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傳統(tǒng)民間美術(shù)與大眾文化市場的關(guān)系

2018-04-12 16:03黨苒
關(guān)鍵詞:復(fù)興大眾文化導(dǎo)向

黨苒

摘 要:文化在時(shí)代的演變中,研究者適應(yīng)不同學(xué)術(shù)的需要逐漸歸納出了不同性質(zhì)的文化概念。比如民間文化和官方文化,還有大眾文化和精英文化,不同角度和不同緯度分析能讓我們看到不同文化的演變方式和規(guī)律。文章主要著重于時(shí)間這條軸,認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代大眾文化是關(guān)聯(lián)的,現(xiàn)代大眾文化起源于傳統(tǒng)民間藝術(shù),它們之間是一個(gè)產(chǎn)生與再生產(chǎn)、演變和裂變、遺留與繼承的關(guān)系,在這里我將把人類社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)品、現(xiàn)象和現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)品、現(xiàn)象提煉出來,依照歷史發(fā)展順序進(jìn)行系統(tǒng)分析,用幾個(gè)案例呈現(xiàn)文化演變脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民藝;大眾文化;導(dǎo)向;消費(fèi);復(fù)興

在這個(gè)世界上,文化扮演的角色無疑太重要了,古往今來遺留至今的儒家經(jīng)典,還有享譽(yù)世界的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這些我認(rèn)為都是文化的縮影,兩者的核心理論都詮釋了這樣一個(gè)理念:文化作為一個(gè)民族的魂,一個(gè)高速發(fā)展社會(huì)秩序的基石是亙古不變的。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代大眾文化的信仰與共同點(diǎn)

(一)二者的同源性——人文精神

傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代大眾文化都立足于人性,都有著普遍的人文關(guān)懷,圍繞真、善、美展開。無論是西方亞當(dāng)夏娃的故事還是東方的女媧補(bǔ)天,這兩大文明體系在關(guān)于人類起源的神話創(chuàng)作中,都說明了一點(diǎn)——人對(duì)自己的來源、歸宿總是在不斷探索。這其中想象力起著創(chuàng)造性的作用,想象力促使我們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反思:“我們從哪里來到哪里去”“我們的存在到底是為了什么”。這些對(duì)真理的探索和認(rèn)知決定了今后我們對(duì)于諸多事物及現(xiàn)象的判斷。

人類從孩童時(shí)積累的初級(jí)生理認(rèn)知到對(duì)這個(gè)世界形成社會(huì)認(rèn)知、自我認(rèn)知,也是不斷產(chǎn)生情感的過程。而情感需要表達(dá),需要以藝術(shù)載體呈現(xiàn)創(chuàng)作故事,進(jìn)而完美的故事情節(jié)為人提供了所需虛擬對(duì)象,在表達(dá)和傳遞的過程中我們對(duì)真善美的感知得以完善和升華。

(二)現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展與其在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的投影

時(shí)至今日,人類社會(huì)高速發(fā)展,與自然環(huán)境日漸隔離,人的內(nèi)心在瘋狂增長的物欲需求壓迫下,其實(shí)感空虛而壓抑,這也催生了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì),結(jié)合了物質(zhì)文化和精神需求。對(duì)神話故事的想象到對(duì)虛擬游戲世界的感受,無論是現(xiàn)代大眾文化中的瘋狂電競還是童心依舊的迪士尼樂園,這一虛一實(shí)的兩大文化道具完美無瑕地展現(xiàn)出源于生活而高于生活的故事情節(jié),在故事情節(jié)的帶領(lǐng)下我們與自己的認(rèn)知產(chǎn)生互動(dòng),將情感寄托于故事中能體現(xiàn)自我存在的角色身上。

而原始社會(huì)開始產(chǎn)生的民間神話只不過形式更為簡潔,它通過收集部落族人經(jīng)感官獲得的信息,把人的喜怒哀樂整理,再以互動(dòng)的形式反饋給全體族人。無論是古代人還是現(xiàn)在代人,都能從虛擬的故事中體驗(yàn)到自己想要看到的價(jià)值,這樣既豐富了人與人的情感互動(dòng),也激發(fā)人挑戰(zhàn)自然規(guī)律,創(chuàng)造新生活的欲望。

歷史告訴我們,古今文化分別從實(shí)踐中獲取反饋信息,以此為根據(jù)創(chuàng)造所在時(shí)代的精神歸宿。

二、生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的衰落和現(xiàn)代大眾文化興起

(一)二者產(chǎn)生區(qū)別的原因

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化區(qū)別在于文化根植的生產(chǎn)方式不同,古時(shí)候的人們沒有從繁鎖的勞動(dòng)中解放出來,他們?cè)谏a(chǎn)生活上耗去大量的時(shí)間精力,做一個(gè)陶器從選材到打胚往往就地取材,在相對(duì)獨(dú)立的文化環(huán)境中完成。沒有物物交換,他們并不需要改變自己的想法,在制作的過程中也無時(shí)間限制,在這樣的環(huán)境下做出的東西具有絕對(duì)的地方特色、民族工藝。宋代的耀州民窯就能體現(xiàn)耀州這個(gè)地方的文化特色,伊斯法罕的地毯就能體現(xiàn)出波斯文化。這些文化產(chǎn)品都完全被吸收進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕?,在幾千年的演化中升華成了人的文化信仰。

