張靜寧,張祥浩

(1.東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇南京210096;2.東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京210096)

高清海先生(1930—2004)生前是吉林大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，為繁榮和發(fā)展我國(guó)的哲學(xué)事業(yè)作出了畢生的貢獻(xiàn)。其主要著作有《哲學(xué)的憧憬》、《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》、 《人的類生命與類哲學(xué)》、《高清海哲學(xué)文存》等。

一個(gè)學(xué)者治學(xué)，往往是作為一個(gè)過程而展開，其思想也往往作為過程而存在。其前期和后期研究的重心可能不同，即便對(duì)同一問題的認(rèn)識(shí)，其早期和晚期也可能不同。故在中國(guó)哲學(xué)史上，王陽(yáng)明有《朱子晚年定論》之作，在國(guó)際馬克思主義哲學(xué)界，亦有人提出青年馬克思思想和晚年馬克思思想不同之說。高先生在他的自述中，曾說他早年是基于本體論視角接受馬克思主義哲學(xué)，上世紀(jì)八十年代后，是從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論視角理解馬克思主義哲學(xué)，九十年代后又立足于“類哲學(xué)”領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)。高先生的馬克思主義哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了他的不斷自我超越的探索精神和哲學(xué)思想的創(chuàng)新性。

一、以本體論“接受”馬克思主義哲學(xué)

所謂本體論，是指探究萬物之源的哲學(xué)思想。高清海先生解釋本體論說:“本體論，按照傳統(tǒng)的解釋是關(guān)于存在本身的學(xué)說，即探究存在作為存在所具有的本性和規(guī)定的一種哲學(xué)理論……本體哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要去把握存在本身，是基于下面這樣一種觀念，即認(rèn)為我們感官所觀察到的事物并非存在本身，隱藏它后面作為它的基礎(chǔ)的那個(gè)超感官的對(duì)象，才是真正的存在，即所說的本體?！盵1]141我國(guó)解放以后流行的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)教科書，認(rèn)為物質(zhì)是一標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感官而存在，意識(shí)則只是物質(zhì)的反映而又反作用于物質(zhì)等等，都是圍繞著世界的本源是物質(zhì)這一核心而展開。因此可以說，這一時(shí)期的辯證唯物主義是一物質(zhì)本體論。

高先生在二十世紀(jì)五十年代初就讀于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究生班，在蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)專家的指導(dǎo)下，系統(tǒng)閱讀和學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)原理教科書的基本內(nèi)容。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷被他后來總結(jié)為從物質(zhì)本體論“接受”馬克思主義哲學(xué)。畢業(yè)后回到東北人民大學(xué)，他于1956年撰寫了《什么是唯心主義》，1959年撰寫了《唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心》，1962年撰寫了《論唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源》等書，這些著作所闡述的主要內(nèi)容正是辯證唯物主義的物質(zhì)本體論。

在《什么是唯心主義》一書中，高先生闡述了唯心主義與唯物主義的對(duì)立、唯心主義的基本派別、唯心主義的根源等等問題。該書認(rèn)為“唯物主義世界觀，根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，從物質(zhì)決定意識(shí)這一原則出發(fā)。認(rèn)為世界并不由人們的意識(shí)產(chǎn)生，也不是由上帝創(chuàng)造的，世界是不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀實(shí)在，而意識(shí)則是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的東西，是對(duì)于物質(zhì)世界的反映。因此，唯物主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是世界的本源，意識(shí)是第二性的，是由物質(zhì)派生的。唯心主義的觀點(diǎn)卻相反，他們站在和唯物主義根本對(duì)立的立場(chǎng)上，從意識(shí)決定物質(zhì)這一原則出發(fā)來回答物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題?！盵2]3高先生的這一論斷，即是哲學(xué)原理教科書對(duì)物質(zhì)本體論最通行的說明。

