文/車星辰

由燕趙武杰宋世榮（1849～1927）、宋世德（1851～1921）開創(chuàng)的宋氏形意拳，以內(nèi)功精深而著稱武林。其門內(nèi)秘傳之《內(nèi)功四經(jīng)》，專講脈絡(luò)、格式、勁訣、氣路等內(nèi)功修煉秘訣，堪稱“武林秘籍”。以往我們研究探討的，多是關(guān)于《內(nèi)功四經(jīng)》在武技方面的具體應(yīng)用，罕有將其與人體智力聯(lián)系而研究。本人不揣淺陋，僅就宋氏形意拳《內(nèi)功經(jīng)》對人體智力的開發(fā)影響略作探討，舛錯(cuò)訛誤之處，尚請方家不吝賜教。

一、影響智力的關(guān)鍵在于大腦潛能的充分開發(fā)

很多科學(xué)研究表明，影響智力的關(guān)鍵，往往在于人體大腦的潛能是否被充分地開發(fā)誘導(dǎo)出來。其實(shí)正常人之間，大腦結(jié)構(gòu)是并無太大差異的。據(jù)科學(xué)家研究，人的大腦有100～150億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，而在人的一生中，發(fā)揮作用的腦細(xì)胞僅占10%左右，最樂觀的也不超過20%。前蘇聯(lián)科學(xué)家推測，若能迫使大腦行使其一半的工作能力，就能輕而易舉地學(xué)會40種語言，將一本蘇聯(lián)百科全書背得滾瓜爛熟，并能同時(shí)學(xué)完數(shù)十所大學(xué)的課程。而現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人能輕松地學(xué)完一門外語和一所大學(xué)的課程，已屬相當(dāng)可觀了。

筆者認(rèn)為，人體潛能的開發(fā)，其實(shí)就是在“返先天”的靜定狀態(tài)下，人體“真性真覺”的激發(fā)顯現(xiàn)，這種“先天智慧”與“后天技巧”是完全不同的，是兩個(gè)層次和兩種概念。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！比寮矣戎亍案裎?、致知、誠意、正心、修身”的“攝心”功夫，《中庸》稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！庇衷疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碑?dāng)“格物盡性”至“與天地參”之“天人合一”境界時(shí)，人體先天智慧便能充分彰顯而臻“前知”之境（《中庸》：“至誠之道，可以前知”），所以“至誠如神”。

老子在《道德經(jīng)》中談到“虛其心，實(shí)其腹”“致虛極、守靜篤”和“見素抱樸，少私寡欲”的“清凈無為”修持法，最終須“歸根復(fù)命”而達(dá)到無私無欲的“嬰兒”狀態(tài)，這就是顯示先天真性而開發(fā)人體潛能。

佛家講“戒、定、慧”，定能生慧，沒有靜定，就沒有智慧。人生在世，外緣紛擾，雜念紛呈，自身的靈明性體常被后天“識神”蒙蔽。

我們練功的目的，便是不斷調(diào)整“心靈”與“肉體”的修煉過程和一步步“返歸先天”的過程。無論是動(dòng)功，還是靜功，都是為找回“真我”而服務(wù)的。無非動(dòng)功乃“動(dòng)中求靜”之法，靜功乃“靜中求動(dòng)”之法。正如宋世榮所言：“雖然一是動(dòng)中求靜，一是靜中求動(dòng)，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也?！?/p>

二、宋氏形意拳《內(nèi)功經(jīng)》與人體智力的提升

形意拳是“誠中形外”之拳術(shù)，其理與“三教”相合。宋世榮說：“練形意拳者，是效法天地、化育萬物之道也。此理存之于內(nèi)而為德，用之于外而為道也。又內(nèi)勁者，內(nèi)為天德；外法者，外為王道。所以此拳之運(yùn)用，能以無可無不可也?！?/p>

此論以儒家“內(nèi)天德、外王道”來解釋形意拳，并以“中和”之道論形意拳。《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”孫祿堂云：“拳術(shù)之道，首重中和，中和之外，無元妙也?！彼问罉s則稱：“丹書云‘靜坐要最初還虛，不還虛，不能見本性；不見本性，用功皆是濁源，并非先天之真性也’。拳術(shù)之理亦然。所以亦要最初還虛，不用后天之心意。亦并非全然不用，要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規(guī)矩中之用力耳。還虛者，丹書云‘中者虛空之性體也’。執(zhí)中者，還虛之功用也。是故形意拳起點(diǎn)有無極、太極、三體之式，其理是最初還虛之功用也?！?/p>

