趙歡春

內(nèi)容提要 “人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思主義唯物史觀在中國特色社會主義偉大歷史進(jìn)程中的時(shí)代話語，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的思想成果。其哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在其“出場”邏輯、“在場”邏輯和“未來”邏輯中。歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論使其具有歷史和現(xiàn)實(shí)的解釋力，而科學(xué)社會主義立場使其具備面向未來的深刻洞見。理解和把握“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于塑造中國的國際形象，夯實(shí)中國特色社會主義的國際話語權(quán)。

改革開放以來，特別是黨的十八大以來，中國在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就。2017年中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過了30%。經(jīng)濟(jì)的重量決定了政治、文化和思想的重量，中國的文化和思想對世界的影響力也隨之凸顯。中國思想、中國觀點(diǎn)、中國方案開始重新成為世界關(guān)注的議題，這是一個(gè)全新的思想背景。中國正日益走近世界舞臺中心。這要求中國思考整個(gè)世界的問題，要對世界負(fù)責(zé)任，不能對世界無話可說。中國在成為物質(zhì)生產(chǎn)大國后，還要成為知識生產(chǎn)大國，參與世界知識體系的建構(gòu)，爭取國際話語權(quán)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的當(dāng)代出場，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國特色社會主義偉大社會革命的思想成果。理解和把握這一思想成果的哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于塑造中國的國際形象，加強(qiáng)中國的國際話語權(quán)。

一、歷史唯物主義：“人類命運(yùn)共同體”思想的“出場”邏輯

“人類命運(yùn)共同體”思想作為一個(gè)偉大的思想運(yùn)動(dòng)，其生成、發(fā)展直至達(dá)成世界共識、形成世界制度是歷史的實(shí)踐過程。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷深入，人類生活被卷入全球化運(yùn)動(dòng)之中。全球化在某種意義上成就了今天的中國。今天中國重新成為大國并不是要重溫古代模式的大國之夢。中國應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)對世界負(fù)責(zé)任的大國，一個(gè)有別于世界歷史中任何帝國的大國。對世界負(fù)責(zé)任而不是僅僅對自己的國家負(fù)責(zé)任，這是一種中國視界。在全球化的形勢以及中國國際地位的現(xiàn)實(shí)背景下，中國提出“人類命運(yùn)共同體”思想比以往任何時(shí)期都顯得更加重要。這是中國在成為物質(zhì)生產(chǎn)大國之后，對世界的重要思想貢獻(xiàn)。

從理論淵源來看，“人類命運(yùn)共同體思想”有三個(gè)思想源頭。一是源自馬克思的共同體思想。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵1]〔德〕馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第1頁。在馬克思看來，人必須通過社會、國家、世界等共同體而存在的特性是人的本質(zhì)屬性。他指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第119頁。馬克思預(yù)設(shè)了人本質(zhì)上具有合作基因，群體合作是每個(gè)人得以生存的條件?；诖?，馬克思?xì)w納出了世界歷史中群體合作的三種形態(tài)：以人的相互依賴為基礎(chǔ)的“原始共同體”、以物的依賴為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”和未來社會以人的自由全面發(fā)展為前提的“真正共同體”。這三種形態(tài)構(gòu)成了一幅完整的人類生存方式的共同體圖景。

二是源自中國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想?！抖Y記·禮運(yùn)》記載了孔子的“大同”思想，其設(shè)想了一個(gè)帶有原始共產(chǎn)主義色彩的天下大同的理想社會模式：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同思想對歷代知識分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也深刻地影響著中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程?？涤袨榈摹洞笸瑫?、梁啟超的《中國社會主義》、孫中山的《建國方略》等都可以看到大同思想的淵源。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力?！盵3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第70頁。大同思想就屬于“文化養(yǎng)分”和“無比深厚的歷史底蘊(yùn)”。