大眾消費(fèi)品與民間工藝品則不同,現(xiàn)代大眾文化也是大協(xié)作時(shí)代產(chǎn)物,它的初衷就打破地域局限進(jìn)行資源配置,這在人類生活成本高漲的今天是唯一的選擇。商品化率越高,一個(gè)產(chǎn)品就越不可能由一個(gè)人獨(dú)立完成。因?yàn)槭袌鲋泄铝⒌膭趧?dòng)者會(huì)缺乏信息,不知道大眾審美標(biāo)準(zhǔn)和最低成本?,F(xiàn)在風(fēng)靡一時(shí)的蘋果手機(jī)是什么,是工藝品嗎?是但又不是,因?yàn)樗矛F(xiàn)代美學(xué)定義的五金制品,符合當(dāng)代的潮流、觸感、視覺審美,不僅線條流暢,更與使用者周圍所有工業(yè)制成品形成一致的基調(diào),這統(tǒng)一的設(shè)計(jì)基調(diào)在我們現(xiàn)時(shí)的廣告中不斷出現(xiàn),讓沒有審美自我個(gè)性和無法定義生活的大眾在無形中失去了選擇權(quán),被動(dòng)地從眾。但不是每一個(gè)蘋果手機(jī)都百分百符合你的個(gè)性需求,其在個(gè)性化的體現(xiàn)上,科技所為充其量就是選擇皮膚和程序設(shè)置。手機(jī)的使用者只能享受它的使用功能和外觀,作為日產(chǎn)量萬臺(tái)的蘋果手機(jī),是不能將喬布斯對(duì)美的體驗(yàn)完全展現(xiàn)在每一個(gè)零件上的,除非喬布斯親制一部,而這樣的成本又不可計(jì)了。

這就是批量工藝的缺陷,滿足了文化存量的增長,卻失去了文化變量的積累。假如再過幾百年,蘋果手機(jī)還有體驗(yàn)價(jià)值嗎,還能不能定義你的生活。藝術(shù)文化真正的價(jià)值就在于個(gè)性化工藝手法的傳承和繼承。

文化的存在離不開文化產(chǎn)品的流通,文化產(chǎn)品在流通中將創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代精神的理解延伸至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,如果說原始社會(huì)的封閉性、血緣性決定其文化產(chǎn)品只在內(nèi)部流通,那么隨著封建手工業(yè)普及,商品性質(zhì)的交換方式逐漸成為民間文化的主要傳遞手段。封建時(shí)代是手藝人大量產(chǎn)生的時(shí)代,他們將工藝移植到了更多的生活用品上,小到糖果畫,大到建筑木雕,民間文化產(chǎn)品在手工業(yè)的推動(dòng)下大量普及。從各種博物館里可以看出,封建時(shí)代以前工藝沒有官方民間之分,手工物品具有生活和祭祀等幾種功能,制作者也往往沒有明確分工。但是社會(huì)分工化開始后,一部分人逐步脫離了自給自足的原始生產(chǎn)體系,他們成為了單獨(dú)靠手藝而生存的手工藝匠人。在他們創(chuàng)造的工藝品里,以交換為目的產(chǎn)品為多數(shù),創(chuàng)造者獨(dú)特的語言在批量化的過程中被標(biāo)準(zhǔn)所吸收,但畢竟整個(gè)封建時(shí)代里,匠人的雙手還沒有被機(jī)器給替代。

(二)以木雕藝術(shù)為例談傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代文化消費(fèi)

手工作坊隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大,具有生產(chǎn)協(xié)作性質(zhì)的師徒關(guān)系成了精神傳遞的紐帶,徒弟通過干幫工的方式學(xué)習(xí)技巧,將一代宗師的工藝復(fù)制到自己手上,過不了多久他也成了師傅,師傅的師傅還是師傅,徒弟的徒弟還是徒弟,就這樣師徒之間的協(xié)作終成一個(gè)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)就是幫派,在封建時(shí)代的作坊制度下,民間文化藝術(shù)只有在師徒關(guān)系為紐帶的協(xié)作下完成商品化。但這種社會(huì)俗定制度也有它的局限和問題,如電影《師父》揭露的這種,師父為了還是師父,把徒弟作為犧牲品,也禁錮文化藝術(shù)的傳遞發(fā)揚(yáng),充滿了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性。