在寫于1962年的《論唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源》中，高先生剖析了唯心主義哲學(xué)的兩個(gè)根源：一是階級(jí)根源，它是適應(yīng)反動(dòng)階級(jí)利益的需要而產(chǎn)生的； 二是認(rèn)識(shí)論根源，它是由認(rèn)識(shí)中的主觀主義產(chǎn)生的。高先生認(rèn)為，哲學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是主客觀交互作用，在這一過程中，如果某一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)脫離了客觀對(duì)象的來源，也就勢(shì)必夸大了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系歪曲為主觀創(chuàng)造客觀的關(guān)系，從而顛倒了主客觀的正常關(guān)系，這樣就走向“存在就是被感知”的主觀唯心主義。如果把概念這種認(rèn)識(shí)形式絕對(duì)化，使它脫離了感覺的基礎(chǔ)，使一般變成了獨(dú)立的實(shí)體，就會(huì)走向“理性是世界的靈魂”的客觀唯心主義。高先生的這一分析，亦是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論根源的基本共識(shí)。

從接受辯證唯物主義的這些基本觀點(diǎn)出發(fā)，在二十世紀(jì)五十年代全國(guó)對(duì)胡適的批判中，高先生寫了《批判胡適實(shí)用主義唯心論的反動(dòng)本質(zhì)》一文，對(duì)胡適的實(shí)用主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為胡適的實(shí)用主義集中到一點(diǎn)，就是否認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性。但是，“世界是不僅不依賴實(shí)用主義的意志也并不照顧實(shí)用主義的興趣存在著的……它是按照它自己的規(guī)律發(fā)展變化著的，只能是人的意志適應(yīng)客觀規(guī)律，卻不是客觀規(guī)律適應(yīng)人們的意志”[3]。高先生的這種批判，亦是當(dāng)時(shí)批判者的共識(shí)，他們所依據(jù)的，就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體論。

在二十世紀(jì)五十年代，高先生還對(duì)華崗的《辯證唯物論大綱》進(jìn)行批評(píng)。華崗是我黨的一個(gè)老干部，后任山東大學(xué)校長(zhǎng)，他在講授辯證唯物主義講義的基礎(chǔ)上，整理出版了《辯證唯物論大綱》一書。高先生在書評(píng)中雖然也肯定此書的出版對(duì)于宣傳辯證唯物論是有意義的，但也認(rèn)為此書在體系和觀點(diǎn)方面都存在許多缺點(diǎn)，特別在辯證唯物論基本理論方面有不少的錯(cuò)誤。因此，他對(duì)此書的批評(píng)多于肯定。從馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本論的觀點(diǎn)看，此書確實(shí)存在著如高先生所指出的種種理論錯(cuò)誤和表達(dá)不當(dāng)。

當(dāng)然，在二十世紀(jì)五十年代，高先生也對(duì)《辯證唯物主義和歷史唯物主義》哲學(xué)教科書提出質(zhì)疑。在當(dāng)時(shí)教研室主任劉丹巖教授的啟發(fā)下，高先生認(rèn)為辯證唯物主義作為哲學(xué)世界觀，應(yīng)該包括歷史唯物主義原理的內(nèi)容，而所謂歷史唯物主義，只是馬克思主義的社會(huì)學(xué)，不屬于一般的哲學(xué)世界觀，亦不能與辯證唯物主義并列。他把這一觀點(diǎn)，寫入《論辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系》一書，后由上海人民出版社出版。這本書給高先生帶來了不少的災(zāi)難。在1957年的反右斗爭(zhēng)和1959年的反右傾運(yùn)動(dòng)中，高先生和劉丹巖教授被斥為分割馬克思主義哲學(xué)一整塊鋼鐵的分家論者，而遭到長(zhǎng)時(shí)間的批判。但從這本書中，我們也看到高先生在八十年代提出哲學(xué)原理教科書體系改革，以及擺脫物質(zhì)本體論而轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的端倪。后在編輯《高清海哲學(xué)文存》時(shí)，高先生以《體系改革思想溯源》之名將之收在文存第一卷里。

二、以認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀點(diǎn)“理解”馬克思主義哲學(xué)

這個(gè)時(shí)期是從改革開放之初開始，到1990年，大約有十年時(shí)間。高先生在《十年哲學(xué)自述》中說:“我從1980年接受哲學(xué)教科書體系改革問題的研究任務(wù)，到現(xiàn)在正好十個(gè)整年?；仡櫴陙淼墓ぷ?，就理論方面說，我主要開展了三項(xiàng)研究:1.突破僵化模式，改革教科書的哲學(xué)體系; 2.克服本體論化傾向，重新理解馬克思主義哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì);3.體現(xiàn)時(shí)代精神，變革哲學(xué)觀念，推進(jìn)哲學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展。”[1]312

