田鵬穎, 王圓圓

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)程中,要大力“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神,營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[1]。他指出:“‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神,是我們的寶貴精神財(cái)富和強(qiáng)大精神力量。”[2]這既是新時(shí)代勞模精神科學(xué)內(nèi)涵的明確概括,也是對我國工人階級與廣大勞動(dòng)群眾以勤奮勞動(dòng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的殷切厚望。然而,如今仍然有人詰問道,勞模精神孕育于革命戰(zhàn)爭年代、成長于建設(shè)探索時(shí)期、繁榮于改革開放大潮,而在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位中,它是早已過時(shí)還是因時(shí)而進(jìn)?是形同虛設(shè)還是行之有效?是日漸暗淡還是魅力依舊?要如實(shí)地回應(yīng)以上疑惑,須以辯證唯物主義與歷史唯物主義為科學(xué)方法,全面且深入地剖析針對勞模精神的種種誤讀及其根源,堅(jiān)定且牢固地捍衛(wèi)勞模精神的實(shí)效性與時(shí)效性,以進(jìn)一步促進(jìn)全體人民尊重勞動(dòng)、親近勞模、樂于傳承勞模精神、甘于為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)無私奉獻(xiàn)。勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋;勞模精神在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中仍然具有時(shí)代價(jià)值與永恒魅力。

一、 勞模精神究竟“是”還是“非”

我國的勞模精神及其人格化的勞動(dòng)模范,自誕生以來便吸引著社會(huì)各界的目光,特別是改革開放以來,我國理論界圍繞什么是勞模精神、怎樣評價(jià)勞模精神、如何看待社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的勞模精神這一系列問題,始終存有糾結(jié)與爭議。2011年5月,《南方日報(bào)》刊發(fā)的專題報(bào)道《不應(yīng)失落的勞模精神》一文的最新調(diào)查顯示,95.2%的網(wǎng)友認(rèn)為勞模號召力大不如前,勞模精神似已漸行漸遠(yuǎn),甚至在記者的隨機(jī)采訪中,多名大學(xué)生表示對勞模及勞模精神“沒什么概念,沒思考過”等。無獨(dú)有偶,鳳凰網(wǎng)的一項(xiàng)最新調(diào)查也顯示,在6 161名被調(diào)查者中,95.2%的人認(rèn)為如今的勞模已“變了味”[3]。21世紀(jì)以來,無論在現(xiàn)實(shí)生活或是虛擬網(wǎng)絡(luò)中,仍尚存責(zé)難、貶低、矮化甚至否定勞模精神的聲音,這些負(fù)面態(tài)度甚至持存于一些知識分子或領(lǐng)導(dǎo)干部之中,可集中歸納為以下五種論斷。

1. 勞模精神“過時(shí)論”,徹底否定了勞模精神的現(xiàn)代價(jià)值

提到勞模精神,人們往往最直觀地會(huì)聯(lián)想到新中國成立初期我國大興社會(huì)主義勞動(dòng)競賽與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的“老黃?！本?、“出大力、流大汗”等較為鮮明的形象。這就導(dǎo)致有些人認(rèn)為勞模精神是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)物,在改革開放后實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下特別是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,“水土不服”的勞模精神“早已過時(shí)”。這種觀點(diǎn)往往將改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的勞模精神與當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的勞模精神從根本上對立起來,即“一刀切”為相互獨(dú)立的兩個(gè)階段,肯定前者產(chǎn)生的歷史性與合理性,否定后者延續(xù)的時(shí)效性與實(shí)效性。這便體現(xiàn)出在他們視域中,勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵、表現(xiàn)特征、適用范圍、現(xiàn)實(shí)價(jià)值是一成不變的,是獨(dú)立于社會(huì)發(fā)展之外的絕對靜止。究其根本,這一觀點(diǎn)實(shí)際上并沒有深刻把握勞模精神的核心價(jià)值在于推動(dòng)人的解放與全面發(fā)展,是肯定勞模精神外化特征之相對靜止而否定勞模精神核心實(shí)質(zhì)之絕對運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2. 勞模精神“政治論”,片面化了勞模精神的民本特質(zhì)