三是源自世界交往的普遍性經(jīng)驗(yàn)。人類的交往方式的建構(gòu)及其變革，是人類為解決自身的生存發(fā)展問題而創(chuàng)設(shè)的。恩格斯分析了人類從“野蠻時(shí)代”以部落為單元的集體交往方式，到“文明時(shí)代”以國家為單元的交往方式的變革，揭示了這一歷史事實(shí)背后的邏輯：“這個(gè)社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)?！盵4]〔德〕恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1844年），《馬克思恩格斯選集》第4卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第170頁。在恩格斯看來，氏族部落、國家是人類“社會交往”的組織形式，其中，國家是維護(hù)人類生存秩序的現(xiàn)代形態(tài)。人類被分割成若干國家，每個(gè)國家各有各的生存秩序，即法律、道德、文化等規(guī)定性。按照恩格斯的邏輯，當(dāng)人類發(fā)展到“后文明時(shí)代”或“后工業(yè)時(shí)代”，隨著生產(chǎn)全球化成為生產(chǎn)的普遍組織形式，人類“國家間交往”的歷史就要向“全球交往”的歷史演進(jìn)了。全球交往的普遍化成為“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力。

從中國實(shí)踐層面看，伴隨著改革開放的深入深化發(fā)展，人類命運(yùn)共同體思想呈現(xiàn)出四個(gè)階段性特征。一是“命運(yùn)共同體”思想的觀點(diǎn)萌芽階段。在2008年的美國次貸危機(jī)引發(fā)世界金融危機(jī)之后，世界各國都在尋求國際合作，尋求擺脫危機(jī)的方法。中國在同美國和歐洲的合作對話中提出了“命運(yùn)共同體”的觀點(diǎn)。在2011年頒布的《中國和平發(fā)展》白皮書中，“命運(yùn)共同體”被再次重申：“國際社會應(yīng)該超越國際關(guān)系中陳舊的‘零和博弈’，超越危險(xiǎn)的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)思維，超越稱霸，把人類一次次拖入對抗和戰(zhàn)亂的老路，要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！盵1]國務(wù)院新聞辦公室：《中國的和平發(fā)展》，〔北京〕《人民日報(bào)》2011年9月7日。這個(gè)階段，“命運(yùn)共同體”是用來應(yīng)對具體國際問題的觀念工具，還沒有整體化和系統(tǒng)化。

二是作為概念的“人類命運(yùn)共同體”思想的概念形成階段。2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加均衡新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！盵2]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，〔北京〕《人民日報(bào)》2012年11月9日。這是黨的最高級別會議首次明確提出“人類命運(yùn)共同體”的概念并將其上升到了國家戰(zhàn)略的地位，這標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”思想的形成。

三是“人類命運(yùn)共同體”思想的理念發(fā)展階段。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵3]習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》，〔北京〕《人民日報(bào)》2013年3月24日。在此演講中，習(xí)近平還主張建立多種地區(qū)性的命運(yùn)共同體和與國際組織建立命運(yùn)共同體。2015年9月28日，習(xí)近平首次在第七十屆聯(lián)合國大會上闡述“人類命運(yùn)共同體”理念，他指出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵4]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體——在七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話》，〔北京〕《人民日報(bào)》2015年9月29日。在講話中，習(xí)總書記還結(jié)合“五位一體”建設(shè)中國特色社會主義的總布局，提出了打造人類命運(yùn)共同體的具體方法途徑，使這一思想不斷趨向具體化。

四是“人類命運(yùn)共同體”思想的成熟階段。2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑；人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，同時(shí)，人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力淵源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人們的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵5]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，〔北京〕《人民日報(bào)》2017年1月20日。在演講中，習(xí)總書記還闡述了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)綱領(lǐng)和世界的美好愿景。堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色開放，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。習(xí)總書記的完整闡述，實(shí)現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”思想從“抽象觀點(diǎn)”到“具體圖景”的理論深化；繼而完成了從“思想萌芽”到“現(xiàn)實(shí)世界觀”的實(shí)踐躍升。這標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”思想的成熟。

