葛英穎，楊田甜

(長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，吉林 長春130012)

世界上任何一個民族的服飾皆兼具民族性與時代性?！拔魈m卡普”作為土家族民族服飾的重要組成部分，凝聚著土家族人民的群體智慧，積淀了土家族幾千年來的傳統(tǒng)民族文化，綜合地反映了土家族的宗教信仰、審美觀念、色彩偏好、風(fēng)俗習(xí)慣等濃郁的民族性，以及土家族當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展情況、生產(chǎn)(勞作)方式、技術(shù)水平等鮮明的時代性。本文立足于土家文化的總體框架并從歷史的角度系統(tǒng)地闡釋其民族性和時代性特征。

土家族的先人(祖先)，即古代巴人，至少在距今4000多年前就已經(jīng)掌握了簡單的織錦技術(shù)，土家織錦在當(dāng)時被稱為“玉帛”。在演化過程中，土家織錦歷經(jīng)了從“賨布”(秦漢)到“斑布”或“土錦”(三國兩晉)，再到“峒錦(布)”或“溪布”(唐宋)，最后到“斑(花)布”或“土錦”(元、明、清)的發(fā)展過程。歷經(jīng)歲月與歷史積淀的土家織錦成為清“改土歸流”后“西蘭卡普”之源。雖然土家織錦在不同歷史時期的稱謂各異，但歷經(jīng)歲月積淀與差異文化熏染的“西蘭卡普”成為土家織錦歷史與文化的結(jié)晶。“西蘭卡普”經(jīng)歷了“雛形于秦漢，成形于兩晉，成熟于唐宋，精于明清”，“民國時的大放異彩”和“中華人民共和國成立后的走向輝煌”的演變軌跡[1]。

一、“西蘭卡普”的雛形與成形時期

據(jù)《華陽國志·巴志》載：“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉?！蔽髦艹?，“武王即克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子(即巴子國)”，其他“土植五谷，牲具六畜，蠶桑、麻檸……皆納貢之”，這是關(guān)于古代巴人最早也是最可信的史料記載。秦國發(fā)兵滅掉巴蜀后，幸存下來的巴人流入今湘、鄂、川、黔四省交界的武陵山區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐脑∶襁M(jìn)行了融合，從而形成了“武陵蠻族”“巴郡南郡蠻族”等，這些族群的一部分就是土家族的祖先。土家族民繼承了巴人的紡織技術(shù)，推動了土家族聚居區(qū)紡織業(yè)的快速發(fā)展和繁榮。土家族所織的“賨布”很早就成為納貢名品，《華陽國志》稱這種布為“蘭干西布”。三國時期的諸葛亮提出了“今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳”的決策，促使當(dāng)時已很發(fā)達(dá)的蜀錦進(jìn)一步繁榮。土家族在周圍先進(jìn)民族的熏陶和影響下，開始耕農(nóng)種桑、紡紗織布，隨著鑒賞能力與染色技術(shù)的發(fā)展，土家族族民編織出了斑斕的“土錦”，并用自織的布來裝束自己，如腰圍麻布條、身披五彩錦等，從而摒棄了“茅古斯”裝束(稻草服)。這一時期，土家織錦“西蘭卡普”開始萌芽且逐步走向成熟，這與土家族族體的形成步伐是同步的，進(jìn)而演化為土家族鮮明的民族特征之一。

(一) “西蘭卡普”雛形與成形時期的民族性特征

這一時期“西蘭卡普”的民族性體現(xiàn)為：一方面，土家族服飾開始演化，即由“茅古斯”裝束慢慢演變?yōu)椴家卵b束，并在演化過程中形成了本民族鮮明的特點。這說明，巴人流入武陵山區(qū)，為土家族族群帶來了先進(jìn)的紡織技術(shù)與文化，催生了土家族“西蘭卡普”的產(chǎn)生并形成了自己獨特的風(fēng)格，如“西蘭卡普”在用色上就特別推崇紅、黑二色(深受楚國文化的影響)，并為“西蘭卡普”在唐宋時期的成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面“西蘭卡普”深受當(dāng)時工藝技術(shù)、土家族族群所處地理位置等方面的限制，致使“西蘭卡普”圖案中的曲線全被轉(zhuǎn)化或概括為直線或斜線，從而整合為幾何形體，奠定了后世“西蘭卡普”線性幾何化及具體物象抽象化的基礎(chǔ)。

