奧麗雅

(內(nèi)蒙古師范大學 經(jīng)濟學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

哈達是蒙古族和藏族等民族在社會生活中廣泛使用的尊貴物品，顏色有白、藍、黃、紅、綠五色。關(guān)于哈達的起源問題，學界主要有兩種觀點，認為哈達或起源于西藏，或起源于蒙古地區(qū)。雖然有關(guān)起源問題學界尚無定論，但可以肯定的是哈達的流傳離不開蒙藏兩地的民族交往。在此過程中蒙古族既吸收了藏族文化的優(yōu)秀成分，又保留了自身優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，逐漸形成了獨具特色的蒙古族哈達文化。

蒙古族哈達文化是指在長期的社會實踐和跨文化交流活動中逐漸形成和發(fā)展的以哈達為中心的具有蒙古族特色的禮儀文化。人們不僅把哈達作為人際交往、保持社會關(guān)系的禮儀用品與禮物，還把它作為祭祀儀式中溝通神靈的儀式用品。因此，研究蒙古族哈達文化有助于增進對蒙古族傳統(tǒng)文化和價值觀念的認識與理解。

一、哈達與蒙古族儀式生活

筆者所謂儀式生活是指在蒙古族社會生活中廣泛存在的儀式活動，如婚禮、春節(jié)及民間祭祀儀式等。

1.婚禮

蒙古族婚禮中的哈達是求親到訂婚這一過程中的重要象征物。據(jù)記載，“諾彥之間結(jié)親，開始由男方家派使臣前往女家諾彥求親。要有另外的熟人先捎過話來。如果女方家長收下男方送給他的哈達，并回敬了哈達，親事就算說妥。交換哈達后，雙方都知道已經(jīng)定親。如果不收男方使者送來的哈達，原物帶回，就意味著親事未妥。已交換的哈達，就是定親的證物”[1]25。因此蒙古族在求親時有“放哈達”的習俗，這種行為象征著一種契約，代表正式確定婚事。在求親過程中，只有女方收下哈達這門親事才算說成，如若對方不同意婚事就會拒絕接受或推遲接受哈達的時間來委婉地拒絕婚事。在此，“放哈達”的行為象征著夫妻雙方未婚狀態(tài)的終結(jié)，進入“準新娘”“準新郎”的階段。

據(jù)記載，新郎向女方父母獻禮時會說：“我們象征著長久的良緣，來自遠方水草的穹帳……先把蓮花一般的佛燈，香煙繚繞的長香，內(nèi)有七珍外具八寶綿長的哈達，從眾愛畜當中挑揀純白的綿羊，諸美味當中揀選最好的干果，先給你們所奉祀的神佛?！盵2]88女方父母會說：“這兩個小兒，得蒙極大的恩賜，永享無盡的祝福！現(xiàn)在拿起上天的華物‘哈達’，人間的美味馬湩，獻給你們，祝福你們”[2]90?？梢?，婚禮中的哈達是吉祥祝福的代表，是上天恩賜的禮物。

2.春節(jié)

春節(jié)是蒙古族民俗中的重要內(nèi)容。草原上的蒙古人在新年第一天會盛裝打扮，在拂曉時，全家先向東方日出的方向跪拜，再向南、西、北三方跪拜，并由家長以馬湩、牛乳或酒灑祭。然后再回帳內(nèi)，先向佛像行叩拜之禮。禮畢后，家長坐在主位，接受子女和家族們的賀禮?！斑@時作子弟的，先由一人手持哈達一方，上面再加上一小碗馬湩或牛乳獻給父母……然后子女們依次再用以攜帶的一張哈達，與父母交換。在交換哈達之時，只是彼此手中所持的哈達相觸一下，并不是真的交換。這種禮節(jié)蒙古語意思是新年的接觸”[2]109。因此，哈達是拜年時是親朋好友之間互相交流的重要禮儀性物品。