高先生所說的改革教科書的哲學(xué)體系，是指主編完成了《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》一書；克服本體論傾向，是指克服《辯證唯物主義和歷史唯物主義》教科書把馬克思主義哲學(xué)本體論化；變革哲學(xué)觀念，推進(jìn)哲學(xué)理論進(jìn)一步的發(fā)展，是指從哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論這一視角來重新理解馬克思主義哲學(xué)。

在這一時(shí)期，高先生曾反復(fù)指出教科書的僵化的本體論傾向。他認(rèn)為，舊哲學(xué)是建立在哲學(xué)和科學(xué)尚未分化，或者分化還不徹底的基礎(chǔ)上的，由于受到當(dāng)時(shí)科學(xué)條件的限制，它們就尋求世界的終極存在，萬物的始基及其隱秘的本體，這種方法顯然是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，決不會(huì)對(duì)這種不可能得到的科學(xué)結(jié)論作出科學(xué)的回答。可是教科書卻按照舊哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)來理解哲學(xué)的定義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是研究整個(gè)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，而不是研究以人為主體的主觀思維與客觀世界相互關(guān)系的規(guī)律，并以此安排馬克思主義哲學(xué)各個(gè)部分的內(nèi)容。這樣做的結(jié)果，就是造成在闡述唯物主義和辯證法的許多問題上沿用早已被科學(xué)的發(fā)展否定了的舊哲學(xué)的提法，例如追求世界的本源是什么，整個(gè)世界的本質(zhì)是什么等等。他說：“哲學(xué)的任務(wù)不是要為這些問題提供答案，而是要為科學(xué)獲得這些答案指明認(rèn)識(shí)的道路和提供思維的方法。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念的基本作用就在于此。如果把物質(zhì)概念看作是對(duì)上述問題的答案，那就不但使人感到除了空話絲毫沒有解決問題，而且也會(huì)使人對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成一種不正確的看法?！盵4]86-87

對(duì)于如何正確理解馬克思主義哲學(xué)，或者說以什么為基點(diǎn)去理解馬克思主義哲學(xué)，高先生提出了以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論去理解。他認(rèn)為，哲學(xué)的核心是認(rèn)識(shí)論問題。他說:“科學(xué)的哲學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，也是關(guān)于客觀世界的理論。只有符合于客觀對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)理論，才能是科學(xué)的理論。”[1]187又說:“世界觀與認(rèn)識(shí)論、方法論并無分別。它們都是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)世界的理論。世界觀也就是認(rèn)識(shí)和方法論?！盵1]188馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然也是這樣?！霸隈R克思主義哲學(xué)中世界觀同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)論……恩格斯從對(duì)哲學(xué)歷史發(fā)展的總結(jié)中，明確地提出了思維對(duì)存在的關(guān)系的問題是哲學(xué)基本問題。意識(shí)與存在的矛盾既是認(rèn)識(shí)論的基本矛盾，也是世界觀的基本矛盾。”[1]190

當(dāng)然，高先生所說的認(rèn)識(shí)論與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論并不相同，依照傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映，又反作用于客觀對(duì)象，這就是所謂“能動(dòng)的反映論”。高先生則不同，他強(qiáng)調(diào)： “在認(rèn)識(shí)中，必須灌注著人的主體需要、目的，并表現(xiàn)著人的主體能力、水平等主觀因素。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物。沒有客體對(duì)主體的作用不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，同樣地，沒有主體對(duì)客體的作用也不可能產(chǎn)生人的認(rèn)識(shí)。人只能在主體對(duì)客體的作用中去接受客觀的作用、反映客體的特性和本質(zhì)。因而，在認(rèn)識(shí)中既包括客體的內(nèi)容，同時(shí)也不能不打上主體—人及其所用的認(rèn)識(shí)工具的烙印，即對(duì)象化著主體的性質(zhì)、狀況、目的和需要?！盵5]96也就是說，認(rèn)識(shí)不只是客體的主體化，同時(shí)也是主體的客體化，或者說，并不是先是客體到主體，同時(shí)也是主體到客體，是一個(gè)主客體的交互過程。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，他主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》一書除緒論外就分為四編：第一編是《意識(shí)與存在的關(guān)系——認(rèn)識(shí)的基本矛盾》，闡述人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是處理主體反映客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系和改造客體的實(shí)踐關(guān)系；第二編是《客體——世界的統(tǒng)一性和多樣性》，闡述作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體狀況；第三編是《主體——人作為主體的規(guī)定及其主體能力的根據(jù)和發(fā)展》，闡述人作為主體的基本規(guī)定；第四編是《主體和客體的統(tǒng)一——在實(shí)踐基礎(chǔ)上真善美的統(tǒng)一與自由的實(shí)現(xiàn)》，闡述主客對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系本質(zhì)和內(nèi)容，以及作為統(tǒng)一主客體的實(shí)踐的本質(zhì)等等。