(二) “西蘭卡普”雛形與成形時期的時代性特征

“西蘭卡普”的時代性表現(xiàn)為以下兩方面：一方面，“西蘭卡普”帶有鮮明的時代印記，折射出當(dāng)時土家先輩工藝技術(shù)及社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度。如土家先民曾結(jié)草為服，即“茅古斯”，后因巴人流入，為武陵山區(qū)輸入了大量的先進(jìn)文化及紡織技術(shù)，遂逐漸向績織而衣演化。另一方面，“西蘭卡普”的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的層次性，映射出當(dāng)時土家族與其他民族間不斷密切的技術(shù)及文化交流。比如，古代巴人是因秦楚兩國的強勢發(fā)展而被迫進(jìn)入今湘、鄂、川、黔四省交界的武陵山區(qū)生活的，但是巴人似乎對楚國文化并不反感。楚國尚紅，傳統(tǒng)土家織錦的顏色也幾乎是由紅與黑組成的，這說明古代巴人對紅黑二色推崇至極，也印證了巴人對楚國文化并不反感的說法。土家織錦在色彩構(gòu)成上，以暖色調(diào)的紅、暖黃為主色，輔以冷色調(diào)的底色來反襯主色，給人以強烈的反差與深沉的視覺感受，楚國早期的漆繪藝術(shù)風(fēng)格與土家織錦的此種配色效果極為相像。

由上可知，這一時期的“西蘭卡普”，不僅表明“西蘭卡普”固有的基本風(fēng)格(如具體物象抽象化、幾何化等)已基本樹立，而且反映了當(dāng)時土家族與其他民族文化、經(jīng)濟、思想交流的狀況，以及當(dāng)時土家祖先的紡織技藝、社會發(fā)展水平等的情況，呈現(xiàn)出兼具濃郁民族性及鮮明時代性的雙重特征。

二、“西蘭卡普”的成熟時期(即土家族地區(qū)的“土司時期”)

唐五代、梁開平時期，吳王打敗了江西首領(lǐng)彭瑊后，彭瑊向楚國投誠，被封為溪州刺史，彭氏勢力得以流入土家族聚居區(qū)。后來，彭瑊謀殺了土家族的族長，成為蠻夷中最大的首領(lǐng)，也是湘西第一代土司王。這一時期，“西蘭卡普”步入了相對獨立的快速發(fā)展階段，出現(xiàn)了“女勤于織，戶多機聲”的社會風(fēng)氣，這在其發(fā)展史上具有里程碑的意義。據(jù)史料記載，彭瑊在唐僖宗時期考取進(jìn)士，曾經(jīng)擔(dān)任過太傅、溪州刺史、武昌節(jié)度使等要職，他應(yīng)該十分了解中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)器械、先進(jìn)文化等。彭瑊為土家族首領(lǐng)是后唐朝廷冊封的結(jié)果，身邊的伴隨者——相當(dāng)數(shù)量的中原人士亦因此隨其進(jìn)入土家族聚居區(qū)，而這些中原人士都熟悉先進(jìn)的中原文化與技術(shù)。

