顧萍 姜有榮

高考真題

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。

不同的語言打開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因……莫不如此。

語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明。

題目解析

材料內(nèi)容并不多，一共三句話，被分為獨立的三段，這顯然是命題人有意提示考生：這是三個既相互聯(lián)系又各自獨立的部分。因此，我們可以分層解讀題目。

顧城談到詩歌創(chuàng)作時曾說：“鳥說話從來是自然地嗚叫，而人說話則是要遵循規(guī)則的，所謂語言的法則?！边@話雖然與材料的第一段“花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言”有所不同，但并不沖突。材料第一個層次強調(diào)的是語言的廣泛性：不特指“人”，只要有生命存在，語言就存在，即花有花語、鳥有鳥語。

材料的第二層將語言的廣泛性從泛泛的“處處”這個概念延伸開去，闡述語言在人類社會的作用。這一層次中，材料先總說“不同的語言打開不同的世界”。何為“不同的語言”“不同的世界”呢7材料提供了四種范例，分別是“音樂”“雕塑”“程序”“基因”。這四種范例，若簡單劃分，可分為三類：雕塑和音樂可以合并起來，屬于人的創(chuàng)造物;程序是人進入虛擬世界的通道：而基因則是人類的遺傳密碼。這句話結(jié)尾使用了省略號，考生也可以根據(jù)自己的認知進行相關(guān)延伸。

我們雖然將材料第二層中的幾個范例進行了簡單區(qū)分，但它們都與“人”相關(guān)，與人的生活相關(guān)，材料由此指向第三個層次，即第三段——語言豐富生活、演繹生命、傳承文明。材料中說“語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明”有幾方面的意思：一是語言豐富了生活、演繹了生命、傳承了文明;二是語言“能”豐富生活、演繹生命、傳承文明;三是語言不是孤立存在的，它必須與“生活”“生命”“文明”相配合才能“豐富”“演繹”“傳承”，寫作時應(yīng)當關(guān)注其中的雙向關(guān)系。關(guān)于第三方面，我們借助翻譯界的一個現(xiàn)象提示。比如說一部傳世經(jīng)典，同種語言往往有多種譯本，這些譯本的準確度是經(jīng)得起檢驗的，但是，多種譯本之間，因為譯者個體差異，譯本在細節(jié)的表現(xiàn)、內(nèi)容的指向、情感的偏好、思想的深度等方面，常常有比較明顯的差異。

丹麥詩人哈夫的《警句》里說：“你可能終老一生與詞語相伴，卻不曾找到恰當?shù)哪莻€?！碑斘覀儗戇@個作文題時，一定要寫下你關(guān)于語言的真實感受。唯有真實的，才是真正相伴在你生命中恰當?shù)哪莻€。

考試一類文

繡口墨香

文/江蘇一考生

余光中先生在其詩作《尋李白》中寫道：“酒人豪腸，七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐，就半個盛唐?！边@幾句詩使李白豪放飄逸的形象躍然紙上，“繡口一吐，就半個盛唐”更是令人為李白傾倒。其實，中國從來不缺乏具有“繡口”的文人?！袄C口”的背后是文人們用真誠將自己的個人感情融人文字里，讓讀者徜徉其中。

不同的語言打開不同的世界，不同的文人語言構(gòu)造的世界更是精彩紛呈。徜徉其中，或讓你驚嘆世之奇?zhèn)ス骞纸栽谟诖?或讓你悲慨“金甌缺，月未圓，山河碎，心不安”的無奈，為那些有骨鯁之氣的文人而落淚，為那些宵小之徒得勢而攥拳;或讓你靜思多艱人生，徹悟“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的真理;或讓你心傾文人的人格魅力，見賢思齊……“江山如此多嬌，引無數(shù)文人競折腰”，而你也為一位位“繡口”文人以充滿個性之語句描繪的世界而折服。

時光流轉(zhuǎn)，先賢已逝，他們留下的語言無疑是今人要善待的文化遺產(chǎn)。然而，今人若只守著祖宗的吉光片羽，無異于故步自封，先賢們創(chuàng)立的個性世界也會漸漸失去光彩，淪為一潭死水。

所以，今人若想創(chuàng)造自己的個性世界，語言必不可少。南朝臨川王劉義慶“性簡素，寡嗜欲”，獨愛好文學，廣招四方文學之士聚于門下，編寫出了傳世筆記小說《世說新語》。一千多年后，現(xiàn)代作家孫方友以一己之力，依托陳州的風情人事，創(chuàng)造了“新筆記體”小說。評論界普遍認為，孫方友的新筆記體小說，是繼蒲松齡之后，中國文學筆記體小說的又一高峰。

