摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同較大意義上決定著復(fù)合型民族國(guó)家民族成員的心理自覺和身份歸屬，也由此凸顯為共同體生活的重要命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同指謂民族成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含之價(jià)值理念與價(jià)值規(guī)范的認(rèn)可、贊同并由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)且進(jìn)而獲得文化自覺的動(dòng)態(tài)過程。從多元一體民族構(gòu)成的時(shí)空情境與文化認(rèn)同的價(jià)值旨?xì)w揆諸，價(jià)值認(rèn)同的本真意涵、認(rèn)同演繹的共生邏輯、認(rèn)同路徑的現(xiàn)實(shí)固基，在多元價(jià)值國(guó)際化與主流價(jià)值民族化沖突博弈愈加激化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中筑建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同何以可能的意義場(chǎng)與實(shí)踐域。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化認(rèn)同；文化自覺

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）03-0093-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目“藏區(qū)民族交往交流交融與‘五個(gè)認(rèn)同研究”（16AZD039）；青海省2017年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（高校思想政治教育專項(xiàng)）“青海省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育研究”；青海大學(xué)2017年度教育教學(xué)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校思想政治理論課研究”（JY2017010）。

作者簡(jiǎn)介：楊玢（1981-），女，河南許昌人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：文化認(rèn)同與思想政治教育。現(xiàn)代性引發(fā)的信仰和價(jià)值危機(jī)與全球化的強(qiáng)勢(shì)普及使得文化認(rèn)同問題逐漸進(jìn)入人們的視野，“盡管人們處于‘文化超市中，但人們也在尋求一個(gè)自己的家而超越它，這個(gè)家就是自己的（或是民族的）文化認(rèn)同?！盵1]作為民族文化最核心的價(jià)值表達(dá)和最深層的價(jià)值體認(rèn)，在復(fù)合民族國(guó)家復(fù)雜多樣民族關(guān)系構(gòu)型和多元異質(zhì)族群文化構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)境遇中，中華優(yōu)秀文化認(rèn)同愈加凸顯為共同體生活的時(shí)代命題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的本真意涵

“認(rèn)同”一詞最早起源于拉丁文idem，“意指共同認(rèn)可，一致承認(rèn)”[2]。從認(rèn)同的實(shí)然蘊(yùn)涵揆諸，認(rèn)同呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)態(tài)式，“Identity包括歸屬性的，地域性的，經(jīng)濟(jì)的，文化的，政治的，社會(huì)的以及國(guó)別的?！盵3]無(wú)論何種態(tài)式的時(shí)空認(rèn)同，從現(xiàn)實(shí)性上均演繹為主體自我身份的歸屬確認(rèn)，作為認(rèn)同核心的文化認(rèn)同亦不例外，其從本質(zhì)上指涉于認(rèn)同主體共同的文化心理抑或文化歸屬感，據(jù)此研判，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)指向民族成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和贊同并由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)且進(jìn)而獲得文化自覺的動(dòng)態(tài)過程。