(一) “西蘭卡普”成熟時期的民族性特征

彭瑊率眾(中原地區(qū)的能人義士)進(jìn)入土家族聚居區(qū)，對于土家地區(qū)而言實質(zhì)上是一次規(guī)模較大的文化輸入。具體到“西蘭卡普”上則主要表現(xiàn)為以下兩點：一是圖案、紋樣的豐富。土老司在土家族地區(qū)不僅是行政管理人員，更是土家族人精神信仰的寄托者，備受土家族人的尊崇。土老司，土家語為“梯瑪”，即中原地區(qū)的“活神仙”，據(jù)傳能治病救人、驅(qū)邪除祟、禳災(zāi)祈福。土司制度的形成標(biāo)志著土家族地區(qū)由原始社會直接過渡到封建農(nóng)奴制(領(lǐng)主制)社會，其帶來的先進(jìn)思想、文化、技術(shù)等深深影響了土家族的每一個人，土家族聚居區(qū)的土家人將這些文化技藝、圖案紋樣編織進(jìn)“西蘭卡普”中。這一時期較為有代表性的紋樣當(dāng)屬“神龕花”了。“神龕花”取自湘西人堂屋正中的敬神臺，是土家人日常生活的產(chǎn)物?！吧颀惢ā痹诳椩鞎r采用縱向二方連續(xù)構(gòu)圖，且將現(xiàn)實中的“神龕”高度幾何化，讓人很難辨識出其具象的形，紋樣寬大且壯實。此外，據(jù)史料記載，唐代存在一種龜甲紋樣式為六邊菱形的龜甲王字紋織錦，這與“西蘭卡普”中的“椅子花”等紋樣極為類似。二是“西蘭卡普”的配色逐漸講究“五方正色”，即黑、紅、黃、青、白，這與中原地區(qū)傳統(tǒng)的配色方案是相一致的，結(jié)合彭瑊率眾進(jìn)入土家族聚居區(qū)這一史實，對此便不難理解了。“五方正色”觀滲透著儒家思想，成為大家共同的信仰背景和標(biāo)準(zhǔn)尺度，成為象征性的文化符號并賦予其吉利祥瑞的意義[2]。很多學(xué)者認(rèn)為“西蘭卡普”的配色是土家族女性的“隨心而為”，有的甚至認(rèn)為土家族女性在進(jìn)行色彩配置時利用了色彩的三要素，即明度、純度及色相。然而，“西蘭卡普”在土家族聚居區(qū)是明顯具有祭祀性質(zhì)的紡織品，雖然極具實用價值，但很大程度上是帶有巫術(shù)性質(zhì)的且具有精神層面含義的特殊物件，如在祭祀時被用作香案上的幌子，在跳“擺手舞”時被用來裝飾等，因而“西蘭卡普”的織造及配色顯然不是土家族女性的別出心裁。再者，色彩三要素的概念起源于西方，直到20世紀(jì)80年代才傳入中國，而土家族聚居區(qū)環(huán)境閉塞、人跡罕至，這也印證了“西蘭卡普”的五色方案源于地區(qū)傳統(tǒng)的配色方案。從民族性來看，彭氏勢力流入土家族聚居區(qū)，為土家人民帶來了先進(jìn)的思想、文化、紡織技術(shù)、社會生產(chǎn)力等，大大加速了“西蘭卡普”的發(fā)展及成熟，標(biāo)志著“西蘭卡普”紋樣趨于豐富、色彩趨于完善。

(二) “西蘭卡普”成熟時期的時代性特征

這一時期，土家族聚居區(qū)的上層土司(剝削者)與下層土民(被剝削者)的服飾存在較大差異。如據(jù)《永順縣志·乾隆本》所載，下層土民不論男女皆留長發(fā)并盤為椎形的發(fā)結(jié)，穿短衣，赤腳；而上層土司則戴金冠或鳳冠，佩項圈、足圈等來彰顯自己的富貴。具體到“西蘭卡普”上則表現(xiàn)為這一時期下層土民所織的“西蘭卡普”必須供奉于上層土司，只有極少數(shù)用于下層土民。這不僅反映出上層土司與下層土民之間社會地位的巨大差別，而且體現(xiàn)了兩者之間極大的貧富差距，折射出封建農(nóng)奴制社會下土家族內(nèi)部分化嚴(yán)重、階級矛盾日益尖銳的實質(zhì)?！拔魈m卡普”的地區(qū)差異(土司與非土司地區(qū))形象地闡釋了土家族聚居區(qū)經(jīng)濟交流、文化交流、技術(shù)交流及社會生產(chǎn)力水平之間的地域差異。非土司地區(qū)的“西蘭卡普”隨著漢族文化的發(fā)展與繁榮不斷發(fā)生變化，而土司地區(qū)的“西蘭卡普”則幾乎未受其他文化的影響而呈現(xiàn)出鮮明的地域性差異。一方面說明閉塞的土司地區(qū)相較于不斷發(fā)展繁榮的漢族文化或深受中原文化影響的非土司地區(qū)來說，經(jīng)濟、文化、思想及社會生產(chǎn)力等較為落后，深層原因在于中原地區(qū)實行“漢不入境，蠻不出峒”的民族歧視策略，以及上層土司利用各種政策對外來商人實行限制，折射出封建農(nóng)奴制(領(lǐng)主制)具有阻礙土家族聚居區(qū)經(jīng)濟、社會、思想等的發(fā)展和各民族之間往來的局限性；另一方面說明開放的非土司地區(qū)與中原地區(qū)之間的文化、經(jīng)濟、思想等交往密切，從而使非土司地區(qū)的社會得到了快速且持續(xù)的發(fā)展，非土司地區(qū)與中原地區(qū)之間的文化、思想逐漸趨同，經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距越來越小，本質(zhì)上說明了兩種社會制度(封建地主制與封建農(nóng)奴制)存在極大的差異性，也說明了封建地主制具有先天的優(yōu)越性和極大的進(jìn)步性。