二、辯證唯物主義：“人類命運(yùn)共同體”思想的“在場”邏輯

“人類命運(yùn)共同體”思想立足現(xiàn)實(shí)的歷史方位，站在辯證唯物主義的制高點(diǎn)上，辯證地回答了馬克思揭示的人類生存方式的共同體圖景這一宏大敘事中隱而未宣的“合作悖論”：人必須在群體中才能得以生存（或者說，人為了生存組合成群體）；但是“合作創(chuàng)造了更大收益，卻又因此引發(fā)分配不公而導(dǎo)致沖突”[1]趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐和想象》，〔北京〕中信出版社2016年版，第9頁。。當(dāng)前的國際沖突和對抗，歷史性凸顯了國家內(nèi)部合作不能解決外部對抗和沖突。韋伯（Max Weber）也承認(rèn)，國家是“在特定的領(lǐng)土內(nèi)（成功）壟斷武力合法使用權(quán)的人類共同體”[2]轉(zhuǎn)引自〔美〕弗朗西斯·福山：《國家構(gòu)建：21世紀(jì)的國家治理與世界秩序》，郭華譯，孟凡禮校，〔上?！硨W(xué)林出版社2017年版，第18頁。，因而，單一的國家立場無法解決外部沖突?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的根本指向就是克服“合作悖論”，實(shí)現(xiàn)普遍意義上國家間（國際）的合作，從根本上化解國際沖突和對抗。這就需要厘清“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵和外延以及“人類命運(yùn)共同體”思想與“普世價(jià)值”的不同之處。

1.“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵和外延

“世界怎么了，我們怎么辦”是2017年習(xí)總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)發(fā)出的中國之聲、世紀(jì)之問。和平發(fā)展是全人類的共同愿望，但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類面臨的挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多?！笆澜缃?jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延?！盵3]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，〔北京〕《人民日報(bào)》2017年1月20日。沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)立應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界需要一種新的國際關(guān)系理論來解決國家之間的對抗和沖突。

中國的方案是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中對“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”做這樣的闡釋：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、溝通繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園?！盵4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的講話》（2017年10月18日），〔北京〕人民出版社2017年版，第59頁。

習(xí)近平的精辟論述，明確了“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵和外延，可從五個(gè)方面進(jìn)行概括。

一是關(guān)于國家間的政治交往?！叭祟惷\(yùn)共同體”主張尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，倡導(dǎo)世界各國在政治上建立伙伴關(guān)系。大國要尊重彼此的核心利益和重大關(guān)切。反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。在面對政治分歧時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，要管控分歧、協(xié)商解決。國家之間要構(gòu)建不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，特別是要秉持尊重主權(quán)、普惠、和平、共治的原則，把極地、深海、外太空和互聯(lián)網(wǎng)打造成各個(gè)國家合作的新疆域。

二是關(guān)于國家間的安全事務(wù)?！叭祟惷\(yùn)共同體”主張各國在安全事務(wù)上要相互依賴。各個(gè)國家都有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)國際安全秩序，世界和平需要各個(gè)國家的共同努力。當(dāng)前，世界整體和平態(tài)勢與局部沖突局面相互交織，影響安全的因素特別是非傳統(tǒng)威脅使各國安危相關(guān)、相互影響?！皼]有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有國家能從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定?！盵1]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，通信打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話》，〔北京〕《人民日報(bào)》2015年9月29日。世界各國只有樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，才能建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。

三是關(guān)于國家間的經(jīng)濟(jì)往來。“人類命運(yùn)共同體”主張各國在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展。大家一起發(fā)展，才是真發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展，才是好發(fā)展。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入推進(jìn)，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)越來越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我，我中有你”、休戚與共的整體。在經(jīng)濟(jì)往來中，任何一個(gè)國家的“逆全球化”任性舉措，都會給整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響。特別是在世界性金融危機(jī)尚未解除的今天，只有堅(jiān)持“開放創(chuàng)新、包容互惠”，才能在共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同繁榮，在互惠互利中實(shí)現(xiàn)合作共贏。

四是關(guān)于國家間的文化交流。“人類命運(yùn)共同體”主張各國加強(qiáng)文化交流互鑒，促進(jìn)多元共生，否定文明優(yōu)越論，超越文明沖突論、文明隔閡論。世界各民族的文化、文明，沒有優(yōu)劣之分，沒有高低之別，只是文明傳承有別，文化特色不同。不同的文明應(yīng)當(dāng)在交流交往中，取長補(bǔ)短，共同繁榮，才能構(gòu)建一個(gè)“和而不同，兼收并蓄”的世界文明多樣化共生格局。