當代社會生活中拜年不再只是血親之間的互動，而是擴展到鄰里、朋友、上下級等，此時人們通過哈達互相問候、互相祝福，以哈達代表自己致敬致賀的心理，使哈達成為人們情感溝通相互交流的重要媒介。

3.成吉思汗祭祀

成吉思汗是蒙古民族杰出的領(lǐng)袖，一直受到敬仰和祭奉。祭祀成吉思汗的活動有固定的日期和規(guī)模，其中最隆重的是每年農(nóng)歷三月二十一日的春季查干蘇魯克大祭。當天，等大祭的時辰到了，“主祭濟農(nóng)捧著表達各盟各旗蒙古人圣潔心意的九九八十一條雪白的絹制哈達，邁著穩(wěn)健的步子，將哈達放在祭臺前兩匹銀馬之間的第一張高大結(jié)實的長條供桌上。濟農(nóng)敬獻哈達，這是大祭程序中敬獻供品的開始”[3]5。在祭奠儀式中，敬獻哈達象征著儀式的開始，繼而誦讀哈達祝福詞，詞中寫道：“托在手掌上的哈達，是用蠶絲紡成，是用錦絲織成。那是祭物中的精品，它象征萬福吉祥，映有日月金環(huán)的，用紅花綠葉陪襯，繪有八蓮寶座，繡著五爪飛龍，它圣潔無比。”[4]78詞中對所獻哈達的材料、圖案、顏色、象征意義等頌贊一番，表明了獻祭品是精選的上品。在蒙古人心目中哈達凝聚了他們對自然萬物的敬畏和感恩之心，將哈達獻給成吉思汗以表達自己對先祖的敬仰。因此無論是一年四次大祭奠或者是百姓平時的祭拜活動，都有向成吉思汗敬獻哈達的禮儀。

4.祭火儀式

祭火是蒙古人流傳千年的古老習俗，從原始的薩滿教到后期的佛教，祭火習俗傳承至今，每年農(nóng)歷臘月二十三(或臘月二十四)是蒙古人祭火神的日子。據(jù)《蒙古風俗鑒》記述：“臘月二十三日祭火的用品有：全羊、粘飯、棗、黃油、香、白哈達、蒿草、酒?！盵1]4《綏遠通志稿》記載：“臘月二十四日下午三時……上供糖水、茶、酒各一杯，羊油一勺，煮熟羊胸肉骨數(shù)塊，柏葉數(shù)枝，分置兩盤中，上蒙哈達，燃酥油燈盞?！盵5]135-139可見哈達是祭火儀式中的供品之一，儀式開始后蒙古人手捧哈達向燃燒的火焰磕頭行禮，并將其他祭品不斷投入火焰中，火燒的越旺就表示新的一年將興旺發(fā)達。

目前，越來越多的蒙古人居住在城市，在家中不方便祭火，于是興起一種集體祭火的活動，如蒙古風情園舉辦的“蒙古族民俗祭火節(jié)”、內(nèi)蒙古博曼海航大酒店舉辦“蒙古族小年祭火節(jié)”等，將祭火變?yōu)槿后w的節(jié)日活動，屆時部分城市蒙古族便會參與活動共同祭火。

此外，隨著時代發(fā)展，哈達在當代社會生活中的使用范圍逐漸擴大。不僅限于上述儀式，還包括各類慶典、文藝演出、旅游接待等場合，哈達儼然已是展示蒙古族民族特色的象征物，也成為其他民族了解蒙古族文化的一個窗口。

二、蒙古族哈達的文化角色

人類學家格爾茨將完全公開的儀式稱作“文化表演”[6]140，并指出儀式中的實物、人物、行為、場景等分別承擔著各自的角色，都是儀式表達意義的載體?；诖?，筆者嘗試將“角色”一詞應用于哈達文化研究，具體指哈達在蒙古族儀式生活中的角色，由于角色的設定來自于文化系統(tǒng)的塑造，故稱為“文化角色”。在人類學有關(guān)儀式的研究中，有研究者把儀式分為兩類，一類稱為“世俗的儀式”，另一類是“神圣的儀式”，前者指與人的溝通，后者則是與神的溝通[7]307。于是儀式顯示出兩種交流模式：人神交流與人際交流。筆者認為哈達在這兩種交流模式中分別扮演不同角色，一是人神交流的神圣性儀式用品，二是用于人際交往的禮儀用品與禮物。