綜上所述，這一時期在“西蘭卡普”上的縱橫向差異，皆深刻地折射出土司時期土家族聚居區(qū)的經(jīng)濟、生活、生產(chǎn)、思想、文化情況，也正是土家織錦“西蘭卡普”具有民族性與時代性雙重特征的集中反映；同時說明土家織錦“西蘭卡普”已具有相對豐富的圖案紋樣、逐漸完備的配色方案及相對完整的范式和個性。

三、“西蘭卡普”的精品及繁榮時期

這一時期，是指土家族聚居區(qū)的“改土歸流時期”至20世紀(jì)80年代。

清雍正年間，朝廷為了增強中央集權(quán)的統(tǒng)治力，從而加大了對土家族聚居區(qū)的控制，對土家族地區(qū)實行“改土歸流”的政策，即由中央政府派遣官員對土家族聚居區(qū)進(jìn)行流官管理，廢除了在土家族聚居區(qū)實行了800多年的土司制度，實現(xiàn)了土家族聚居區(qū)由封建農(nóng)奴制社會向封建地主制社會的轉(zhuǎn)變。隨著流官制度在土家族地區(qū)的確立，先進(jìn)的明清文化、思想、紡織技術(shù)等大量涌入閉塞的土家族聚居區(qū)(大巴山、武陵山地區(qū))，這也是土家族聚居區(qū)第二次自上而下大規(guī)模地接受外來文化。清“改土歸流”政策在土家族聚居區(qū)的實施，標(biāo)志著“漢不入境，蠻不出峒”的禁令被徹底打破了。清政府在土家族聚居區(qū)設(shè)立教育機構(gòu)，旨在傳播以漢文化為主的中原文化；后來又強制向土家族族民灌輸中原文化，使得中原文化在土家地區(qū)得到了廣泛且深入的傳播；此外，還采取嚴(yán)厲的措施改革土家族聚居區(qū)的民俗，致使土家族族民的服飾發(fā)生了翻天覆地的變化。如據(jù)清同治十年的《保靖縣志》載雍正八年的詔命：“……你們這每個村寨，只有兩三戶人家，應(yīng)該謹(jǐn)遵詔命，即日起就將自己的衣服、鞋子換掉……本詔書公示后一年內(nèi)，你們守歲、臘八、結(jié)婚、喪事、宴會等的時候，都要按照漢人的服裝形制來裝束自己，即男人戴紅色的帽子、著袍褂、穿鞋襪；女人則要穿長衣長裙，不允許赤腳。這樣豈不是有禮有節(jié)……”可見，明清先進(jìn)文化的強勢傳入及清政府一系列的強制措施，促進(jìn)了土家族聚居區(qū)紡織技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，使該地區(qū)的社會生產(chǎn)力得到了明顯的提高，為“西蘭卡普”的進(jìn)一步完善優(yōu)化和土家族服飾的進(jìn)一步發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。如，隨著漢族手工業(yè)者陸續(xù)遷入土家族聚居區(qū)，土家族族民當(dāng)手工學(xué)徒的規(guī)模與日俱增，一反土司時期因環(huán)境閉塞而鮮有外人蹤跡的狀態(tài)，并逐漸產(chǎn)生了“攻木之工、攻石之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工、摶填之工”，即達(dá)到了“一切匠作，莫不有會”的境地。鴉片戰(zhàn)爭以后，國外大量物美價廉的洋紗、洋布等西洋布料被傾銷至土家族聚居區(qū)，并逐漸取代了土家族自織的棉布。因此，清“改土歸流”之后，土家族所用布料經(jīng)歷了由以麻為主到以棉為主，再到以洋紗、洋布為主，變得面目全非。雖說這一時期土家族聚居區(qū)的經(jīng)濟遭到了極大的摧殘，如土家族族民自織的土家織錦和自做的染料售賣不暢，致使家庭手工業(yè)幾近停產(chǎn)，但外來“新潮”及質(zhì)量優(yōu)異的面料還是促進(jìn)了“西蘭卡普”的進(jìn)一步優(yōu)化。