文化認(rèn)同顯現(xiàn)于價(jià)值認(rèn)同的實(shí)然意涵，價(jià)值認(rèn)同演繹著文化認(rèn)同的核心意旨，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同本質(zhì)即民族成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含之價(jià)值體系和價(jià)值理念的認(rèn)同。作為主體對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)與力量，文化始終受到價(jià)值體系的導(dǎo)引與約束，任何態(tài)式的文化認(rèn)同都意味著主體對(duì)這一文化所表征的價(jià)值規(guī)范與價(jià)值理念的認(rèn)同。文化價(jià)值建構(gòu)的理論邏輯從本體意涵闡明文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意旨即投射于價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值即為有用性，“是人們對(duì)客體屬性的具體評(píng)價(jià)和主觀應(yīng)用，是人對(duì)需要與滿足這種需要的客體屬性在特定方面的交匯點(diǎn)”[4]，由此出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)達(dá)致之核心要素即為其所蘊(yùn)含之價(jià)值理念與價(jià)值規(guī)范是否表征且能夠滿足民族成員的利益表達(dá)和價(jià)值訴求。作為主體社會(huì)客觀性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果呈現(xiàn)，特定的文化模式、文化傳統(tǒng)與文化理念在歷史的演進(jìn)過程中往往濃縮為社會(huì)成員特定的群體性價(jià)值取向與價(jià)值訴求，基于主體視域投射的文化認(rèn)同往往意味著認(rèn)同主體對(duì)特定文化所蘊(yùn)含之價(jià)值規(guī)范與價(jià)值理念的認(rèn)同。主體對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知和價(jià)值研判是其認(rèn)同何以可能的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕J(rèn)同本身即表征為肯定的價(jià)值判斷，體現(xiàn)為歸屬于這一文化群體的內(nèi)部成員對(duì)群體內(nèi)外部文化要素所反射之價(jià)值效用是否符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的承認(rèn)方式和認(rèn)可態(tài)度[5]。當(dāng)然，民族成員在主動(dòng)認(rèn)知、理解并認(rèn)可、接受傳統(tǒng)價(jià)值的過程中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)含價(jià)值理念衍生出主體價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值判斷，并由于群體的介入使得其認(rèn)知和判斷內(nèi)化為價(jià)值意識(shí)與價(jià)值抉擇并抽象為社會(huì)主流的價(jià)值觀念與價(jià)值形態(tài)，正如有學(xué)者所言“文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可。這種共識(shí)和認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向”[6]。這一過程既呈現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值意識(shí)本身解構(gòu)與相互滲透的過程，又表征為建構(gòu)群體價(jià)值共識(shí)的過程，亦體現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值意識(shí)與群體價(jià)值意識(shí)同構(gòu)并發(fā)生價(jià)值彼此認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值凝聚與價(jià)值整合的過程。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的實(shí)然達(dá)成并非為強(qiáng)加其所內(nèi)蘊(yùn)之價(jià)值理念與價(jià)值意義于民族主體，而是民族成員依據(jù)自身內(nèi)在訴求與現(xiàn)實(shí)需要不斷對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)知、理解，并于此基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值研判和價(jià)值抉擇，最終自覺內(nèi)化傳統(tǒng)價(jià)值于生活實(shí)踐的積極主動(dòng)過程。同時(shí)，民族個(gè)體自覺行為之目的不僅是為了滿足實(shí)現(xiàn)自身當(dāng)前的充分發(fā)展，而且在客觀上也催化著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系在多元文化價(jià)值體系共生場(chǎng)域中的相應(yīng)解構(gòu)與重構(gòu)，由此出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不僅實(shí)際上表現(xiàn)為民族成員對(duì)民族傳統(tǒng)文化的積極傳承過程，而且本質(zhì)上也呈現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展過程。

主體利益訴求與客體價(jià)值表達(dá)的同一性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)達(dá)致的深層基礎(chǔ)和本然之義?！拔幕J(rèn)同是尋求某種文化的一致性或同一性，但由于它緣起于文化的差異、流變和斷裂，因而其進(jìn)程、形態(tài)和內(nèi)容都是復(fù)雜而多重的?！盵7]更確切而論，文化認(rèn)同不僅僅是尋求某種文化的一致性或同一性，而且指向?qū)Σ煌幕约罢J(rèn)同主客體現(xiàn)實(shí)訴求的同一性和妥協(xié)性，并由此引發(fā)認(rèn)同行為和認(rèn)同過程的復(fù)雜性和多維性，因此，從現(xiàn)實(shí)性上，無(wú)論于其認(rèn)同態(tài)式抑或認(rèn)同過程而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同也毫無(wú)例外呈現(xiàn)為多元意涵與多維具象的復(fù)雜統(tǒng)一。楊·阿斯曼認(rèn)為每種文化體系抑或文化態(tài)式都存在一種類似“凝聚性”結(jié)構(gòu)，其首先于時(shí)間層面上通過對(duì)過去的重要事件及其回憶以特有的方式進(jìn)行固定和留存，并且不斷重現(xiàn)此片段以強(qiáng)化而獲取現(xiàn)實(shí)意義，并由此實(shí)現(xiàn)過去和現(xiàn)在的緊密關(guān)聯(lián)；其次于社會(huì)層面上這種“凝聚性”結(jié)構(gòu)又從所有成員對(duì)過去的共同記憶和回憶中剝離出對(duì)他們極具約束力和規(guī)制力的東西，即社會(huì)成員所共同認(rèn)可遵循的價(jià)值體系與行為準(zhǔn)則[8]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)圖景呈現(xiàn)為立于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來(lái)文化與民族文化等多元異質(zhì)文化體系相互排斥和彼此博弈的基礎(chǔ)之上、過程之中，其并非是對(duì)中華文化的單一敘事，而表征為對(duì)多元文化歷時(shí)空的相互浸染和整體熔煉。文化依附于民族而存在和發(fā)展，“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人的共同體，必須和‘非我族類的外人接觸才能發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是民族意識(shí)”[9]，同理，在文化多樣與價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，異質(zhì)文化的接觸與交融不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同心理和共通意識(shí)形成的前提和路徑，而且為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同何以可能的基礎(chǔ)緣由，因此，中華優(yōu)秀文化認(rèn)同不僅表現(xiàn)為民族成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)知、理解與接受過程，而且呈現(xiàn)為民族主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念與其他文化價(jià)值體系的比較、研判與選擇過程。由此推斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不僅表現(xiàn)為主體對(duì)于自我群體文化的自覺歸屬和身份確認(rèn)，而且映射于其對(duì)于異質(zhì)文化的認(rèn)知、理解與接納并將其價(jià)值體系外現(xiàn)于行動(dòng)，進(jìn)而于心理和情感層面產(chǎn)生歸屬感和依賴感的動(dòng)態(tài)過程。