有人認(rèn)為,勞模精神的最初提出是在特定的歷史條件下,國家需要塑造一定的“國人自我形象”以平衡中華傳統(tǒng)文化與西方外來文化之間的意識形態(tài)較量。勞模群體作為最能體現(xiàn)民族精神與國情要求的代表群體,隨即應(yīng)運(yùn)而生;而在此基礎(chǔ)之上形成的勞模精神,自身定位與特性受到國家意識形態(tài)的束縛。他們認(rèn)為,作為一種泛政治化的道德觀,勞模精神實(shí)際上就是由政府主導(dǎo)的,將國家層面的意識形態(tài)通過勞動(dòng)道德自覺輸出至人民群眾之中的一個(gè)工具。至此,勞模精神與國家意識形態(tài)的之間的關(guān)系,被某些責(zé)難者刻意渲染成“親密關(guān)系”,以致勞模精神在生產(chǎn)領(lǐng)域中的重要貢獻(xiàn)被忽視,但作為政治符號的功能卻被無限擴(kuò)大。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)將勞模精神所承載的以“以人為本”為宗旨的人民性特質(zhì)徹底淹沒于國家意識形態(tài)統(tǒng)治的曲解之中,僅明示了勞動(dòng)模范由國家選拔這一自上而下的勞模精神產(chǎn)生路徑,而忽視了勞動(dòng)模范是人民群眾代表這一自下而上的勞模精神產(chǎn)生路徑,此二者的割裂直接導(dǎo)致了這一扭曲的觀點(diǎn)。

3. 勞模精神“特例論”,狹窄化了勞模精神的普遍價(jià)值

勞模精神是廣大工人階級在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生并凝聚而成的,用以激勵(lì)人民勞動(dòng)熱情、指引人民勞動(dòng)方向的精神成果,因而只產(chǎn)生并存在于社會(huì)主義國家,這是一個(gè)普遍性的共識。但有人借題發(fā)揮,指出勞模精神僅是中國所獨(dú)有的政治產(chǎn)物,言外之意即認(rèn)為勞模精神的宣傳與弘揚(yáng),以及人格化的勞動(dòng)模范的評選與表彰,僅是中國的“自娛自樂”而并不具有世界歷史意義。有人認(rèn)為勞模精神僅存在于幾個(gè)特殊的地域范圍內(nèi),如東北老工業(yè)基地、陜甘寧革命老區(qū)、晉西北根據(jù)地、少數(shù)民族地區(qū)等第一、二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較為深厚或市場經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)的區(qū)域;而在京津冀政治經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)、長江三角洲與珠江三角洲經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)、東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)等,勞模精神則不具有應(yīng)用力與指導(dǎo)力。還有人認(rèn)為在不同行業(yè)中,勞模精神的“典型”作用具有不同效力,如在農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域中,勞模精神還尚能發(fā)揮榜樣示范作用,而在第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)中,勞模精神則無法較好應(yīng)用。這種主張實(shí)際上是借“肯定勞模精神應(yīng)用形式的特殊性”之名,行“否定勞模精神現(xiàn)實(shí)價(jià)值的普遍性”之實(shí),是片面的、孤立的勞模精神“價(jià)值論”。

4. 勞模精神“物化論”,功利化了勞模精神的無私奉獻(xiàn)品質(zhì)

在勞動(dòng)模范評選制度的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制中,考慮到勞動(dòng)模范是對社會(huì)發(fā)展做出特殊貢獻(xiàn)的群體,因而除了對其個(gè)人事跡的贊揚(yáng)與宣傳外,還會(huì)授予一定的物質(zhì)或非物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。而這一獎(jiǎng)勵(lì)則遭到了一些人的誤讀,更甚至造成對勞模精神科學(xué)性與先進(jìn)性的誤解。他們認(rèn)為勞模精神是對勞模本人行為的肯定與激勵(lì),對其他人民群眾則是一種道德教化的示范;而將勞模精神與過多物質(zhì)或非物質(zhì)的利益關(guān)聯(lián)在一起,則是一種功利的、物化的勞模精神。在這種精神下,人們會(huì)刻意“表現(xiàn)”出符合“政治上規(guī)定的”勞動(dòng)“道德”,進(jìn)而以投機(jī)行為爭取個(gè)人獲利,勞動(dòng)模范評選制度也從一種道德教育制度轉(zhuǎn)化成為道德化的獎(jiǎng)勵(lì)制度?？梢哉f,這一重“利”輕“德”的觀點(diǎn)認(rèn)為群眾爭當(dāng)勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞模精神,為的并非是推動(dòng)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人類社會(huì)長足發(fā)展,而僅僅只是為了獲得相應(yīng)的物質(zhì)或非物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),這實(shí)際上不僅是對人民群眾道德底線的妄言污蔑,更是個(gè)人主義與利己主義的錯(cuò)誤思想在污名化勞模精神。