從認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性出發(fā)，突顯認(rèn)識(shí)過程中主體的積極建構(gòu)作用，并以此克服物質(zhì)本體論的自然哲學(xué)觀點(diǎn)的局限，重新構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)教科書的構(gòu)架和內(nèi)容，這是高先生在上一世紀(jì)八十年代的主要工作，它集中反映了高先生這一時(shí)期是從認(rèn)識(shí)論去理解馬克思主義哲學(xué)的思想傾向。

至于實(shí)踐，亦是高先生這一時(shí)期思考馬克思主義哲學(xué)的主題之一。可以說，二十世紀(jì)八十年代的前期，高先生較多地從認(rèn)識(shí)論重新理解馬克思主義哲學(xué)，而在后期，較多地從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新理解馬克思主義哲學(xué)。他在《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》和此后撰寫的《哲學(xué)與主體自我意識(shí)》這一重要著作中，都有論述實(shí)踐的章節(jié)。1987年，他撰寫了《論實(shí)踐觀點(diǎn)作為思維方式的意義》，1989年又撰寫了《再論實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式本質(zhì)》。

在高先生看來，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)原理教科書也強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，但只把實(shí)踐局限在認(rèn)識(shí)論的狹小領(lǐng)域里，而在高先生的思想里，實(shí)踐則是馬克思主義哲學(xué)的思維方式。他說:“對(duì)于‘實(shí)踐’觀點(diǎn)，不能只看作僅僅用來回答認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、來源和真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的一個(gè)原理，而應(yīng)看作馬克思主義哲學(xué)用以理解和說明全部世界觀問題的一種嶄新的思維方式?！盵1]1高先生所說的思維方式，是指思維活動(dòng)中用以理解、評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的思維方式是說，馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐去觀察和認(rèn)識(shí)一切哲學(xué)問題的，不是把實(shí)踐僅僅看作認(rèn)識(shí)論的一個(gè)原理，而是把實(shí)踐作為一種解釋原則和思維方式去重新理解人、世界以及人與世界的關(guān)系。

高先生強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的本質(zhì)是人與世界分化和統(tǒng)一主客觀矛盾的基本活動(dòng)。與高先生的哲學(xué)同時(shí)流行的實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐本體論，亦都重視實(shí)踐，這與高先生無異。但是，這些哲學(xué)流派重視實(shí)踐，或是就馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能上說，或是就馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐地位上說，他們大多數(shù)固守實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)的觀點(diǎn)。高先生則不同，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐既是分化世界的活動(dòng)，造成人與自然矛盾的根源，又是統(tǒng)一世界的活動(dòng)，消解人與自然的對(duì)立；既是體現(xiàn)著物質(zhì)對(duì)精神本質(zhì)作用的活動(dòng)，吸收唯物論哲學(xué)合理性的根據(jù)，又是體現(xiàn)精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，吸收唯心論哲學(xué)合理性的根據(jù)。所以，實(shí)踐既不是唯物論的范疇，也不是唯心論的范疇，因此他的實(shí)踐哲學(xué)被學(xué)界稱為“超越的實(shí)踐哲學(xué)”。