1.作為神圣性儀式用品的哈達

哈達的文化角色之一是神圣性儀式用品，主要用于人神交流的儀式。如頂禮佛像、成吉思汗祭祀、祭火儀式等。當哈達進入人神交流的儀式情境時，儀式空間和儀式過程不斷強化和提升哈達的神圣性，使其成為一種溝通人與神靈的神圣之物，即“通過有形的行為和物品，人與神之間的無形關(guān)聯(lián)變成了現(xiàn)實”[8]265。如在成吉思汗祭祀中，參祭人員敬獻哈達既是表達感恩也是向祖先祈愿，如祭詞所言“白鍛哈達舉過頭頂，高誦頌詞虔誠獻上，舉行盛大的祭奠，聽我們祈禱，示我們圣諭，我們祭奠您，企盼您賜予恩典”[4]78。此外，哈達的能量使其具有“加持”效果，因而當食物上覆蓋一層哈達或?qū)⑹澄锓旁诠_之上時，食物就從普通食品變成祭品，能夠用于神圣儀式?？梢姡_在人神交流的儀式中被塑造為神圣性儀式用品，體現(xiàn)了感恩與祈福的象征意義。

2.作為禮儀用品的哈達

哈達的另一文化角色是作為人際交流的禮儀用品，用于拜年、祝壽、接待賓客等人與人的交往行為中。蒙古族十分重視交際禮儀，如“蒙人之交際禮節(jié)，一遞哈達，二遞煙壺，三請安，四裝煙”[9]142；“賓主初見，貴官必互遞哈達”[9]143等?？梢姡_是人際交往時的重要禮儀用品。

蒙古族是尊卑有序、重視禮儀的民族，“敬”是其文化中極為重要的概念。在《蒙古文化與社會》一書中寫道：“當年有貴族身份的人，或是年輩較高的人來訪時，主人會把一杯馬湩、牛乳或酒，放在一塊‘哈達’之上呈現(xiàn)，以示敬意?？腿艘脖仨毢芏Y貌的接過來，先用右手的中指沾三下，向空中彈三下，以敬天地諸靈，然后喝盡。”[2]120可以說“致敬”是哈達的主要象征意義。通常，致敬的意義體現(xiàn)在晚輩對長輩、下級對上級、信眾對僧人這樣“由下至上”的關(guān)系中，并且還表現(xiàn)在獻哈達的行為上，如必須將哈達的“口”朝向?qū)Ψ揭约半p手捧著哈達、彎腰、舉過頭頂?shù)取?/p>

3.作為禮物的哈達

哈達在人際交往中還可作為饋贈禮物。歷史上蒙古草原地區(qū)絲織業(yè)不發(fā)達，因此由絲綢、綢緞等制成的哈達本身極具經(jīng)濟價值，加之哈達意味著圣潔尊貴，故有“百禮之首是哈達”的說法。羅布桑卻丹在書中寫到：“蒙古人在各種喜慶之事上送禮的東西是：馬、羊、豬、茶、酒、布、綢、鞋、荷包、銀錢，為首的禮物是哈達”[1]61。蒙古人向某人贈送禮品的時候，哈達一定是“禮品之首”，因而在蒙古人生活中傳有“與其贈送一匹駿馬，不如敬獻一條哈達”的諺語。再如蒙古人“訪問人家之時，最忌空手，一定要帶一點禮品，至少是一塊吉祥的小‘哈達’。當訪客離去之際，主人也一定要還禮的”[2]120。在這里，禮物的饋贈是一種維系關(guān)系的方式，所以對蒙古人來說禮物交換的意義不在于其本身的價值，而在于禮物背后的人與人之間的關(guān)系。