5. 勞模精神“英雄論”,對立化了勞模精神的人民性形象

雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森等一連串耀眼的名字,代表了不同的時(shí)代記憶。這些勞動(dòng)模范是被時(shí)代與人民所選擇樹立起來的“典型人物”,他們回應(yīng)著時(shí)代的需求,也體現(xiàn)著人民奮斗的標(biāo)準(zhǔn)。然而有一些人,盡管認(rèn)同勞模精神的時(shí)代價(jià)值,但卻片面夸大了這種價(jià)值,將勞動(dòng)模范英雄化,將勞模精神理想化。他們認(rèn)為勞動(dòng)模范是“常人英雄”,雖與“神”或“英雄”有區(qū)別,但與“人”亦有區(qū)別,是獨(dú)立于普通人民群眾之外而存在的一個(gè)特殊群體,具有群眾所無法學(xué)習(xí)、無法效仿、無法比擬的優(yōu)越性;而勞模精神則是由這些“常人英雄”所建構(gòu)的理想中的道德體系,不具有實(shí)際可操作性。事實(shí)上,這種觀點(diǎn)一方面混淆了涂爾干在《道德教育》中論述的紀(jì)律精神的常規(guī)意義與權(quán)威意義;另一方面也展現(xiàn)出他們所持“英雄史觀”與“群眾史觀”存在的根本分歧,他們并沒有如實(shí)看待勞動(dòng)模范群體的構(gòu)成與來源,忽視了勞動(dòng)模范源于群眾、代表群眾的人民屬性,因而也就忽視了勞模精神對于人民意志的集中代表功能、對道德標(biāo)準(zhǔn)的評判與榜樣作用。可以說,這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)“由常人到英雄”的飛躍,而忽略了“由英雄向常人”的回歸。

如此矮化、弱化、無視勞模精神的錯(cuò)誤觀點(diǎn),究其實(shí)質(zhì),是由于徹底拋棄了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀,轉(zhuǎn)而盲目信奉形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),以個(gè)人主義錯(cuò)誤思想僭越“以人為本”的群眾觀,最終導(dǎo)致以抽象地、片面地、物欲地、超時(shí)空地對待勞模精神及其科學(xué)性與價(jià)值性,并在相當(dāng)大的程度上抹殺了勞模精神的時(shí)代貢獻(xiàn)。

二、 勞模精神究竟是空想還是科學(xué)

評判一事物是空想的還是科學(xué)的,主要取決于其自身體系構(gòu)建是否具有科學(xué)性特質(zhì)----立身之基是客觀實(shí)際還是主觀臆造,歷史方位是因時(shí)而進(jìn)還是靜止不變,價(jià)值取向是普羅大眾還是個(gè)別少數(shù),精神資源是先進(jìn)優(yōu)秀還是腐朽落后。在此全面系統(tǒng)考察的意義上,勞模精神及其內(nèi)蘊(yùn)的理論體系是科學(xué)的,而絕非像有些人妄斷的那樣空想。

1. 勞模精神以現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)為立論基礎(chǔ),體現(xiàn)實(shí)踐性