正是出于對(duì)實(shí)踐的這一理解，高先生就有重新評(píng)價(jià)唯物論和唯心論對(duì)立之作。高先生認(rèn)為，實(shí)踐是主客觀相統(tǒng)一的過程，或者說是主客觀互動(dòng)的過程，而不是單純的客觀性物質(zhì)活動(dòng)。所以，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)既不是唯心主義哲學(xué)，也不是唯物主義哲學(xué)，而是一種超越了二者的哲學(xué)，他認(rèn)為對(duì)于以往把唯物論和唯 心論對(duì)立的思維模式，有必要重新進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。高先生說:馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的偉大變革，首先并不在于其具有辯證思想，而在于它發(fā)現(xiàn)了超越唯物論唯心論兩極對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，為哲學(xué)開辟了新視野，實(shí)現(xiàn)了新變革。馬克思主義哲學(xué)所具有的辯證思想，主要也來自這一實(shí)踐理論。高先生的這一觀點(diǎn)，在我國(guó)改革開放后的哲學(xué)界，以其理論的徹底性，引起了學(xué)術(shù)界和社會(huì)的熱切關(guān)注和爭(zhēng)論。

高先生還強(qiáng)調(diào)，不能把唯物論和唯心論的對(duì)立看成是真理與謬誤的對(duì)立，因?yàn)檎嬷噷儆诳茖W(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的范疇，而哲學(xué)判斷并非事實(shí)判斷，在本質(zhì)上說是一種反思性理論，把真謬的判斷簡(jiǎn)單地套在哲學(xué)的頭上，并不合適。這樣，他就對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“唯物論是真理，唯心論是謬誤”的觀點(diǎn)做了合理的否定。

高先生還提出了為主觀性正名的觀點(diǎn)。中國(guó)的哲學(xué)界，幾十年來一直貶斥主觀性而高揚(yáng)客觀性。高先生尖銳地指出：把主觀性等同于主觀主義，這是“從客觀實(shí)際出發(fā)”嗎?主觀性果然如此之壞，如此一無是處，人的“主觀能動(dòng)性”從何而來?在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谔幚砟囊患虑樯喜槐в兄饔^目的、主觀的意見，即不是從主觀愿望出發(fā)的呢? 有誰能離得開主觀性呢? 沒有主觀的想象，人們?cè)趺纯赡茉谛袆?dòng)之前就在觀念中把“應(yīng)然之物”創(chuàng)造出來呢?

高先生強(qiáng)調(diào)，人的主觀性是一具有雙重性格的矛盾本性。也就是說，人們做事既要從主觀性出發(fā)，也要從客觀性出發(fā)。它既可以把人們引向創(chuàng)新的一面，也可以把人們引向虛幻的一面。所以要從主觀性的雙重性格考量主觀性，要引導(dǎo)主觀性走向創(chuàng)造性源頭的一面，避免和減少主觀性的負(fù)面作用，而不是單純的貶斥主觀性。

高先生的上述諸觀點(diǎn)，富有馬克思主義哲學(xué)的理論徹底性和創(chuàng)新精神，為當(dāng)時(shí)深受哲學(xué)原理教科書哲學(xué)影響的國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界，帶來了一股久違的清新之風(fēng)，產(chǎn)生了重大的學(xué)術(shù)意義。其一，以認(rèn)識(shí)論原則完成對(duì)哲學(xué)原理教科書體系的重構(gòu)，突破以物質(zhì)本體論原則構(gòu)建的蘇聯(lián)教科書的僵化自然哲學(xué)體系，為我國(guó)改革開放初期的思想解放奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。其二，以主體性原則重新理解哲學(xué)，構(gòu)建“有我”的“署名”哲學(xué)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的哲學(xué)觀念變革和哲學(xué)創(chuàng)新。其三，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式超越實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐本體論和實(shí)踐唯物主義等觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性理解，推動(dòng)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。

三、以人學(xué)和類哲學(xué)“闡釋”馬克思主義哲學(xué)

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，高先生的馬克思主義哲學(xué)思想又有了新的變化。他自述他的哲學(xué)思想說:“進(jìn)入90年代以后，我的思想自覺更加明確了。我意識(shí)到一切問題集中在‘人的問題’上，都決定于對(duì)人的基本看法，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)也首先是用來表征人的本性的。于是‘人’就成為我這一階段思考的主要課題”[6]388。