從孫方友身上，我們看到了什么？今人的語言也可以創(chuàng)造精彩紛呈的世界，關(guān)鍵要用心。詩人賈島花了三年時間才寫成兩個得意之句，如果你沒有李白的天縱奇才，不妨學學賈島的苦吟不輟。

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，語言亦會越用越活。當你終于在橫撇豎捺的方塊字前流連，并為其美而不住贊嘆時，你的筆墨也將搖曳生香！

本文的特色在于“翻轉(zhuǎn)”?！耙晦D(zhuǎn)”是由已故詩人余光中的錦句而及中國文學長廊的創(chuàng)作生態(tài)，由一顆流星引出璀璨群星，在文采的亮度上，令人稱贊?！岸D(zhuǎn)”是由繼承先賢遺留下來的語言而及創(chuàng)造自己的個性世界，從繼承到創(chuàng)新，在立意的高度上，更上一層樓?！叭D(zhuǎn)”是由“繡口”而及“錦心”，向文學創(chuàng)作的更深處、更本源處開掘，在剖析的深度上，直抵本質(zhì)。三次“翻轉(zhuǎn)”使文章逐層推進，漸入佳境。

（姜有榮）

襲人的暖心世界

文/江蘇一考生

“紅學”發(fā)展到今天可謂流派紛呈，然而相對寶黛來說，紅學家對《紅樓夢》中“跑龍?zhí)住钡娜宋锏年P(guān)注少了些。其實，細讀這些“跑龍?zhí)住闭叩恼Z言，你會大有收獲。

襲人就是其中一個。這個被列在“金陵十二釵又副冊”中的女子是賈寶玉身邊重要的婢女之一。襲人姓花，她的名字是寶玉根據(jù)陸游的詩句“花氣襲人知驟暖”而取。有人評日：“然在襲人能作是語，實可愛可敬可服之至，所謂‘花解語也。”曹雪芹送她一個“賢”字，可見她是曹雪芹懷著喜愛之情塑造的一個形象。不要看她是一介婢女，她對寶玉說的話倒是有些見識的。

襲人勸誡寶玉的話都發(fā)自真心，只是想保全寶玉“一生的聲名品行”，她的這番心意給寶玉搭建了一個暖心的世界。曹雪芹給《紅樓夢》第十九回取名為“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”，講的就是襲人，足見作者對她的喜愛。襲人在兄長要為她贖身時，借著寶玉的不舍之情，讓寶玉答應(yīng)她三件事，以革除其陋行：第一件事是不可瘋言瘋語胡說八道;第二件事是不管喜不喜歡讀書，都要做出個樣子來讓老爺高興;第三件事是不許再調(diào)脂弄粉，吃女孩子嘴上的胭脂。

這一段規(guī)勸的話語，不可謂不高妙，體貼、理性、情意都有了，讓人感受到襲人的“暖”。如果襲人像寶釵那樣板著面孔說教，定會被寶玉斷然喝止。先說“體貼”：襲人深知信口胡說的人很難被周圍的人接納，她勸寶玉不要胡說八道，實際上是在教寶玉調(diào)節(jié)人際關(guān)系;再說“理性”：寶玉愚頑怕讀文章，她勸寶玉做出個喜歡讀書的樣子來，自然能讓賈政少生寶玉的氣，寶玉在人前也好說嘴;最后說“情意”：寶玉喜歡在內(nèi)帷廝混，襲人勸他檢點些，不要任性恣意，實際上是教寶玉不做沉溺于風花雪月的紈绔子弟。

《中庸》首章曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！币u人的暖心話給寶玉打開的就是一個遵循中庸之道的世界。

“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！币u人對主子寶玉盡職盡責之心盡數(shù)通過暖心的語言體現(xiàn)出來。但寶玉終究任性恣意慣了，辜負了襲人為他建造暖心世界的一片真情。

本文的亮點有三：一是“巧”。考生巧借《紅樓夢》第十九回的情節(jié)，既扣題，又破題——為全文張本，拿襲人勸誡寶玉的話說事，以一當十，可謂“機智”。二是“透”?？忌鷱捏w貼、理性、情意三方面對襲人勸說寶玉的三件事進行分析，既將依據(jù)一一擺出，又將事理講清說透，讓人心悅誠服。三是“高”?？忌鷮⒁u人規(guī)勸寶玉的三件事總結(jié)升華到了中庸之道的層面，高屋建瓴。要“入乎其內(nèi)”地分析須有功力，要“出乎其外”地升華則須有境界，本文可謂兼而有之。

考場二類文

語言之于文明傳承

文/江蘇一考生

“《廣陵散》于今絕矣！”