勞模精神作為一種社會(huì)價(jià)值觀,并非是政府或知識分子憑空臆測出的價(jià)值懸設(shè);事實(shí)上,勞模精神不僅是一個(gè)思想領(lǐng)域的問題,更是一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的問題,因?yàn)閯谀＞褚袁F(xiàn)實(shí)勞動(dòng)為立論基礎(chǔ)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中獨(dú)創(chuàng)性地揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)實(shí)踐中的基礎(chǔ)性作用----人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足身體機(jī)能需求,生產(chǎn)精神產(chǎn)品滿足精神發(fā)展需求,勞動(dòng)是人類本質(zhì)的確證與生成機(jī)制。當(dāng)馬克思更加關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí),其哲學(xué)思考也從泛談勞動(dòng)轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的具體的勞動(dòng)”及對人類社會(huì)生產(chǎn)方式的探索。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思認(rèn)為人類在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生活方式的統(tǒng)一,并在這個(gè)“統(tǒng)一”的過程中形成了觀念世界,“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[4]。即人類的一切精神活動(dòng)----既包括以個(gè)體意識呈現(xiàn)出的觀念、思想、精神等,也包括以社會(huì)意識呈現(xiàn)出的政治、法律、道德等----均由勞動(dòng)這一根本基礎(chǔ)而產(chǎn)生。在《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》中,馬克思揭示了由社會(huì)生產(chǎn)方式的變革引發(fā)的價(jià)值觀變化----資本主義生產(chǎn)追求的是剩余價(jià)值,而傳統(tǒng)生產(chǎn)僅追求使用價(jià)值,這一根本區(qū)別決定了資本主義制度下勞動(dòng)受資本奴役只為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖,其人格化的勞動(dòng)者則被物化為工具。在工場手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器化大工業(yè)的過程中,現(xiàn)代社會(huì)工具理性淹沒價(jià)值理性,個(gè)人主義與利己主義膨脹,人的本性與尊嚴(yán)日漸喪失。

馬克思?xì)v史地揭示了勞動(dòng)對于價(jià)值觀的基礎(chǔ)決定作用,指出只有徹底消滅資本主義私有制,實(shí)現(xiàn)對異化勞動(dòng)的超越、實(shí)現(xiàn)人本性的回歸、實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展,人們才能真正熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。因此,馬克思關(guān)于勞動(dòng)與價(jià)值觀兩者關(guān)系的深刻分析啟示我們:勞模精神是人們在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中凝結(jié)而成,它以勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),隨勞動(dòng)(特別是社會(huì)生產(chǎn)方式)變革而變化,具有實(shí)踐性特征。

2. 勞模精神以回應(yīng)時(shí)代難題為歷史方位,體現(xiàn)發(fā)展性

勞模精神作為一種理論探索,是對時(shí)代難題的回應(yīng),其科學(xué)內(nèi)涵與具體特征均體現(xiàn)其發(fā)展性特質(zhì),其發(fā)展進(jìn)程可分為孕育成長、廣泛影響、因時(shí)而進(jìn)與創(chuàng)新升華四個(gè)階段。

首先,我國勞模形象最早樹立于土地革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨首次在中央蘇區(qū)提出“發(fā)動(dòng)群眾積極組織模范隊(duì)并參與勞動(dòng)競賽的新方式”[5];抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,各抗戰(zhàn)根據(jù)地全面開展勞動(dòng)競賽,實(shí)現(xiàn)了勞模運(yùn)動(dòng)制度化、規(guī)范化;解放戰(zhàn)爭時(shí)期,勞模評選標(biāo)準(zhǔn)更加注重勞動(dòng)生產(chǎn)率與產(chǎn)品質(zhì)量相統(tǒng)一,是對以往單純以產(chǎn)量增加為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化超越。勞模精神孕育于新民主主義革命,以發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、服務(wù)戰(zhàn)事、支援前線為核心使命,主要體現(xiàn)“革命性”特征。這一時(shí)期的勞模精神促進(jìn)了革命根據(jù)地物質(zhì)生產(chǎn)、密切了軍民關(guān)系,為奪取新民主主義革命勝利、建立新中國做出了極大貢獻(xiàn)。

