換邏輯,使工人們被資本家的剝削更加隱秘化,使人處于廣告營造的幻影中,在滿足自己需求的消費(fèi)中悄無聲息地被剝削,并被符號(hào)所支配著,迷失了自我價(jià)值,在媒體給予的幻影中尋求幸福。

在消費(fèi)活動(dòng)中,人們希望通過消費(fèi)不僅能夠獲得集體歸屬感,更想通過消費(fèi)來建構(gòu)自我,實(shí)現(xiàn)自我的自主性。人們試圖在消費(fèi)商品中尋求差異,想要以此來界定自我、獲得身份認(rèn)同。人們對差異的需求使以差異為目的的生產(chǎn)出現(xiàn)。例如各種限量版的商品、特制的商品出現(xiàn)在人們的視野中,這種以差異為目的的生產(chǎn),也使人們的需求不再是對某一物的需求而是對差異的尋求陷入無止境。符號(hào)的差異總是在不斷地被縮小,不停息地進(jìn)行著更新替代,差異的更新猶如無理數(shù)般沒有盡頭,使得人們對消費(fèi)的欲望成為永無止境的追求,消費(fèi)被徹底異化了。正如鮑德里亞所說:“對差異的崇拜正是建立在差別喪失之基礎(chǔ)上的?！盵6]最終,人失去了真正的自主性,在異化的消費(fèi)中成為全面異化的人。

三、異化的符號(hào)化:消費(fèi)社會(huì)中人的生存狀態(tài)

從抽象的異化到異化的抽象,人的異化經(jīng)歷了一個(gè)不斷加深的過程,而這一過程之所以能夠順利地展開,在于商品的符號(hào)化和符號(hào)的商品化,異化本身已經(jīng)符號(hào)化了,最終導(dǎo)致人的符號(hào)化生存。在消費(fèi)社會(huì)中,商品符號(hào)化和符號(hào)商品化產(chǎn)生了符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值本來就是屬于物的屬性,依附于物而存在。但是,在消費(fèi)社會(huì)中,人們對于符號(hào)化的商品所具有的文化意象更為看重,甚至超越了商品的使用價(jià)值,商品是否被符號(hào)化決定了是否能被消費(fèi)。符號(hào)操縱著物,并將物的存在價(jià)值完全被符號(hào)所制造的幻象所掩蓋。消費(fèi)主義是符號(hào)異化的極端形態(tài)。消費(fèi)主義鼓勵(lì)消費(fèi),提倡象征性的消費(fèi)、炫耀性的消費(fèi)、奢侈消費(fèi),鼓勵(lì)人們追求個(gè)性化消費(fèi),物質(zhì)享樂主義盛行,消費(fèi)成為了當(dāng)今人們的人生目標(biāo)[7]。人們在大眾媒體的“勸導(dǎo)和馴化”下,發(fā)瘋一般追逐各種商品,失去了自主性,只知道物質(zhì)享受和自以為是的“自由性”購買商品,忘記了對精神世界的反思追問,成為了單向度的人?？梢?符號(hào)消費(fèi)不但使人失去了反抗的對象,也使人失去反抗的能力。異化本身已經(jīng)符號(hào)化了,并成為了人的一種存在方式。

商品作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品,具有一定的使用價(jià)值。但由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的目的在于剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn),商品真正的意義不在于其是否有用,而在于能否被售賣出去。因此,商品會(huì)被進(jìn)一步“塑造”,在其使用價(jià)值的基礎(chǔ)上,被進(jìn)一步符號(hào)化。商品符號(hào)化的實(shí)質(zhì)就是對商品的有用性的“篡改”,符號(hào)化了的商品更容易被控制和推廣。這個(gè)進(jìn)程同時(shí)也是符號(hào)的商品化。所謂的符號(hào)商品化就是符號(hào)成為了一種商品,成為了以商品形態(tài)存在的消費(fèi)品。符號(hào)成為商品的“附加值”,甚至成為商品“價(jià)值”本身。人們消費(fèi)商品,更多的是對商品附加的“符號(hào)”的消費(fèi),這是符號(hào)消費(fèi)的本質(zhì),也是商品消費(fèi)最極端的消費(fèi)形式。鮑德里亞認(rèn)為,在消費(fèi)社會(huì),物品只有化身為符號(hào)才能成為消費(fèi)對象。這正是對當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)的真實(shí)寫照[8]。在馬克思那里,商品首先是一個(gè)外界的對象,一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何,是與問題無關(guān)的[9]。也就是說,商品的有用性絕不僅僅局限于使人獲得自然生理的需求,而且要滿足人的虛榮心、炫耀目的、地位渴望等等。在物質(zhì)資料豐富的消費(fèi)社會(huì),人們對商品的依賴性已經(jīng)不僅僅在其使用價(jià)值上,而在商品所蘊(yùn)含的意義上,即商品的符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值成為了商品的第三屬性,并在商品交換中取代了使用價(jià)值的主導(dǎo)地位,成為大眾消費(fèi)的主要?jiǎng)訖C(jī)。