五是關(guān)于國家間的環(huán)境事務(wù)?！叭祟惷\(yùn)共同體”主張各國綠色低碳發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。在環(huán)境事務(wù)上，人類命運(yùn)共同體就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。面對大工業(yè)發(fā)展帶來的日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染以及世界氣候問題，世界各國應(yīng)該同舟共濟(jì)，摒棄粗放式、掠奪式發(fā)展，堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

“人類命運(yùn)共同體”概念的科學(xué)性在于：辯證地闡釋了國家個(gè)體和世界整體的關(guān)系，破解了傳統(tǒng)共同體的“合作悖論”。其重心落在“相互關(guān)系”上，把“國家-世界”作為完整的非排他的分析單位去理解“世界交往”問題?！叭祟惷\(yùn)共同體”意味著“以世界觀世界”，要求超越“國家”特殊利益最大化的狹隘計(jì)算，優(yōu)先建構(gòu)普遍有效的世界關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)是“世界關(guān)系的普遍化”，而不是“普遍同質(zhì)化”。其在實(shí)踐上拒絕“霸權(quán)原則”，如“歐洲化”“美國化”的霸權(quán)道路，反對普遍同質(zhì)化，也不主張世界的“中國化”。其制度功能的核心是建構(gòu)世界永久和平以及優(yōu)先保障世界人民的普遍利益。

2.“人類命運(yùn)共同體”思想的道德理想

如何看待人類社會發(fā)展命運(yùn)，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)問題。古今中外的思想家給出了種種設(shè)想。中國古代孔子設(shè)想了“大同社會”，古希臘柏拉圖設(shè)想了“理想國”，近代圣西門、傅里葉、歐文創(chuàng)設(shè)了“空想社會主義”，霍布斯發(fā)現(xiàn)了“利維坦”，馬克思預(yù)見了“共產(chǎn)主義社會”。直至當(dāng)代，西方社會著力推行“普世價(jià)值”而中國主張構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這里我們著重將“人類命運(yùn)共同體”思想與“普世價(jià)值”思想作一番比較。哪一種思想更能代表世界歷史的前進(jìn)方向，比較過后就會見分曉。

“人類命運(yùn)共同體”思想的原則是“歷史的具體性”?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想以人類命運(yùn)的“世界歷史性”為邏輯起點(diǎn)，站在唯物史觀的道德制高點(diǎn)上，體現(xiàn)了人類對未來美好世界的崇高道德理想。

第一，“人類命運(yùn)共同體”以“全球化的世界市場”為物質(zhì)基礎(chǔ)。世界市場的演化趨勢到了現(xiàn)代，正以史無前例的深度和廣度發(fā)展?！艾F(xiàn)代發(fā)展到了極致而產(chǎn)生的全球化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)把所有人卷入到一個(gè)無處不在而難解難分的游戲中?！盵2]趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，〔北京〕中信出版社2016年版，第208頁。這既是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史事實(shí)，又是世界市場深化發(fā)展的歷史必然。在世界一體化進(jìn)程不斷深化的今天，生產(chǎn)的國際化分工日益細(xì)化，世界市場把人類的生產(chǎn)和生活緊緊聯(lián)系在一起。全球化的世界市場為“人類命運(yùn)共同體”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，“人類命運(yùn)共同體”以“全球交往的普遍化”為內(nèi)在動(dòng)力。人類“野蠻時(shí)代”以部落為單元的集體交往方式變革為了“文明時(shí)代”以國家為單元的交往方式。到了“后文明時(shí)代”或“后工業(yè)時(shí)代”，隨著生產(chǎn)的全球化成為生產(chǎn)的普遍組織形式，全球命運(yùn)休戚相關(guān)，人類“國家間交往”的歷史就要向“全球交往”的歷史演進(jìn)了。全球交往的普遍化成為“人類命運(yùn)共同體”形成的內(nèi)在動(dòng)力。