其次,新中國成立后的最初十年間,全國勞動(dòng)模范與先進(jìn)生產(chǎn)者大會(huì)先后四次召開,評選勞模(包括先進(jìn)工作者)萬名以上,廣泛分布于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍隊(duì)、文化、衛(wèi)生等國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域。以“硬骨頭精神”和“老黃牛精神”為形象的勞模精神體現(xiàn)典型“建設(shè)性”特征,即“艱苦奮斗、自力更生、不怕犧牲、多做貢獻(xiàn)”。這一時(shí)期的勞模精神極大地發(fā)揮著貢獻(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的示范引領(lǐng)作用,為新中國恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)水平、落實(shí)各條戰(zhàn)線上的社會(huì)主義起步建設(shè)奠定了重要物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。

再次,改革開放后,隨著科技水平的不斷進(jìn)步,加之由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的不斷帶動(dòng),我國的社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了歷史性飛躍,勞模精神的發(fā)展也迎來了第二次高潮。這一時(shí)期的勞模評選以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、提升科技實(shí)力、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造民族價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),“開拓創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流、改革發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)”的勞模精神則體現(xiàn)“發(fā)展性”特征,它為建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了重要精神力量。

最后,黨的十八大以來,黨和國家高度重視勞模精神對于滿足我國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下社會(huì)生產(chǎn)力要素亟需轉(zhuǎn)型升級的迫切需求,滿足我國改革開放進(jìn)入深水期與攻堅(jiān)期、社會(huì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期后對于和諧勞動(dòng)關(guān)系的迫切需求,滿足貫徹落實(shí)新發(fā)展理念中對于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的迫切需求的重大作用。2015年4月,黨和國家再次以最高規(guī)格表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者。他們主要集中在知識型、創(chuàng)新性、專家型、管理型、德才兼?zhèn)湫偷葟?fù)合型人才之中,其以“創(chuàng)新性”為特征的勞模精神,進(jìn)一步武裝我國知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍,深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,建設(shè)創(chuàng)新型國家。

3. 勞模精神以滿足最廣大人民需求為價(jià)值取向,體現(xiàn)民本性

勞模精神作為一種價(jià)值引領(lǐng),它源于人民,并將人民作為其發(fā)揮作用的有效載體。勞模精神的核心價(jià)值取向是滿足最廣大人民需求,因?yàn)槿嗣袷莿趧?dòng)實(shí)踐的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者,也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與變革的最終決定力量,可以說,人民群眾是社會(huì)發(fā)展目的與動(dòng)力的辯證統(tǒng)一。勞模精神只有真正說服并牢牢掌握人民群眾這一歷史的創(chuàng)造者,才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量以改造客觀世界。“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]勞模精神要充分發(fā)揮其作用,就要堅(jiān)定不移地維護(hù)好最廣大人民的根本利益,以保障滿足人民的多元化需求(如生存需求、發(fā)展需求、享受需求等)為核心價(jià)值取向。

勞模精神是否能滿足人民群眾的多元化需求,實(shí)質(zhì)上是勞模精神對于不同時(shí)期我國社會(huì)主要矛盾的解決程度的問題。近代以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)和改革開放的歷史中,以人民需求為核心的我國社會(huì)主要矛盾亦會(huì)因不同的時(shí)代主題而有所區(qū)別。新民主主義革命時(shí)期的社會(huì)主要矛盾是“三座大山”同人民群眾之間的矛盾,此時(shí)的勞模精神主要引導(dǎo)人民進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn),滿足以物質(zhì)積累支援戰(zhàn)事、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的人民需求;社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主要矛盾,是人民對于建立先進(jìn)工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾;改革開放后,我國的社會(huì)主要矛盾便轉(zhuǎn)化為人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。不同時(shí)期的勞模精神均以不同社會(huì)主題為著力點(diǎn),激勵(lì)著人民從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)還要注重對精神生產(chǎn)的引導(dǎo),以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。中國始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級階段的最大國情與最大實(shí)際的科學(xué)研判不動(dòng)搖,改革開放以來的勞模精神在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中繼續(xù)引領(lǐng)勞動(dòng)道德風(fēng)尚,依托其源于人民、代表人民的人民屬性,自覺將最廣大人民群眾的根本利益、多元需求及價(jià)值訴求作為核心標(biāo)尺,推動(dòng)勞模精神牢牢扎根于滿足并實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求與根本利益的實(shí)踐之中,以體現(xiàn)其人本維度的自覺。