民國時期，特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，湖北及湖南各地的省政府、省府官員及大批師生等紛紛流入土家族聚居區(qū)，如恩施、沅陵等地。這些高級官員及知識分子的遷入，加速了土家族聚居區(qū)的群體流動，這對于土家族聚居區(qū)實質(zhì)上是一次較大的文化及思想輸入，促進(jìn)了“西蘭卡普”的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。

中華人民共和國成立后，進(jìn)入土家族聚居區(qū)生活的漢族(以黨政軍干部為主)，在很大程度上改變了土家族聚居區(qū)的民族構(gòu)成，加速了土家族與漢族在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生活等方面的交流與融合。同時，土家族族民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本土生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，族民的物質(zhì)、文化、精神、生活等得到很大程度的提高，為“西蘭卡普”的進(jìn)一步繁榮提供了條件。在黨中央“發(fā)展民族藝術(shù)，保留民族遺風(fēng)”精神的指導(dǎo)下，土家織錦“西蘭卡普”進(jìn)一步繁榮，城鄉(xiāng)族民選用最優(yōu)質(zhì)的織造材料、最艷麗的色彩，用最高超的技藝來織造“西蘭卡普”?？v觀這一時期的土家織錦“西蘭卡普”，其民族性與時代性的雙重特征表現(xiàn)得更為明顯。

(一) “西蘭卡普”精品及繁榮時期的民族性特征

從民族性來看，主要表現(xiàn)為以下三點：一是用于織造“西蘭卡普”的材料逐漸多元化。土司地區(qū)實施“改土歸流”政策之后，土家族族民與其他民族間的文化、思想、經(jīng)濟、技術(shù)等的交往、交流、交融日益加深，致使土家族族民革新了刀耕火種的傳統(tǒng)勞作方式，并促使土家族族民優(yōu)化了桑蠶的養(yǎng)殖技術(shù)及棉麻的耕種方法。清朝末年至20世紀(jì)80年代，隨著近代文明的強勢傳播，偏遠(yuǎn)閉塞的土家族聚居區(qū)也開始使用洋布、青布、線布、洋緞等外來機織布品，如嗶嘰、斜紋、“燈芯絨”、“的確良”等，大大豐富了“西蘭卡普”織造時的材料選擇。由此可見，這一時期織造“西蘭卡普”所用的原材料已開始突破“本土化”。二是“西蘭卡普”的色彩隨著時代的發(fā)展得到了極大的豐富。如這時期的“西蘭卡普”中運用了諸如淺綠、粉紅、橙黃等素凈的配色，這些高雅色彩的搭配極具明清刺繡的韻味。三是“西蘭卡普”的圖案紋樣隨著時代的發(fā)展而逐漸豐富。如清朝時期，土家族族民深受中原地區(qū)藍(lán)印花布與刺繡的熏陶，產(chǎn)生了諸如“喜鵲鬧梅”“大(小)白梅”“鴛鴦采蓮”“龍鳳呈祥”等明顯帶有漢文化內(nèi)涵的系列圖案紋樣，甚至出現(xiàn)了諸如“福祿壽喜”“壽比南山”“金玉滿堂”等使用漢族吉祥用語作為主體圖案的裝飾紋樣(“福祿壽喜”紋樣采用的是八達(dá)暈的四方連續(xù)布局，把同一文字做直行排列)?？梢姡S著以中原文化為主體的強勢文化的傳播，土家織錦“西蘭卡普”不斷地進(jìn)行自我優(yōu)化與豐富，如織造材料的多元化、色彩的多樣化及圖案紋樣的內(nèi)化等，既使“西蘭卡普”呈現(xiàn)出不同的審美情趣、色彩偏好、精神追求等個性特征，又令包羅萬象后的“西蘭卡普”具有極為深刻的精神文化內(nèi)涵，這與土家族總體文化的演進(jìn)是緊密相連的。