現(xiàn)在，哈達已經(jīng)不像過去那樣昂貴，但蘊含其中的意義延續(xù)下來，當代蒙古人送禮時通常也附以哈達，一般將哈達覆蓋在所贈之物的上面。可以說，哈達是維系感情的重要物品，凝聚了人們對彼此的敬意與祝福。此外，哈達還可當作一種榮譽性獎品，如那達慕的比賽項目中，獻給獲獎選手的哈達是一種榮譽的象征。

三、蒙古族哈達文化的社會文化功能

哈達的多重文化角色使得其能夠滿足不同的儀式需要，而滿足不同需要的過程也是其功能的實現(xiàn)。正如馬林諾夫斯基所言：“它所有不同的用處，都包圍著不同思想，都得到不同的文化價值。簡單來說，在每一事例中，它都實踐著不同的功能”[10]17。在長期的社會生活中，哈達文化不斷顯示其表達性、工具性及文化功能。

1.表達性功能

本文所指表達性功能是一種表達情感或展現(xiàn)禮儀的功能。首先，哈達文化是禮儀文化，禮儀表達是其基本功能。蒙古族的社會交際民俗中有“敬重禮”的說法，指“日常生活中表達對他人敬重之情的禮節(jié)，主要通過態(tài)度、言語、肢體語言等表現(xiàn)出來。蒙古族與人交往時崇尚謙遜、端正的態(tài)度，忌諱做出一些輕浮或帶有冒犯性的行為”[11]116?？梢姡晒抛逶谏鐣浑H中十分重視禮儀，而獻哈達禮既能表達蒙古族對賓客的重視，也能體現(xiàn)蒙古族熱情好客的性格，同時也是蒙古族禮儀文化的最好展示。

其次，哈達文化還具有情感表達的功能。情感是人們社會生活中維系關(guān)系的粘合劑，在待客時，哈達能夠傳遞主人對客人的歡迎之情以及客人對主人款待的感謝之情；在年節(jié)吉日時，晚輩、下級可以借助哈達向長輩、上級表達節(jié)日的祝福；在晉升、升學、喬遷及畢業(yè)典禮等場合獻哈達時，是向?qū)Ψ奖磉_祝賀與祝福。

2.工具性功能

哈達的工具性功能是指它能夠幫助人們達成某種意愿的功能。

首先，神圣儀式中以獻哈達的形式向神靈祈愿、表達請求。李亦園曾說：“宗教儀式實是一種含有一定原則的象征行為，人們借不同程度的祭品以達到與神靈間的互惠關(guān)系”，并指出“對一般大眾來說，祖先的靈魂會降福于生者是促使他們按時祭祀的重要原因”[7]292，146。即在祭祀儀式中，獻祭人除了向神靈表達敬畏之外，更重要的是向神靈祈愿，以求神靈降福于祭祀者。在成吉思汗祭祀中，主祭人獻哈達后會念誦哈達祝福詞，其中一段寫道：“如我所祭請您布下恩典，如我所禱請您示下恩澤福祿，旋風般神速地，甘霖般滋潤地，星宿般繁多地，天空般廣闊地，惠賜給我們”[12]147?？芍?，在此類儀式中哈達具備一定意義上的工具性功能。

其次，訂婚中的“放哈達”習俗?！胺殴_”是訂婚的重要象征，當男方所獻哈達被女方收下后，雙方就算定親。因此放哈達的行為隱含著雙方父母定下婚姻契約的目的，此時哈達成為彼此訂婚的象征物。