4. 勞模精神以中華優(yōu)秀文化為精神資源,體現(xiàn)民族性

勞模精神作為一種文化現(xiàn)象,源于古而成于今。它以古今中華優(yōu)秀文化為精神資源而產(chǎn)生,是中國特色社會(huì)主義文化自信在勞動(dòng)實(shí)踐向度內(nèi)的生動(dòng)詮釋。

第一,勞模精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形態(tài)。勞模精神充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“敬業(yè)”“爭優(yōu)”“創(chuàng)新”等文化養(yǎng)分,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身文化母體。然而,中華傳統(tǒng)文化具有認(rèn)知理性上較少凸顯人對自然的主體性、倫理審美方面重“智”輕“力”的封建局限性,而勞模精神則以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”“勞動(dòng)不分高低貴賤”的觀念為價(jià)值準(zhǔn)繩,辯證地將傳統(tǒng)文化與價(jià)值系統(tǒng)中的良性基因加以創(chuàng)新性變革。因此,勞模精神絕非中華傳統(tǒng)文化的機(jī)械性重復(fù),它接續(xù)了新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代問題,實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合性創(chuàng)新與超越。

第二,勞模精神是中國共產(chǎn)黨革命文化的邏輯前提。新民主主義革命期間,我們黨將馬克思主義內(nèi)化為一種先進(jìn)的政治思想并用其指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的政治實(shí)踐,創(chuàng)造性凝聚成了中國共產(chǎn)黨特有的政治文化。這一文化特質(zhì)的革命性與政治性相統(tǒng)一的邏輯前提,則是黨帶領(lǐng)全國人民翻身做主人、自愿自為地從事社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)、創(chuàng)造集體的幸福生活。在革命文化的熏陶下,一批批勞動(dòng)模范涌現(xiàn)而出并凝聚出革命時(shí)期的勞模精神。

第三,勞模精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)然確證。囿于資本主義文化中極端個(gè)人主義與拜金價(jià)值觀深刻體現(xiàn)著自身無法克服的缺陷----資本家通過無償占有剩余價(jià)值不勞而獲,對勞動(dòng)厭惡至極;而資本壓制工人的本性彰顯,使勞動(dòng)異化為人的異己力量,喪失了其對于人本質(zhì)屬性的闡釋與力證?？梢?資本主義世界不存在勞模精神。勞模精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化所特有的精神現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為刻苦勤勉、兢兢業(yè)業(yè)、敦本務(wù)實(shí)、埋頭苦干的實(shí)干精神;持之以恒、孜孜不倦、鍥而不舍、牢記使命的堅(jiān)守精神;淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)、不計(jì)得失的無私精神。它是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn),表達(dá)了我國社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、當(dāng)今時(shí)代的勞模精神是早已過時(shí)還是價(jià)值永駐

勞模精神作為一種勞動(dòng)價(jià)值觀,看似是應(yīng)然,回答“應(yīng)該做什么”的問題,而當(dāng)要回答“如何做”,或論證其是非曲直、有無價(jià)值時(shí),便要訴諸實(shí)然了。要科學(xué)評判勞模精神過時(shí)與否、價(jià)值何在,就要深入且全面地認(rèn)識勞模精神與勞動(dòng)、勞動(dòng)者之間在唯物史觀視域中的應(yīng)然與實(shí)然辯證統(tǒng)一關(guān)系,以及在此基礎(chǔ)之上的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1. 有助于豐富和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)論的理論體系

馬克思認(rèn)為, 人把自由自覺地從事有意識的生命活動(dòng)(即勞動(dòng))作為自身意識世界的對象化。 在這一過程中,人觀照并實(shí)現(xiàn)自身生命的意義, 通過展現(xiàn)人之本性而獲得物質(zhì)上的滿足與精神上的愉悅, 最終在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)對美的生產(chǎn)。 勞模精神充分繼承了馬克思關(guān)于“勞動(dòng)展現(xiàn)人之本性”“勞動(dòng)產(chǎn)生美”等獨(dú)到見地, 以馬克思主義勞動(dòng)論為理論基礎(chǔ), 并在具體實(shí)踐中推動(dòng)其豐富與發(fā)展。