(二) “西蘭卡普”精品及繁榮時期的時代性特征

從時代性來看，主要表現(xiàn)為以下兩方面：一方面，“西蘭卡普”的演化說明土家族地區(qū)歷經(jīng)了歷史與制度的深刻變革。清王朝在土家族聚居區(qū)實施的“改土歸流”政策，導(dǎo)致在土家族聚居區(qū)實行了近800多年的土司制度土崩瓦解，標(biāo)志著土家族聚居區(qū)的政治體制發(fā)生了根本性變化，即封建地主制社會完全替代了封建農(nóng)奴制社會，由此帶來了土家族聚居區(qū)經(jīng)濟、文化、生活、思想、紡織技術(shù)等方面的一系列深刻變革。這一時期，“西蘭卡普”色彩、圖案紋樣等的豐富與發(fā)展，是土家文化、思想、紡織技術(shù)、社會生產(chǎn)力等與以漢族文化為主體的外來文化融合的必然結(jié)果，符合時代發(fā)展的必然要求，也是土家文化發(fā)生變遷的歷史選擇。辛亥革命后，革命派推翻了清王朝，中國進(jìn)入了半殖民地半封建化的社會(相對于純封建地主制社會還是具有一定的先進(jìn)性)。這一時期，外來的品質(zhì)優(yōu)異、價格低廉的紡織材料大量進(jìn)入土家族聚居區(qū)，大大開闊了土家族族民的視野，豐富了織造“西蘭卡普”時的材料選擇。中華民國與中華人民共和國的建立，標(biāo)志著土家族歷經(jīng)了兩次更為深刻的歷史及制度變革，對土家織錦”西蘭卡普“的發(fā)展同樣產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中華人民共和國的建立，標(biāo)志著壓在人民頭上的“三座大山”被徹底推翻。中華人民共和國成立以后，黨中央的民族政策是“平等與團結(jié)”，并在土家族聚居區(qū)實行了民族區(qū)域自治制度，使得土家族進(jìn)入較為自由的發(fā)展軌道，這為“西蘭卡普”在新中國走向輝煌打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面“西蘭卡普”的演化說明“土漢文化”間的交往、交流、交融程度日益加深。土家族聚居區(qū)在這一時期涌現(xiàn)的兩次較大的群體流動是以大量漢族的流入為主的，本質(zhì)上是兩次較大的文化及思想輸入，加速了土家文化、思想、社會生產(chǎn)力、紡織技術(shù)等與以漢族文化為主的外來文化的交流與融合，使?jié)h族的部分元素在經(jīng)過土家族族民的提煉與濃縮后再現(xiàn)于“西蘭卡普”之中?！拔魈m卡普”在這一時期的演化，反映出土家族聚居區(qū)在清“改土歸流”后經(jīng)歷了極為深刻的歷史及制度變革，且土家族與其他民族間的經(jīng)濟往來日益密切，文化交流也日益頻繁，從而使各民族之間的文化越來越趨同，即文化認(rèn)同，標(biāo)志著土家文化與以漢族文化為主的外來文化的交往、交流、交融日益加深。

四、結(jié)語

土家織錦“西蘭卡普”在萌芽、發(fā)展、演化階段總是充滿了曲折，這與土家地區(qū)的地理環(huán)境、人員流動、社會變革等是密不可分的。但總體而言，“西蘭卡普”是隨著時代的發(fā)展而逐漸走向繁榮的，且在各個歷史時期都兼具民族性與時代性的雙重特征，符合時代發(fā)展的必然要求，也是土家文化發(fā)生變遷的歷史選擇。