在消費(fèi)社會(huì)中,物自身已經(jīng)消解了,符號(hào)消費(fèi)使消費(fèi)成為一種異化的力量,人們在這種脫離了客觀世界基礎(chǔ)的符號(hào)消費(fèi)中,漸漸迷失了自我。人們在制造符號(hào)、追逐符號(hào)中,在受符號(hào)主宰的游戲中喪失了理性,被無限的永不滿足的欲望充斥著頭腦,使真實(shí)的需求被虛幻的欲望統(tǒng)治并控制著,通過符號(hào)的刺激人們自發(fā)地條件反射一般產(chǎn)生消費(fèi)的欲望,在對符號(hào)的追逐中,人逐漸變成一具主體意識(shí)完全被消解的抽象的空有欲望的軀殼。在這種符號(hào)統(tǒng)治下,人的身體成為了“最美的消費(fèi)品”[10],符號(hào)消費(fèi)使得異化更加抽象化,更加隱蔽。符號(hào)消費(fèi)的抽象化直接結(jié)果就是異化似乎消失了,人在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了某種解放,而且隨著這種消費(fèi)的發(fā)展似乎人會(huì)越來越解放,這種錯(cuò)覺使得人完全放棄了對異化的反抗,即使想反抗也找不到反抗的對象。因此,符號(hào)消費(fèi)使得人把自己無法解放的罪責(zé)重新歸咎到自身上來。符號(hào)消費(fèi)首先讓人們消費(fèi)商品所象征的符號(hào),其次讓人們消費(fèi)符號(hào)所象征的“商品”,最后讓人們接受“符號(hào)商品”所象征的意義或價(jià)值。正是這種層層深入,使得人的異化越來越嚴(yán)重,人越來越抽象化而無法獲得自己的現(xiàn)實(shí)性,也就失去了反抗現(xiàn)實(shí)的力量,人的存在本身被符號(hào)化了,

綜上所述,從人的物化到物的符號(hào)化再到人的符號(hào)化,異化層層深入。符號(hào)消費(fèi)是這種異化得以完成的手段,而資本推動(dòng)符號(hào)生產(chǎn)是這種異化得以實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。從商品生產(chǎn)過程到商品消費(fèi)過程,再到符號(hào)消費(fèi)過程,資本對人的控制不是減弱了,而是加強(qiáng)了,人的異化不是消失了而是嚴(yán)重了。異化在這一過程中由直接性轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接性和抽象性,而這種轉(zhuǎn)變正是符號(hào)消費(fèi)背后的異化邏輯和本質(zhì)。只有把握了這種異化邏輯及其在各個(gè)階段的特征,才有可能為消解這種異化提供某種理論上的可能性。在商品生產(chǎn)和商品消費(fèi)中,異化雖然具有直接性和間接性的特征,但是人們還是能切實(shí)地感受到這種異化對人的影響和束縛,馬克思提出以消滅私有制來消解這種異化。在符號(hào)消費(fèi)中,異化表現(xiàn)出了人的更多的主動(dòng)性和自由性,甚至表現(xiàn)出某種異化消解的特征。但這種主動(dòng)性和自由性仍然是以對物的依賴性為基礎(chǔ)的,仍然消解不掉異化本身。符號(hào)消費(fèi)只不過是人在基本生存需要滿足之后的暫時(shí)的迷茫狀態(tài),這種迷茫狀態(tài)所遮蔽的仍然是資本對人的控制關(guān)系,只不過是控制手段的轉(zhuǎn)換而已,這種控制手段的背后仍然是人與人之間的不平等和不正義。資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)由消費(fèi)引領(lǐng)著人們尋求幸福的這條道路,使人們將其價(jià)值觀、幸福觀及自我建構(gòu)、自我認(rèn)定全部建立在畸形的符號(hào)消費(fèi)下,成為完全異化的人及社會(huì)關(guān)系,這種現(xiàn)象讓人堪憂。這種異化的符號(hào)消費(fèi)使人性逐漸泯滅,成為符號(hào)的信徒,人不再是真正的人,人對所謂符號(hào)消費(fèi)象征的“自由”追逐,不過是追尋了更多的束縛,并在“自由”的虛假符號(hào)下淪喪為被奴化的人。

符號(hào)消費(fèi)背后異化的演變過程讓我們看到了異化的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)。全面異化并非一朝一夕完成的,從物對人的控制到符號(hào)對人的統(tǒng)治,每一次異化的進(jìn)程都讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義理論對當(dāng)代社會(huì)仍然具有非常重要的指導(dǎo)地位。今天,從馬克思主義理論的立場出發(fā),從科學(xué)發(fā)展的角度看待消費(fèi)行為顯得尤為必要。只有那些符合人的身心健康和自由全面發(fā)展要求,推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為才是值得提倡的。正常的消費(fèi)是人的基本需求,而符號(hào)消費(fèi)不僅僅是物滿足人的過程,也會(huì)導(dǎo)致異化,通過物控制人的過程,成為人控制人的工具,導(dǎo)致符號(hào)對人的統(tǒng)治。因此應(yīng)客觀對待、正確引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為,使人無論在生產(chǎn)還是在消費(fèi)過程中,真正成為物的主人,獲得真正的解放和自由。

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