高先生在二十世紀(jì)90年代以后以人學(xué)為中心領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)，這是他在80年代以實(shí)踐闡釋馬克思主義哲學(xué)的自然發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐的本性是創(chuàng)造性，這只是屬于人的本性，實(shí)踐的主體是人，所以從實(shí)踐的哲學(xué)必然要引申到人的哲學(xué)，這個(gè)變化是完全合乎邏輯的。

在這一時(shí)期，高先生強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)的奧秘在于人”。他說:“人是哲學(xué)的真正的主題，哲學(xué)不過是人的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)，要了解哲學(xué)的性質(zhì)、功能及其歷史的演變，‘人’應(yīng)是它的基礎(chǔ)和前提?！盵1]97又說:“人是哲學(xué)的核心內(nèi)容，哲學(xué)作為一種世界觀理論，歸根到底是為了理解人和說明人，只是它取的方式是通過人與世界'的關(guān)系來把握人的?！盵1]327

因此，在高先生看來，哲學(xué)史也就是人學(xué)史。他說:“在歷史上，哲學(xué)涉及的問題很廣泛，幾乎沒有什么是哲學(xué)不能研究的，但有一點(diǎn)也很明確，不論以什么為對(duì)象，哲學(xué)都是從人出發(fā)，以人的觀點(diǎn)去看待、認(rèn)識(shí)人的本性，這是‘哲學(xué)’與‘科學(xué)’在研究視角上的根本區(qū)別?！盵4]51992年，高先生還專門寫了一部著作《哲學(xué)的憧憬——形而上學(xué)的沉思》，專門闡述人在哲學(xué)中的地位，提出哲學(xué)史就是人學(xué)史的思想。

哲學(xué)的奧秘或中心是人，馬克思主義哲學(xué)的中心當(dāng)然也是人。他說:“我們都清楚，只是到了馬克思的哲學(xué)，才確立了關(guān)于人的具體性的觀點(diǎn)。馬克思的重大理論貢獻(xiàn)之一，就是發(fā)現(xiàn)了走出‘抽象王國(guó)’進(jìn)入‘現(xiàn)實(shí)世界’的道路，從‘抽象的人’轉(zhuǎn)到了‘活生生’的現(xiàn)實(shí)的人。按照恩格斯的說法，馬克思哲學(xué)也就是‘關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵4]240高先生還特別強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和人是其哲學(xué)的核心的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的。在高先生的哲學(xué)里，說實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，這是就人的認(rèn)知和活動(dòng)而言，說人是馬克思主義哲學(xué)的中心，這是就人是實(shí)踐的主體而言，二者是二而一，一而二的。

哲學(xué)家當(dāng)然都談人，黑格爾的“自我意識(shí)”是談人，不過是抽象的人；費(fèi)爾巴哈的“感性實(shí)體”也是談人，不過是生理學(xué)上的人。高先生談人，區(qū)別人作為‘種’和‘類’的區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上提出了‘類哲學(xué)’的概念。所謂種，是指生物互相區(qū)分的概念，人不同于貓，貓不同于狗，這是因?yàn)榉N的不同。如果沒有這種‘種’的不同的概念，我們就不能區(qū)分各種物種的區(qū)別。高先生認(rèn)為，種的本性是自然賦予的，它的特點(diǎn)是前定的，人之所以為人，貓之所以為貓，從種上說，不是他自己選擇的結(jié)果，而是由自然賦予的，這就是所謂“前定性”?！邦悺眲t不同，類當(dāng)然也包含著種的涵義，但它又超越了種的界限，人所以是人，所以不同于物，主要不在于他能直立走路，兩足無毛，而是他的本性亦即作為類的本性是能進(jìn)行自我創(chuàng)生的活動(dòng)，亦即能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)并不是自然賦予的，并沒有前定性。他引馬克思的話說:“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說，把自身看作類存在物……因此，正是在改造對(duì)象的世界中，人才真正證明自已是類存在物?！盵4]272所以，高先生所說的“類”，就是關(guān)于人的類本性，就是指人的自我意識(shí)達(dá)到了自覺的狀態(tài)，或者說，人是有社會(huì)性的動(dòng)物。他說:“類是人的真正的本性，它也就應(yīng)當(dāng)是以人的主題的哲學(xué)的真正的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)……我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在我看來就不能不承認(rèn)，哲學(xué)實(shí)質(zhì)也就是以類(人的真正本性，這種本性同時(shí)包括了人所生活和活動(dòng)的世界)為核心內(nèi)容和根本性質(zhì)的 ‘類哲學(xué)’”[4]278。這也就是說，哲學(xué)的實(shí)質(zhì)也就是“類哲學(xué)”，亦即研究和把握人的類本性的一門學(xué)問，或者說，哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是一門研究人的社會(huì)性的學(xué)問。