有商品交換就會(huì)有消費(fèi)行為,消費(fèi)社會(huì)最大的好處是階級(jí)和血緣這些紐帶被打破,文化的精髓能夠通過不同層次的商品通達(dá)社會(huì)各個(gè)角落。現(xiàn)代的大眾消費(fèi)正是倚仗著三次工業(yè)革命,將所有智慧用來創(chuàng)造能供大部分人消費(fèi)的廉價(jià)商品。低廉的價(jià)格和方便實(shí)用的功能成為機(jī)器的專利,它們讓手工作坊望而生畏。19世紀(jì)末大工廠出現(xiàn)讓幾千年的民間文化產(chǎn)品銳減,這也使得民間工藝最終走向沒落。值得欣慰的是那些能迅速適應(yīng)大生產(chǎn)條件的工藝還是被時(shí)代所保留,不斷更新的科學(xué)技術(shù)和商業(yè)模式讓許多民間文化產(chǎn)品成為純商品,而它直接帶來的影響是將緩慢沉淀下來的民間文化轉(zhuǎn)化為了大眾文化。大清著名手工業(yè)中心——景德鎮(zhèn),后來它以現(xiàn)代瓷器產(chǎn)業(yè)中心的身份重新被時(shí)代所接納,江西景德鎮(zhèn)也終成世界的景德鎮(zhèn)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代大眾文化中的復(fù)興與創(chuàng)新

(一)現(xiàn)代大眾文化的問題

現(xiàn)代大眾文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)本同出一源,但時(shí)間發(fā)展先后順序不同,我們?cè)诓┪镳^里看到的大量的文物,其中一些來自民間,但是事實(shí)上這些文物早已失去了民間存在的意義,博物館其實(shí)是他們的墓地。它們?cè)诋?dāng)時(shí)被世人稱道的多重用途已經(jīng)被城市化功能所替代,而他們真正的精神互動(dòng)功能已不得而知?,F(xiàn)代大眾文化雖繼承了民間傳統(tǒng)的基因,但眼下“快”節(jié)奏的生產(chǎn)消費(fèi)方式豈能容忍傳統(tǒng)藝術(shù)的“慢”。大眾文化總在五花八門的廣告中追根溯源,試圖掩蓋商業(yè)文化的銅銹味還有“慢”的缺失。茶道在現(xiàn)代對(duì)大多數(shù)人來說,不是酒足飯飽之后天然的休閑,而是大眾消費(fèi)的環(huán)境配置?;仡櫄v史,茶道發(fā)端于民間,是“閑云野鶴”們談詩論道的圣情水,在更早的時(shí)候是智者通曉天文地理的修行工具,而現(xiàn)在它的功能卻只剩下了去油膩防癌變的“胃白金”。

(二)當(dāng)今文藝創(chuàng)作的方向

文化的真正核心是育人于心,國民的整體素質(zhì)也能從民間文化藝術(shù)品及現(xiàn)代大眾文化藝術(shù)中體現(xiàn)。一個(gè)國家在文化上的建樹,就直接能從民間或大眾新文化的培育上反映出來。工業(yè)化、城市化、全球化這些是大勢所趨,順則國昌,在傳統(tǒng)制作工藝被工廠化沖擊的大背景下,我們不能盲目崇拜大眾文化所帶來的資本效應(yīng),而是要真正找到民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)化之間的關(guān)系。文化的發(fā)展不僅在于文化產(chǎn)品的產(chǎn)量、銷量,還在于創(chuàng)造新的符合當(dāng)下國情的文化價(jià)值觀,讓文化產(chǎn)品能更好地提高國民生活質(zhì)量。工業(yè)生產(chǎn)在降低大眾消費(fèi)的同時(shí),也助長了人過多的物欲,人的物欲一旦膨脹就阻礙人對(duì)產(chǎn)品精神定義的理解,從而沉迷在對(duì)單純感官的刺激上,我們所謂傳統(tǒng)文化之殤其問題關(guān)鍵就在這里。

民間文化中孕育著官方文化,官方文化也為民間文化的發(fā)展提供理論依據(jù)。作為當(dāng)代的藝術(shù)文化工作者,要能夠善于從現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中提煉出有具有普遍但又容易忽略的素材,再借用最新的科學(xué)技術(shù)成果將現(xiàn)實(shí)的生活場景整合為啟迪人心的信條。越是競爭激烈,越是物欲橫行的時(shí)代,越需要精神信仰與之相適應(yīng)。之所以成為后來社會(huì)的主流,相對(duì)而言是文化在資本化過程中缺乏政治導(dǎo)向,沒有明確的法律法規(guī)。資本是當(dāng)代一切事物的推動(dòng)力,它對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的影響無疑是巨大的,這是社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢,我們只有順應(yīng)時(shí)代的潮流,不斷進(jìn)取,開拓創(chuàng)新,讓資本合理地為大眾藝術(shù)文化服務(wù),讓當(dāng)代人民生產(chǎn)生活有激情,休閑娛樂有意義。從客觀上講,實(shí)現(xiàn)中華文化在現(xiàn)代大眾文化的復(fù)興是屬于中國夢(mèng)的重要組成部分,它需要一切科學(xué)技術(shù)與人民大眾配合,我們要從流傳至今的傳統(tǒng)民間文化中提取精華,用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的手段構(gòu)建社會(huì)主義新大眾文化體系,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下,扎實(shí)推進(jìn),努力進(jìn)取。同時(shí)思考當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)語境,找到屬于自己的創(chuàng)作語言,繼承與發(fā)揚(yáng)并進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1]張丹.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的異同及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響分析[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2017,(11).

作者單位:

西安美術(shù)學(xué)院

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