其一,它拓展了勞動(dòng)的主體構(gòu)成。馬克思眼中的勞動(dòng)主體,是生產(chǎn)中遭受資本奴役剝削的無產(chǎn)階級工人,他們多淪為機(jī)器的附庸并從事繁重的體力勞動(dòng)。如今的勞模精神所影響并掌握的勞動(dòng)主體,盡管是進(jìn)行人類一般性勞動(dòng)支出的無差別勞動(dòng)者,但因勞動(dòng)對象和勞動(dòng)成果的不同可進(jìn)一步劃分為物質(zhì)生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)者、組織管理者與配套服務(wù)者;對勞動(dòng)者自身素質(zhì)的要求則更傾向于選擇知識型、管理型、創(chuàng)造性等新型勞動(dòng)者;更甚,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)私營比重日益提升,“無產(chǎn)”已不再是當(dāng)代工人階級的核心標(biāo)志了。

其二,它發(fā)展了勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉,其中具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值,而抽象勞動(dòng)則創(chuàng)造了商品價(jià)值;生產(chǎn)性勞動(dòng)可以創(chuàng)造價(jià)值,非生產(chǎn)性勞動(dòng)則不能創(chuàng)造價(jià)值。如今,無論是腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng),一切為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng),都是光榮的。這就重新定義了勞動(dòng)的內(nèi)涵。加之信息化時(shí)代中知識、信息、科技等生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的作用不可估量,人類的勞動(dòng)輸出日益快速化、復(fù)雜化、腦力勞動(dòng)化,也進(jìn)一步推動(dòng)了勞模精神對于智力勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造方面的認(rèn)識深化。

2. 有助于增強(qiáng)對人民群眾勞動(dòng)觀的德育示范功效

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深、市場經(jīng)濟(jì)觀念不斷沖擊,一些不良價(jià)值傾向(如實(shí)用主義、功利主義、享樂主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等),正肆意挑釁人們的道德底線,使得一些人妄圖不勞而獲卻不愿勤勞致富、只愿投機(jī)鉆營卻不愿腳踏實(shí)地、只求個(gè)人利益卻不愿為民奉獻(xiàn);還有人聲稱市場經(jīng)濟(jì)“利”字當(dāng)頭,勞模精神這個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物早已“過時(shí)”。

毋庸諱言,勞模精神伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一路走來,在特殊的歷史時(shí)期必然會(huì)鑄有特殊的歷史烙印。然而這些“時(shí)代標(biāo)簽”,究其根本也僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的外化特征,與勞模精神之實(shí)質(zhì)----對勞動(dòng)的歷史作用和價(jià)值意義的肯定----并不相符。勞模精神體現(xiàn)著人們對于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的需求、對于實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動(dòng)社會(huì)化的需求、對于實(shí)現(xiàn)人之自由全面發(fā)展的根本需求,這說明它仍被當(dāng)今時(shí)代所需要。弘揚(yáng)勞模精神,有助于進(jìn)一步闡釋新時(shí)代勞模精神的科學(xué)內(nèi)涵、歷史定位、價(jià)值評判,以促進(jìn)人民的理性認(rèn)同;弘揚(yáng)勞模精神,有助于讓“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值理念深入人心,在全社會(huì)營造出勞模精神的“知行場”和“養(yǎng)成域”,讓“民生在勤,勤則不匱”的中華古訓(xùn)深入人心,讓勤于勞作、敢于擔(dān)當(dāng)、忠于奉獻(xiàn)的業(yè)績觀與政績觀全面武裝人們的價(jià)值防線;弘揚(yáng)勞模精神,有助于精雕細(xì)琢、精益求精、追求卓越、淡泊名利的工匠精神深入人心,以崇尚技藝、崇尚傳承、崇尚創(chuàng)新價(jià)值觀念扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)中投機(jī)取巧、好大喜功、急于求成的浮躁之風(fēng),通過提高從業(yè)者的技藝水平與職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)一步提升產(chǎn)品質(zhì)量、完善供需結(jié)構(gòu)。