高先生認(rèn)為，以往的哲學(xué)都沒有準(zhǔn)確地把握人的類本性，或者都把人的本性抽象化，只有馬克思的實(shí)踐哲學(xué)才準(zhǔn)確地把握了人的類本性。他說:“按照馬克思的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐活動(dòng)是類本性的活動(dòng)。因而以實(shí)踐為本性的人，也就是一種具有類本性的存在?！盵6]5

高先生還多次引用馬克思關(guān)于人的三個(gè)階段發(fā)展的話。馬克思曾說，人和社會(huì)的發(fā)展，要經(jīng)歷三種歷史形態(tài)。這就是“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！备呦壬忉屨f:“這三個(gè)階段，可以看作是人的依次以群體為主體和本位，以個(gè)體為主體和本位，以自由個(gè)性的人的聯(lián)合體，即自覺的類主體和本位的三種發(fā)展形態(tài)?！盵4]275這三個(gè)階段，就是人的類本性歷史生成、歷史展開、歷史實(shí)現(xiàn)的過程。前兩個(gè)階段人的類本性還處在由種向類脫胎、轉(zhuǎn)化的過程，只有到了第三個(gè)階段，人才進(jìn)入自覺的以類為存在狀態(tài)的人，亦即充分獲得自由的人。

與此相適應(yīng)，哲學(xué)的發(fā)展亦經(jīng)歷了相應(yīng)的形態(tài)。在“以人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)中，哲學(xué)表現(xiàn)為追問原初的先天的絕對(duì)的東西，這就是本體論的思維方式;在表現(xiàn)為“物的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)中，哲學(xué)走向弘揚(yáng)自身的主體權(quán)威，從本體論走向生存論、功能論，哲學(xué)理論從彼岸逐漸回到了現(xiàn)實(shí)的人間。[7]只有到了自由聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)下，哲學(xué)才達(dá)到“類哲學(xué)”，亦即人的自我意識(shí)達(dá)到了自覺的形態(tài)。馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革，就在于為這種類哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向。我們今天從類哲學(xué)的觀點(diǎn)去理解馬克思主義的哲學(xué)，才能把握馬克思主義哲學(xué)的真諦。

從此出發(fā)，高先生對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書進(jìn)行了批判。高先生認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書最大的弊端是“人”的缺失。他指出，舊的教科書要人相信一切都是客觀規(guī)律決定的，要人承認(rèn)自然是老大，是第一；在主客觀關(guān)系上，客觀是老大，是第一；在活動(dòng)和規(guī)律關(guān)系上，規(guī)律是老大，是第一；在真理和價(jià)值關(guān)系上，求真是老大，是第一，價(jià)值要服從真理；在自由和必然的關(guān)系上，必然是老大，是第一，自由應(yīng)順從必然；在情欲與理性關(guān)系上，理性是老大，是第一，情欲要服從理性等等。他認(rèn)為說到底，這種哲學(xué)教科書宣傳的是“客體中心論”“客觀決定論”，也就是說，在這種哲學(xué)里，人的地位是沒有的，人被失落了。

由于舊哲學(xué)教科書貫徹的是客體中心主義，即使講到人，也不講人的主體性，他說：“在今天，我們花費(fèi)了那么大的精力，引用了那么多的材料，僅僅去證明自然在先，有了自然，才會(huì)有人和人的意識(shí)，而且到此便終結(jié)不再往下論證人如何主宰自然的問題，能引起人們多大興趣呢? 從自然產(chǎn)生出了人，人為什么卻成了主體，人怎樣才能實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮人的主體性? 這才是人們需要從哲學(xué)中了解到的?！盵1]304可是我們的教科書卻不講這些，真是匪夷所思!

