張亞軍

摘要：自然發(fā)展是“天擇”的，社會發(fā)展脫胎于自然發(fā)展，它亦有“天擇”（即道法自然）的一面，而社會中的人是天之驕子，人類活動帶有一定的目的性和能動性，所以社會發(fā)展還有“人擇”（即目的性和能動性）的另一面。

關(guān)鍵詞：天擇 人擇 自然發(fā)展 社會發(fā)展

自然發(fā)展是“天擇”的，社會發(fā)展脫胎于自然發(fā)展，它亦有“天擇”（即道法自然）的一面，而社會中的人類活動帶有一定的目的性和能動性，所以它亦有“人擇”的另一面。

一、社會發(fā)展和自然發(fā)展的“同”

“天擇”就是道法自然，具有價值不涉的特征，脫胎于自然發(fā)展的社會發(fā)展具有和自然發(fā)展相同的一面。

第一，作為一個系統(tǒng)，開放都是它們發(fā)展的必要前提。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何系統(tǒng)只要是孤立或封閉的，是與外界環(huán)境相隔離的，其發(fā)展的最終趨勢只有一個：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)瓦解并最終趨于衰退；任何系統(tǒng)若要實現(xiàn)熵減而趨于進(jìn)化，都要以其對環(huán)境開放為前提條件。

第二，作為一個系統(tǒng)，兩者都遵循“趨穩(wěn)”這個系統(tǒng)的天性。任何系統(tǒng)內(nèi)的時間都是有箭頭的，時過境遷這個成語使用于任何系統(tǒng)，時間既具有方向性又具有不可逆性。當(dāng)然，科學(xué)的魅力在于能預(yù)測未來，我們在追求發(fā)展的同時必須要尊重客觀規(guī)律。但是對于系統(tǒng)進(jìn)化而不是演化而言，普適的科學(xué)規(guī)律是什么呢？每個系統(tǒng)都有自己所偏愛的狀態(tài)，及系統(tǒng)發(fā)展的穩(wěn)定態(tài)，無論初始條件是什么，系統(tǒng)都會自動趨向最終與外加約束相容的那個穩(wěn)定態(tài)。這個穩(wěn)定態(tài)物理學(xué)中給它定義為吸引子，因此，德國著名物理學(xué)家、量子力學(xué)的重要創(chuàng)世人普朗克提出：只要知道了吸引子便能預(yù)測未來。這就是真正反映整個世界本真的普適的科學(xué)決定論。

第三，無論是自然發(fā)展還是社會發(fā)展，“發(fā)展”即意味著復(fù)雜性的增加。這與經(jīng)典科學(xué)追求化繁為簡、化整為零的使命相違背，經(jīng)典科學(xué)信奉的是還原論。而有生命的組織正如康德在他的著名的《判斷力批判》中寫道的那樣，一個有機(jī)體“不可能是一臺機(jī)器”，“如果把社會分割為若干部分而分別進(jìn)行研究，就不可能對社會的條件和社會的運(yùn)動進(jìn)行科學(xué)的研究?！?。所以生命不可能被還原成零件的組裝，同樣社會也不能化約成個人的迭加。簡單和復(fù)雜的一個基本區(qū)別是：前者為單，后者為多。所以經(jīng)典科學(xué)以單體問題為研究對象，而復(fù)雜性科學(xué)必定是以多體問題為研究對象。不過，單體不一定是簡單事物，多體也不一定是復(fù)雜事物，就如空氣，其1立方厘米的空間中就含有多達(dá)個分子，但空氣卻是簡單系統(tǒng)。另外，簡單系統(tǒng)中各分子之間的相互作用是“一對多”并長程相關(guān)的，即分子間呈非線性相關(guān)關(guān)系，非線性相關(guān)的高度體現(xiàn)就是“蝴蝶效應(yīng)”。系統(tǒng)中分子間呈現(xiàn)出來的復(fù)雜的非線性關(guān)系對系統(tǒng)自身的進(jìn)化起著至關(guān)重要的作用，正如熱力學(xué)貝納德現(xiàn)象中呈現(xiàn)出來的那樣：當(dāng)溫度梯度達(dá)到某個臨界值時，原來相互分離的億萬個分子之間，竟然能夠相互識別、遙相呼應(yīng)，系統(tǒng)因此而獲得新的特征，自動進(jìn)入從常識和傳統(tǒng)理論看來高不可幾的有序擾態(tài)。復(fù)雜性科學(xué)所披露的“通過漲落達(dá)到有序”，即“漲落”+“蝴蝶效應(yīng)”解釋了發(fā)展中從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍的真正原因。自然是這樣，社會也是這樣。“星星之火可以燎原”就是這個道理。