很久以前，嵇康盤坐于刑臺之上，索琴而奏《廣陵散》，曲終，留下這樣一句話，從容受刑?！稄V陵散》并沒有曲譜傳世，當時縱有樂師在場，徒然涕泣而已，終不能有所記錄。于是，這一琴曲便隨著一位名士的離去而消失。

要是《廣陵散》能夠被記錄下來就好了！我這樣想著。如此，后人也能得聞妙音，傾聽嵇康的心聲。

轉(zhuǎn)念一想，我們的語言之于文明，不正如曲譜之于琴曲嗎？有了曲譜，琴曲才能脫離作曲家而長存;有了語言，文明才能一代代傳承。

語言種類萬千，聲音、文字、手勢等都可以成為語言，但無論如何，語言有一個共同點，那就是它可以在個體與個體之間傳遞信息。而唯其能夠在個體間傳遞信息，語言才能夠擔負起承受文明車輪的重任，讓文明駛向無限的未來。昔日，秦始皇一統(tǒng)天下后，下令將除“醫(yī)藥卜筮種樹”以外的書籍全部焚毀，后來更實施了坑儒的暴行。乃至于，漢代時大興儒術(shù)，只能以老儒的口授言傳作為儒學的依據(jù)。直到孔家墻壁夾層里的藏書被發(fā)現(xiàn)，儒家經(jīng)典才得以重見天日，然而作為六藝之一的《樂》也終究失傳?？梢娬Z言對文化傳承的重要性。

帕思卡爾說：“人類的全部尊嚴，就在于思想?！比欢庥袀€體的思想?yún)s不能傳遞，再璀璨的學說也難以久存，更不用說發(fā)展了。英國科學家牛頓成名后，人們稱他為天才，牛頓卻說：“我只是站在巨人的肩膀上。”誠然，這句話有自謙的意思，但我們依舊不能忽視它傳達的另一層意思：對前人的繼承。自從伽利略對亞里士多德關(guān)于力的看法提出質(zhì)疑并將之推翻后，后代的科學家們就不曾在對力的研究上有所停歇。閃光的學說一個個提出，優(yōu)秀的論文一篇篇面世，它們?nèi)缁鹗闩鲎仓?，流人了牛頓的時代。可以說，如果沒有先輩的學術(shù)積累，就沒有牛頓在力學上的巨大建樹。

一代人身上流淌著幾代人的思想，這即是語言的意義。人類文明不斷發(fā)展的原因也盡在于此。語言能使后人在短時間內(nèi)獲得前人畢生的智慧，讓后人踩在前人的肩膀上前進，這也是人類最終能夠立于物種之巔的奧秘。

然而在文明的傳承中，光有語言是不夠的，同樣不可或缺的還有后人的決心與努力。目前，中國有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨失傳，這不是因為沒有傳承的語言在世，而是因為后人的漠視與懈怠。請別因為我們的疏忽，使更多的優(yōu)秀文化消失于歷史長河中！

語言之于文明傳承意義巨大，我們應(yīng)好好利用這寶物，將優(yōu)秀的中華文明代代傳承。

本文的優(yōu)點在于觀點清晰，并且涉及了材料包含的若干角度，層層推進。而缺點則恰因其嘗試從材料的第一層說起，不斷深入，反而使文章在觀點的表述上顯得比較薄弱，中心論點的解讀不深入。

（顧萍）

仿寫高考文

語言是人的標志

文/吳文清

不少人喜歡斷章取義地引用海明威的一句話：“我們花了兩年學會說話，卻要花上六十年來學會閉嘴?！彼麄冋J為語言會給人招來禍端，有耳無口、獨善其身才是處世之道。果真如此嗎？我以為不然。

語言作為人類一種獨特的功能，有其存在的必要性和合理性。魯迅先生在《春末閑談》中說：“其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時還要做文章……要而言之，那大缺點就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想?！边@里，“說話”和“做文章”都可歸為語言。他這話自然是反語，卻揭示了一個道理：語言是思想的反映，人是因為有思想所以才有語言的。

語言本質(zhì)上是一種交流的工具。所謂交流，不僅僅是與一個熟人說話，更是與特定的受眾“神交”。這里的受眾，可以是一個人，也可以是許多人;可以是認識的，也可以是不認識的。畫家可以通過畫作來交流，而文學家可以用文字來交流。司馬遷更說：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！彼阎苯诱f出他的語言受眾不在當代，而在后世。這是對歷史的一種自信，同時滿懷著對文化傳承的高度責任感。

人們用語言交流，是出于表達自我的需要。敢于用語言表達自我的人，對自己的才華總是有種自覺。司馬遷之所以“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，是因為“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”?？梢娝麑τ诒磉_自我的看重。從淺近功利的觀點看，語言誠然沒有物質(zhì)性的作用，但是“文以載道”，“道”便是應(yīng)然的理想的發(fā)揮，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”何嘗不是大用呢？“成一家之言”本身就是一種自我實現(xiàn)，而“自我實現(xiàn)”是馬斯洛劃定的人類需求層次理論中最高級的一項，也是人區(qū)別于動物之所在。