再次，求人辦事時獻哈達。蒙古人在求人辦事時更注重禮節(jié)，通常會向?qū)Ψ将I哈達，或?qū)⒐_放在禮物上。據(jù)記載：“各努圖克先將本部十八歲以上男子注冊登記，要注明上三代、自己是何人之子、自己名字叫什么。如果本人較呆笨，說不清楚自己的名字和情況，就要獻哈達禮，給寫字人求他代辦”[1]38。此外，蒙古族講究吉祥日子，因此在舉辦婚宴、祝壽宴或喬遷時，通常會找喇嘛或占卜先生看日子，并向?qū)Ψ将I上哈達，請他們選擇良辰吉日。

3.文化功能

蒙古族哈達文化在傳承過程中不斷被賦予本民族的文化觀念、價值觀念等內(nèi)容，使其成為保留本民族傳統(tǒng)文化與情感記憶的載體，在蒙古族社會生活中不斷發(fā)揮著文化表演、文化認同與文化傳承的功能。

第一，文化表演的功能。格爾茨注重儀式的表演性質(zhì)，他把公開的儀式稱作“文化表演”，并指出“在這些具有可塑性的劇目中人們在刻畫的同時也獲得了信仰”[6]140?？梢姡瑑x式表演是建立交流溝通的過程，通過表演能夠塑造和傳達信仰觀念。哈達文化也是一種文化表演，在動態(tài)演繹的過程中發(fā)揮著溝通人與神、人與人之間的交流作用，并展示蒙古族禮儀文化、傳統(tǒng)觀念等內(nèi)容。如敬獻哈達與接受哈達就是一個意義豐富的表演過程，在表演中充分利用人的肢體語言，如雙手捧著哈達、舉過頭頂、身體前傾等動作來表達哈達禮儀的意義。再如成吉思汗祭祀，通過獻哈達、獻神燈、獻全羊、誦讀哈達祝福詞、灑祭火盆等一系列程序共同完成祭祀儀式的表演，在表演中實現(xiàn)了文化的傳承。哈達的文化表演使人們在儀式生活中接觸蒙古族傳統(tǒng)文化，熟悉了解該民族的歷史與風俗習慣。

第二，文化認同與文化傳承的功能。儀式能夠產(chǎn)生文化認同，彭兆榮曾說：“族群儀式的符號價值和體認是那一個族群的認知體系直接產(chǎn)生并由族群共同體內(nèi)部的人們共同分享，其他民族或族群無法體會其中的文化價值”[13]109，而族群內(nèi)部的人可以通過儀式不斷強化彼此的文化認同。哈達文化亦如是，雖然哈達不是蒙古族獨有的物品，但其在蒙古族地區(qū)流傳的過程中不斷被賦予本民族的文化觀念、民族特色等內(nèi)容，使蒙古族能夠通過哈達文化產(chǎn)生認同與歸屬感。

哈達文化的傳承功能表現(xiàn)為既是對哈達文化也是對蒙古族禮儀甚至是蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承。蒙古族哈達文化是以哈達為中心的具有蒙古族特色的禮儀文化，具有特定禮儀規(guī)范與禁忌，在長期的社會生活中被賦予感恩、祈愿、致敬、祝福等象征意義。因此傳承哈達文化是對蒙古族禮儀文化、價值觀念、行為方式的回憶與再現(xiàn)，在流傳的過程中不僅發(fā)展自身文化，還起到了傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的作用。

四、結(jié) 語

哈達文化具有蓬勃的生命力與傳承性，能夠融于蒙古族社會生活的方方面面。哈達文化符合蒙古族的價值取向和精神需要，是傳承和發(fā)展蒙古族禮儀文化以及展示蒙古族文化的重要載體。哈達文化保持其重要地位的原因在于，首先，哈達文化具有神圣性與世俗性并存的特質(zhì)，能夠適應多種儀式需要。其次，哈達文化反映了蒙古族重視禮儀、講究長幼尊卑的傳統(tǒng)價值觀念。第三，哈達文化符合蒙古族崇尚與尊重自然萬物的理念，所以具有社會、文化與觀念上的重要性，因而在蒙古族社會生活中廣泛流傳與運用。

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