《內(nèi)功經(jīng)》亦有“煉神氣返本還原”之說。可見練習(xí)形意拳，無論是動(dòng)功，還是靜功，都是為了返歸先天虛無狀態(tài)而“返本還原”“歸根復(fù)命”，以求在虛極靜篤的“大定”狀態(tài)下顯現(xiàn)先天智慧，開發(fā)人體潛能。而這一切，不正是我們苦苦尋求的開啟智慧的一個(gè)途徑嗎？

其實(shí)，武術(shù)的動(dòng)靜功夫，都是以“一念代萬念”而減少人之后天雜念、開啟智慧之門的一種“方便法門”。試想一個(gè)人一旦專心致志、聚精會神地練習(xí)形意拳“五行”“十二形”等拳械，他的念頭就只在拳上而“性凝心住”，雜念不生，此乃“動(dòng)中求靜”之法。習(xí)之日久，自會回歸先天而“真性湛然”，智慧大增。若排除雜念，一心不亂地站三體式樁動(dòng)或按《內(nèi)功經(jīng)》中的“調(diào)氣”法與“五氣朝元”法修習(xí)靜功，都可在“調(diào)息行氣”“靜中求動(dòng)”的長期練習(xí)中慢慢找到“真我”而不斷增長智慧，個(gè)人潛能被源源開發(fā)出來。

但無論是動(dòng)功，還是靜功，其練習(xí)要旨都是念頭上的“清凈無為”，道家張三豐詩曰：“閉目觀心守本命，清凈無為是根源?！薄短侠暇f常清靜經(jīng)》云：“人能常清凈，天地悉皆歸。”人只有時(shí)常處在“清凈無為”的狀態(tài)，才能心中“湛然常寂”而顯現(xiàn)“真性真覺”，產(chǎn)生無窮的智慧。

儒、道、釋所求者，其實(shí)都是一顆“清凈心”?！跋墒欠?，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飲困則眠”?！版i心猿，拴意馬，絕外緣，守本命”，最終充分開發(fā)人體潛力潛能，“一性圓明”。

三、宋氏形意拳《內(nèi)功經(jīng)》的“變化氣質(zhì)”與“益智養(yǎng)心”

《內(nèi)功經(jīng)》極重?zé)挌夤Ψ?，有“前任后督，氣行滾滾”之說。但這“氣行滾滾”的小周天功夫，必須要有極為扎實(shí)的“筑基培元”功夫方可做到，故經(jīng)文中有：“每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入，皆從鼻孔”的“調(diào)氣”功夫。一旦真氣蓄足，能量充沛，就會出現(xiàn)“前任后督，氣行滾滾”的周天行氣現(xiàn)象，也會出現(xiàn)“氣下于海，光聚天心”的氣充神足之“形光于外”現(xiàn)象?！秲?nèi)功經(jīng)》：“五氣朝元，周而復(fù)始，四支元首，收納甚妙?！贝藭r(shí)，“天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神”，在坎離相交、水火既濟(jì)的陰陽大平衡狀態(tài)下而臻“靜生光芒，動(dòng)則飛騰”之境。

道家內(nèi)功的“三華（精、氣、神）聚鼎”、“五氣（金、木、水、火、土五行之氣）朝元”境界，是相當(dāng)高深的功夫?qū)哟巍４藭r(shí)，便如醍醐灌頂，甘露澆心，“一性圓明”，萬孔生春，天心自現(xiàn)，真性湛然。正如《內(nèi)功經(jīng)》所言：“千變?nèi)f化，不離乎本（本者，自然之真氣也），得其奧妙，方嘆無垠?！?/p>

宋世榮早就發(fā)現(xiàn)拳術(shù)“養(yǎng)氣修心”與“變化氣質(zhì)”的教化功能，而孫祿堂先生以形意拳使一名原本資質(zhì)甚陋的弟子搖身變?yōu)槲耐ㄎ鋫涞奈湫g(shù)大家，就是拳術(shù)化愚益智、開發(fā)人體潛能的一個(gè)典型實(shí)例。

愚以為，武術(shù)通大道，能“體萬物而不遺”（孫祿堂先生語）。故武術(shù)的修行能不斷凈化人的心靈、完善人的人格而開啟人的先天潛在智慧，使人由拙變巧，由俗變雅。