語言中包含著人們對被理解的渴望。只有表達了自我，別人才有可能了解你，進而產(chǎn)生同理心。人生而孤獨，卻又害怕孤獨，語言就成了尋找同類、緩解孤獨的方法。《百年孤獨》中梅梅在情人被打傷，而自己被母親送至修道院后，一生未再開口。她置身世間，卻拒絕表達自我，注定只能在孤獨和寂寞中度過一生。

語言是人之為人的所在，是人的標志。

這是相對具有高分氣質(zhì)的一篇作文。作者在文中重點緊扣材料的第三段，即從語言與生活、生命的聯(lián)系入手，直接將“語言”定位為“人的標志”，指向非常明確，同時，也使文章的立意定位在一個較高的思維層次上?？上У氖?，可能由于文中涉及的心理學、人類學知識較復雜，關(guān)于語言何以為“人的標志”這一點，作者的解釋比較泛泛。

（顧萍）

語言的力量

文/劉雨萌

越是習以為常的東西，越容易讓人忽略其重要意義，語言便是如此。

一切還要從五萬年前說起，智人戰(zhàn)勝尼安德特人和丹尼索瓦人，成為世界上唯一的人類種群。智人之所以能夠征服世界，我認為最可能的答案是他們有獨特的語言。語言的意義就在于它使大規(guī)模的合作成為可能。共同的語言可以將社會所有成員聯(lián)系起來，人們在交流中建立聯(lián)系，相互理解信任，從而可以為共同的目標努力。人類學中甚至有一種“八卦理論”，即語言具有的八卦功能使人類變得更強大。與動物的語言不同，人類的語言有其社會性，通過八卦得以讓原始部落中的人了解部落里誰是騙子，誰可以信任，從而建立了合作的基礎(chǔ)，使部落變得更強大。

隨著人類的遷徙，不同地域的群落產(chǎn)生了自己的語言和文化。各具特色的語言成了不同民族的標志，其對人更深層次的影響已潛移默化卻又深遠地注入我們的思維方式中，伴隨著民族的繁衍和文化的傳承而延續(xù)下去。德國語言學家洪堡特認為，每個民族都不可避免地會把某種獨特的主觀意識帶人自己的語言，從而在語言中形成一種獨特的世界觀，而這種語言世界觀反過來又可能會影響人的行為。

有研究發(fā)現(xiàn)，人們的儲蓄行為會因為母語的不同而產(chǎn)生差別。如果一個民族的語言中只有模糊的或是無法描述未來（無“明天”“下周”等詞語）的詞，那么這一民族的人更傾向關(guān)注現(xiàn)實，考慮事情對當下的影響，因此更愿意儲蓄。

不同民族文化的特點也可以通過語言表現(xiàn)出來。讀《紅樓夢》時，我們會發(fā)現(xiàn)書中有復雜的親屬稱呼，而生活中我們稱呼的叔叔、大伯、舅舅在英文里用一個“uncle”就可以概括。這一不同體現(xiàn)出的是中國乃至東亞社會精細的社會分級以及對家族觀念的重視，而在歐美文化中，并不強調(diào)這個。

一方面，語言看似只是傳遞情感和思想的載體，但這個載體本身已經(jīng)影響了我們情感和思想的內(nèi)容;另一方面，我們的文化本身也在影響著語言的發(fā)展。

在全球化時代，我們更容易與別的國家進行交流。在交流中，不同語言特點背后反映的不同文化特征格外需要我們注意。正因如此，在我們?nèi)粘W習外語時老師總是強調(diào)了解外國文化的重要性。語言的交流一方面促進文化的交流，另一方面也給我們提供了不同的思維方式。有研究顯示，用非母語寫作更容易使文章邏輯清晰。在這個意義上，學習他國語言可以使我們跳出慣有的思維方式，培養(yǎng)多角度看問題的思維。

語言在思維和表達之間架起一座橋梁，它是中介，但又不僅僅是中介，它蘊含的豐富的文化底蘊和無窮的力量值得我們更加關(guān)注。

本文優(yōu)點在于作者通過強調(diào)語言“習以為?！敝械牟粚こＷ饔茫瑏碚?wù)Z言對人的生存、生活以及文化的影響，立意比較深刻。但是，語言具有什么力量，題目中說得很清晰，我們選擇其中一項進行細致闡釋即可，不必如本文作者一般，試圖將這些內(nèi)容都包含進去，這樣反而顯得走馬觀花。

（顧萍）