由于不講人，人所關(guān)心的問題，如情感、欲望等，在教科書中便成了禁區(qū)。高先生說：“人最為關(guān)心的就是人自己的問題。人所以要去認(rèn)識(shí)人以外的事物，也是為了了解人自身的問題。人的全部活動(dòng)，包括實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、評(píng)價(jià)活動(dòng)等等在內(nèi)無非都是為了了解人自身及其周圍環(huán)境的矛盾問題。在前述傾向影響下，關(guān)于人的權(quán)利、地位、價(jià)值等問題都成了禁區(qū)……學(xué)完了馬克思主義哲學(xué)的全部原理，能回答出什么是人，以及人在整個(gè)世界中占什么地位，人和自然的關(guān)系是怎樣的，人的價(jià)值如何等等問題嗎？”[1]303哲學(xué)如果不講人所關(guān)心的生命、情感、欲望等等問題，學(xué)習(xí)這樣的哲學(xué)又有什么意義？

高先生大聲疾呼，必須要改革我們哲學(xué)的現(xiàn)狀，推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，使哲學(xué)體現(xiàn)時(shí)代精神，其中關(guān)鍵問題是要改變哲學(xué)中人的觀念、人的地位和人的處境。為了創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系，改造舊教科書的模式，推動(dòng)哲學(xué)觀念變革，高先生貢獻(xiàn)了畢生的精力。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀高清海先生馬克思主義哲學(xué)研究的三個(gè)階段，我們看到，高先生對(duì)于哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的理解一直處在變化中。這種變化，是不斷自我超越的變化，正如他在自傳中說:“我從‘本體論’接受哲學(xué)，經(jīng)過了從‘認(rèn)識(shí)論’和‘實(shí)踐論’理解哲學(xué)的發(fā)展階段，最后才撲捉到現(xiàn)實(shí)和具體的‘人’，由此確立了‘類’哲學(xué)的觀念。”[6]390高先生的這一自述，是符合他的思想歷程的。

如果有人要問，高先生在不同的三個(gè)時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)有三種不同的理解，哪個(gè)階段的理解是正確的呢?在我們看來，三個(gè)階段的理解，不是正確不正確的問題，而是理解的層次不斷深入的問題。它們彼此并不互相否定。后一階段的理解，雖然不同于前一階段，但其理論根源，即寓于前一階段的理解之中。它們只是視角的不同，而不是正確和不正確的不同。我們知道，哲學(xué)不是凝固不變的東西，它始終處于發(fā)展之中。因此，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然也是這樣。它不是終極不變的一套知識(shí)，而是一種哲學(xué)思維方式，不是一種教條，而是行動(dòng)的指南。在馬克思主義哲學(xué)誕生一百多年時(shí)間里，它處于不斷 發(fā)展、不斷豐富之中。時(shí)代不同，它的理論形態(tài)也就不同，所以20世紀(jì)有20世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)，21世紀(jì)有21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)。地域不同，它的理論表現(xiàn)也就不同。所以西方有西方的馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)有中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)如果凝固不變了，也就失去了生命力。

哲學(xué)家的思想只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新才富于理論的生命力。當(dāng)然，創(chuàng)新不是任意的，它應(yīng)有歷史和理論的依據(jù)。不斷自我超越，不斷跟上時(shí)代和哲學(xué)發(fā)展的步伐，這是一個(gè)真正的馬克思主義哲學(xué)家應(yīng)有的思想品質(zhì)。高先生就是這樣一位馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想的深邃性就在這里，即使到了彌留之際，他還諄諄教導(dǎo)學(xué)生：中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論。這是他生前發(fā)表的最后一篇文章，被看作是他的“哲學(xué)遺囑”。究竟如何完成高先生的哲學(xué)遺囑? 拿什么來告慰先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的畢生求索? 這值得我們每一個(gè)哲學(xué)理論工作者深入思考，也是我們?cè)诋?dāng)代再度學(xué)習(xí)研究高先生哲學(xué)思想的意義與價(jià)值所在。