3. 有助于切實(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在廣泛培育,旨在自覺踐行。通過培育使其內(nèi)化于心,通過踐行使其外化于行,這是核心價(jià)值觀的題中之義。無論是培育還是踐行,都應(yīng)回歸于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)的實(shí)踐之中,即從根本上依靠勞動(dòng)、依靠勞動(dòng)者創(chuàng)造民族的未來。

將勞模精神作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)突破口,既符合中國具體國情,又遵循馬克思主義唯物史觀的邏輯進(jìn)路,是以全新的視角探索培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。這是因?yàn)?勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,孕育政治民主,催生人類文明,促進(jìn)自然界、人類社會(huì)、人類自身的三者和諧,體現(xiàn)著國家層面的勞動(dòng)價(jià)值目標(biāo);勞動(dòng)的環(huán)境優(yōu)化涵養(yǎng)自由理想,制定平等標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)公平正義,實(shí)現(xiàn)法治管理,為社會(huì)層面的核心價(jià)值落地生根提供無形的勞動(dòng)文化浸潤氛圍;勞動(dòng)的精神理念升華了民族認(rèn)同與愛國情懷,鞏固了愛崗敬業(yè)的職業(yè)信念,推動(dòng)了誠實(shí)守信認(rèn)識的不斷深化,催生了團(tuán)結(jié)友善的和諧人際關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代的勞模精神,是廣大勞動(dòng)人民的價(jià)值追求與奮斗方向,始終感召、鼓舞、引領(lǐng)勞動(dòng)群眾從事著以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)、以理性共識為選擇、以道德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)約的勞動(dòng)實(shí)踐過程。

4. 有助于應(yīng)對中國特色社會(huì)主義入新時(shí)代后的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出,我國已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代,社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”的時(shí)代判斷,是以人民為中心的價(jià)值理性與以社會(huì)全面發(fā)展為終極旨?xì)w的集中體現(xiàn)。我們要保障的“人民”,是廣大依靠辛勤勞動(dòng)、踏實(shí)勞動(dòng)而創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的人民群眾;我們要實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)全面發(fā)展”,是能夠滿足廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)需求實(shí)現(xiàn)由“量”向“質(zhì)”轉(zhuǎn)變、精神需求由“有”向“優(yōu)”轉(zhuǎn)變、自然環(huán)境需求由“多利用”向“可持續(xù)”轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系由“競爭”向“和諧”轉(zhuǎn)變的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)。

一方面,在告別物質(zhì)短缺時(shí)代后,人們對精神世界的豐富、社會(huì)全面進(jìn)步、人類自由全面發(fā)展提出了更高要求。人民的需要,由單純的物質(zhì)需要提升到物質(zhì)文化需要,再到日益增長的美好生活需要,都是在人們的勞動(dòng)實(shí)踐中逐步發(fā)展的,也必將以更為先進(jìn)而科學(xué)的勞模精神為指引,擴(kuò)展到物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、制度文明、生態(tài)文明等更為廣闊的領(lǐng)域之中,催促著人類社會(huì)向更高水平邁進(jìn)。另一方面,盡管“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已不符合如今的中國,但與西方發(fā)達(dá)國家相比,我國在部分領(lǐng)域仍處于落后地位,不平衡、不充分的發(fā)展問題仍是滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。偉大的事業(yè)需要偉大的精神,偉大的精神來自于偉大的人民[2]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,偉大的勞模精神則被賦予更深厚的人民期許。要在勞模精神的持續(xù)引領(lǐng)下,牢牢依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),不斷激發(fā)全社會(huì)的勞動(dòng)創(chuàng)造力與發(fā)展活力,努力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)向著形態(tài)更高級、結(jié)構(gòu)更完善、分工更科學(xué)、產(chǎn)品更精致、供給更高效的方向發(fā)展;在勞動(dòng)模范積極發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域模范帶頭作用的同時(shí),更要注重對精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、自然環(huán)境生產(chǎn),以及人本身的生產(chǎn)方面的德育引導(dǎo)與激勵(lì)功能,竭力將“勞動(dòng)美”與“中國夢”統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”夢想成真。