第三，“人類命運(yùn)共同體”以“全球和平發(fā)展秩序”為核心內(nèi)容。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，〔北京〕人民出版社2014年版，第27頁，第51頁。，隨著階級的消亡，階級斗爭的歷史也將終結(jié)?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，〔北京〕人民出版社2014年版，第27頁，第51頁。馬克思的這一論述表明，“世界秩序”具有歷史性，對抗和沖突是世界在特定歷史方位中的秩序形態(tài)，不是世界秩序的全部形態(tài)。世界秩序不是一成不變的。隨著全球化世界市場的發(fā)展和全球化交往的普遍化，一種與之相適應(yīng)的秩序形態(tài)必將生成。“人類命運(yùn)共同體”就是這樣一種世界秩序新形態(tài)，是一種嶄新的世界制度。

“普世價(jià)值”思想的原則是“一般的抽象性”。“普世價(jià)值”是資本主義社會“抽象化”的產(chǎn)物。其從抽象的人性出發(fā)，在國際關(guān)系中，表現(xiàn)為價(jià)值觀的單一性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的雙重性。在其視域中，滿足人類生存和發(fā)展需要的價(jià)值不是多重的，而是單一的，且實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值不是具體的歷史過程。因此，當(dāng)其被付諸實(shí)踐時(shí)，就必然產(chǎn)生多重人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。其必定不能平等地對待各民族，而是將各民族劃分為“享有人權(quán)”的和“不享有人權(quán)”的；必定不能將人權(quán)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)視為各國的平等權(quán)利，而是將各國分為“人權(quán)維護(hù)國”和“受制裁國”；必定打著“維護(hù)人權(quán)”的旗號踐踏人權(quán)[3]參見侯惠勤：《“普世價(jià)值”的理論誤區(qū)和實(shí)踐危害》，《侯惠勤自選集》，〔北京〕學(xué)習(xí)出版社2012年版，第652-655頁。。

近日，中美貿(mào)易摩擦以及美國退出聯(lián)合國人權(quán)理事會等事件，恰恰證明了這一點(diǎn)。美國以“救世主”自居，慣用“人權(quán)狀況”挑起事端制裁他國，而對自己昭彰的特權(quán)本性諱莫如深，還不知羞恥地自詡“人道衛(wèi)士”。2018年6月19日美國宣布退出聯(lián)合國人權(quán)理事會。美國國務(wù)卿邁克·蓬佩奧給出的理由是，美國因聯(lián)合國人權(quán)理事會對以色列的“長期偏見”而退出了這個(gè)“虛偽而又自私自利”的組織。這是繼美國退出巴黎氣候協(xié)議和伊朗核協(xié)議之后，又一次脫離國際多邊機(jī)制。建立在“普世價(jià)值”上的單一價(jià)值觀和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的雙重性支撐著美國的優(yōu)越感和單邊主義行為。

我們必須堅(jiān)決拒斥這種美式的“人道理想”，真正踐行崇高的“道德理想”。積極推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)，推動(dòng)國際新秩序的建立，共建人類美好家園。

三、科學(xué)社會主義：“人類命運(yùn)共同體”思想的“未來”邏輯

馬克思在確認(rèn)“自然對于人類的先在性”基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類實(shí)踐的本質(zhì)是“自在之物”向“為我之物”的轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)開放的歷史過程?？档略?784年發(fā)表的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中指出：“把普遍的世界歷史按照一場以人類物種的完美的公民結(jié)合狀態(tài)為其宗旨的大自然計(jì)劃來加以處理的這一哲學(xué)嘗試，必須看作是可能的?！盵4]〔德〕康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，〔北京〕商務(wù)印書館1990年版，第18頁?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的未來邏輯表現(xiàn)為：立足于人類實(shí)踐的本質(zhì)，著眼于人類文明永續(xù)發(fā)展這一歷史進(jìn)程的客觀要求，站在科學(xué)社會主義的歷史制高點(diǎn)上，超越現(xiàn)存國際關(guān)系，塑造一個(gè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。