二、社會發(fā)展和自然發(fā)展的“不同”

社會發(fā)展有“天擇”的一面，還有“人擇”的另一面，“人擇”是價值關(guān)聯(lián)的，這就決定了社會發(fā)展和自然發(fā)展的相異性。

第一，社會發(fā)展過程中必須考慮時間成本，而自然發(fā)展過程中則沒有時間成本；“人生易老天難老”，自然發(fā)展可沒有“一萬年太久，只爭朝夕”這一說。“天擇”和“人擇”的顯著區(qū)別首先就在于：自然選擇的作用很緩慢，生物進(jìn)化只有通過漫長的自然選擇才能形成新物種。自然選擇名下的演化系統(tǒng)具有人類活動領(lǐng)域所沒有的時間優(yōu)勢，允許反復(fù)“試錯”來尋找其前進(jìn)的道路。所以對于自然選擇，老天爺是不吝嗇時間的。換言之，對自然發(fā)展，進(jìn)化箭頭都是用時間“淘”出來，一百年不夠一千年，一千年不夠一萬年，一萬年不夠一億年。從時間成本的角度考慮，在社會發(fā)展的過程中有兩個明顯不同的階段。第一個階段如哈耶克所言，主要依賴自然選擇，通過漫長時間的反復(fù)“試錯”掏出來的發(fā)展，主要特征是“天擇”的自發(fā)秩序。特別在啟蒙時代之前300多萬年，“人類賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計和指導(dǎo)的情況下逐漸形成的”。啟蒙時代的來臨標(biāo)志著人類社會的發(fā)展進(jìn)入第二個階段，“人擇”與“天擇”的統(tǒng)一。人類一旦進(jìn)入開始記載自己歷史的階段，“馬太效應(yīng)”的魔盒便被打開了。尤其是在哥白尼后科學(xué)時代來臨后，在知識指數(shù)增長面前，時間的寶貴性便顯現(xiàn)出來。人類過去那種亦步亦趨的從容自在不再擁有。特別是在跨入全球化時代的今天，在社會發(fā)展中，對任何人來說時間都是不敢懈怠的巨大成本。實際上，不管有沒有哲學(xué)上的自覺，進(jìn)入現(xiàn)代，人類社會所真正達(dá)致的成就，越來越多是因為自組織“人擇”秩序的結(jié)果，今天的社會發(fā)展是“只爭朝夕”的。

第二，自然發(fā)展遵循的是“多中選一”，社會發(fā)展遵循的是“多中選優(yōu)”。在自然發(fā)展中，環(huán)境是給定的，自然界中的萬事萬物都沒有自覺意識，自然界系統(tǒng)只能依據(jù)“適者生存”的自然法則通過時間的洗禮，在不斷試錯中通過“多中選一”的競爭淘汰被動地適應(yīng)環(huán)境。而人則通過經(jīng)濟(jì)活動，對環(huán)境進(jìn)行主動的改造，在打造人工自然的過程中扮演著主人的角色。所以社會中的人是有自覺意識的，在他組織的“人造”秩序塑造過程中和對自組織的“人擇”秩序改良過程中，社會人展顯的是支配者的能耐，在被控制、被改造的對象系統(tǒng)中的萬事萬物無不是聽命于人類并處于伺服人類的地位中。

第三，與自然發(fā)展的最大不同是：社會發(fā)展具有價值關(guān)聯(lián)性。社會發(fā)展是“天擇”和“人擇”的統(tǒng)一，既然有“人擇”因素，在發(fā)展過程中就不可避免的飽含人的想法、愿望。因為不同的人，其想法、立場可能各有不同，于是在對發(fā)展的理解上就會出現(xiàn)認(rèn)同難題，社會發(fā)展的目標(biāo)選擇就會很難確定。對發(fā)展要統(tǒng)一認(rèn)識成為社會發(fā)展中急需解決的一個難題。