1.“人類命運(yùn)共同體”思想超越狹隘的民族國家視角，樹立了人類整體觀

歷史學(xué)家往往把民族國家的誕生上溯至1648年的《威斯特伐利亞條約》，但實(shí)際上在1871年德國統(tǒng)一后，甚至要到1919年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，民族國家才真正存在。在地緣政治主導(dǎo)的局面中，“民族國家”確實(shí)是一個(gè)有效的概念。但是現(xiàn)在，氣候變遷、傳染性疾病擴(kuò)散、恐怖主義、全球性犯罪等現(xiàn)象，都在動(dòng)搖民族國家視角的可信性。“人類命運(yùn)共同體”是超越民族國家視角的概念，是具有全球性意義的新概念。人類整體觀的內(nèi)涵可概括為兩個(gè)方面。

第一，“人類命運(yùn)共同體”思想肯定“人的世界性存在”?！叭说氖澜缧源嬖凇笔钦軐W(xué)意義上人的存在方式的完成時(shí)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想通過揭示人類的“世界性”存在這一新的存在邏輯，來拓展人類的“自然性”和“國家性”存在，從而完成人類存在方式的進(jìn)化歷程，即從自然個(gè)體形態(tài)進(jìn)化到國家形態(tài)再進(jìn)化到世界形態(tài)。人類的“世界性”存在是社會化大生產(chǎn)發(fā)展到全球化階段必然產(chǎn)生的?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想正是這一客觀歷史進(jìn)程在觀念上的反映，并在實(shí)踐領(lǐng)域創(chuàng)造了全新的可能性。其以“人類命運(yùn)”作為最根本指向，以“世界”作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往過程中利益的最優(yōu)先分析單位。其從“世界”看世界，以世界責(zé)任為己任，而不是從國家看世界，從而跳出了“叢林假定”中狹隘的民族國家中心論。

第二，“人類命運(yùn)共同體”思想肯定“世界利益的共享性”?！叭祟惷\(yùn)共同體”的價(jià)值預(yù)設(shè)是人類普遍利益和幸福的共享。中國提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，主張建立一種世界制度，制止諸如種族主義、殖民主義以及在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域的霸權(quán)行動(dòng)等。這表明，中國要做一個(gè)對世界負(fù)責(zé)任的大國，一個(gè)有別于世界歷史上各種帝國的大國。同時(shí)，倡導(dǎo)世界上的其他民族國家不僅僅要對自己的國家負(fù)責(zé)任，也要對世界負(fù)責(zé)任。

2.“人類命運(yùn)共同體”思想超越現(xiàn)存的世界秩序，尋求人類永續(xù)發(fā)展的最大公約數(shù)

毫無疑問，現(xiàn)存的世界秩序是一個(gè)以西方為中心的國際體系。在過去的數(shù)百年里，這個(gè)體系創(chuàng)造出了超過以往人類歷史發(fā)展總和的巨大生產(chǎn)力。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來，這個(gè)由西方主導(dǎo)的世界秩序備受挑戰(zhàn)。困擾人類生存發(fā)展的一系列全球性難題，如戰(zhàn)爭危險(xiǎn)、恐怖事件、經(jīng)濟(jì)低迷、環(huán)境惡化、貧富差距、軍備競賽、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)等等，把世界推入亂象叢生之境地。當(dāng)前世界的失序，是西方主導(dǎo)的模式出了問題，究其根源，有三個(gè)方面。

第一，資本擴(kuò)張是導(dǎo)致世界失序的制度根源。資本在追求剩余價(jià)值最大化的過程中，進(jìn)行著以犧牲發(fā)展中國家利益為代價(jià)的資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，形成了資本控制世界的統(tǒng)治格局。我們看到，資本擴(kuò)張導(dǎo)致的對抗，最終必然表現(xiàn)為掌握世界貨幣發(fā)行權(quán)的國家集團(tuán)與生產(chǎn)國集團(tuán)之間的對抗。今天這種對抗已經(jīng)到了前所未有的白熱化狀態(tài)。不僅如此，我們還看到，資本主義世界自身不可調(diào)和的矛盾沖突直接導(dǎo)致了以轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)為目的的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，加上之后的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，這些戰(zhàn)爭給人類社會帶來沉重災(zāi)難。

第二，自由主義是導(dǎo)致世界失序的人性根源。發(fā)軔于西方的自由主義，鼓吹無政府主義、市場萬能和民主神話，縱容物欲橫流的消費(fèi)主義，服從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。馬克思批駁道：“沒有一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姡鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)力而已?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，〔北京〕人民出版社1956年版，第167頁。

第三，西方中心論是導(dǎo)致世界失序的理論根源。西方中心論從實(shí)質(zhì)上講，就是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)現(xiàn)存世界。它標(biāo)榜西方道路的唯一性和西方價(jià)值的普世性。在這樣的邏輯下，以美國為代表的一些西方國家強(qiáng)推“普世價(jià)值”，和平演變非西方國家，出兵干涉他國內(nèi)政，輸出顏色革命。這在他們看來都是建構(gòu)世界秩序的“正義之舉”。美國等西方國家不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域積極推行全球化，而且推行“全球西方化”，導(dǎo)致敘利亞等國家長期陷入動(dòng)蕩，由此產(chǎn)生的難民潮也威脅西方國家的安全，使雙方都付出沉重代價(jià)。

現(xiàn)存世界秩序問題表明：全球治理已經(jīng)站在一個(gè)歷史拐點(diǎn)上，改革是大勢所趨，推進(jìn)變革須找準(zhǔn)癥結(jié)。在這方面，不能說經(jīng)濟(jì)全球化是失敗的，而只能說西方從主觀角度出發(fā)為經(jīng)濟(jì)全球化設(shè)定的政治目標(biāo)是失敗的[1]傅瑩：《全球的變革與中國的角色》，〔北京〕《參考消息》2017年3月9日，第11版。?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想樹立世界整體觀，著眼于建立世界新秩序，旨在推動(dòng)人類文明的有序發(fā)展。

3.“人類命運(yùn)共同體”超越意識形態(tài)差異，追求人類共同價(jià)值觀

世界是多元的，不同文化、不同制度，都有其發(fā)展變化的規(guī)律。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！笆澜缟嫌?00多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族以及多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同的文明，使世界更加豐富多彩?！拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源”[2]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，〔北京〕人民出版社2017年1月20日。?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想承認(rèn)文化、文明、意識形態(tài)的差異，主張世界命運(yùn)由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務(wù)由各國共同治理，發(fā)展成果由各國共同分享。在此意義上，“人類命運(yùn)共同體”思想具有超越意識形態(tài)差異的精神特質(zhì)。

第一，“人類命運(yùn)共同體”思想的基本精神在于“化外”而“無外”。所謂“化外”，就是要通過“以己化他”而達(dá)到“化他為己”。所謂“無外”，原則上意味著一切事情都有可能被“化”入某個(gè)總體框架。世界的多樣性必須在某種總框架的控制下才是多樣性，否則，失控的多樣性就是混亂。在外的總能夠化入而成為內(nèi)在的。這個(gè)總體框架就是“命運(yùn)共同體”。在那里，任何不和的關(guān)系都可以化為和諧的關(guān)系，任何在外的存在都是可以“化”的對象而絕不是要征服的對象?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想就是要在“世界”的普遍意義上，促成不同文化之間的有意識、有節(jié)制的恰當(dāng)融合。其結(jié)果可能為人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。

第二，“人類命運(yùn)共同體”思想的深遠(yuǎn)意義在于，“包容”不拒“他者”。“人類”概念不僅容納了西方和東方，也涵蓋了不同的文化和文明。“人類命運(yùn)共同體”思想，主張建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。有容乃大，以致無邊；和羹之美，在于合異。這就不僅要在物質(zhì)層面上，還要在制度、精神層面上求同存異，聚同化異，塑造“你中有我，我中有你”的人類新身份。共同的身份和認(rèn)同，才能塑造共同未來。這將超越消極意義上的意識形態(tài)和價(jià)值觀的對立，形成積極意義上的“人類命運(yùn)相連，休戚與共”，使人類共同價(jià)值觀成為人類共同的追求。