“只要自己的利益與他者的利益必須協(xié)調(diào)起來(lái)，那么，使用話語(yǔ)也就表明了妥協(xié)的必然性。在倫理——政治話語(yǔ)中，關(guān)鍵在于闡明一種集體認(rèn)同，這種集體認(rèn)同必須為個(gè)體生活方案的多樣性留有余地?！盵10]作為集體認(rèn)同的呈現(xiàn)態(tài)式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同在其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)圖景中不僅要考量中華文化與多元族群文化的價(jià)值同一與利益一致，而且更要關(guān)照民族文化與外來(lái)文化的異質(zhì)對(duì)立與價(jià)值沖突，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)達(dá)成也由此在多元異質(zhì)文化的相互博弈和彼此妥協(xié)過程中得以建構(gòu)和彰顯。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的演繹邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)指謂民族成員對(duì)于中華文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)可和贊同，“認(rèn)同可以是強(qiáng)加的，但很少如此，更正確地說，認(rèn)同是皈依的，因?yàn)樗鼈兂尸F(xiàn)的正是人們想要的”[11]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同亦是如此，民族成員在認(rèn)同過程中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體抉擇和價(jià)值訴求永遠(yuǎn)伴隨著其現(xiàn)實(shí)需要做著多少的增減和相應(yīng)的改變。基于主體意義研判，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同絕非盲目的想象和混沌的行為，其時(shí)空演繹的基因圖譜和實(shí)然面相共同映照出認(rèn)同的達(dá)致實(shí)質(zhì)立于發(fā)展演進(jìn)之源、他者斥異之中、主體間彰顯之上。

文化發(fā)展的時(shí)空演繹從本源上決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同也必然呈現(xiàn)為發(fā)展演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族成員在中華民族一體形塑和多元族群異質(zhì)交融過程中的文化積累和價(jià)值集聚，其不僅表征著中華民族多元族群和諧共生的文化習(xí)得和價(jià)值體系，而且體認(rèn)著多元主體命運(yùn)共濟(jì)的利益一致和價(jià)值共識(shí)，也由此更加凸顯其在多元文化交鋒和多元價(jià)值沖突現(xiàn)實(shí)境遇中極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和時(shí)代傳承性。“文化具有適應(yīng)性，在廣義上指社會(huì)傳承的知識(shí)是人類的主要適應(yīng)方式，狹義上則指每一文化都是人類為生存而設(shè)計(jì)的計(jì)劃，這個(gè)生存計(jì)劃使人類以群體的形式在特定的環(huán)境中得以生息繁衍、綿延不斷。”[12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詮釋著民族文化中最為核心的價(jià)值理念和最深層的價(jià)值體認(rèn)，是民族傳統(tǒng)文化在其發(fā)展進(jìn)程中“優(yōu)勝劣汰”圖式的自覺過濾與時(shí)代抉擇，保留著民族共同體生存繁衍之文化所需，據(jù)此，為適應(yīng)主體需求而自覺進(jìn)行的主動(dòng)調(diào)適和自我選擇不僅主觀催生著中華傳統(tǒng)文化的自我傳承和前行，而且客觀推動(dòng)著民族傳統(tǒng)文化的自我創(chuàng)新和發(fā)展。任何一種文化價(jià)值體系的發(fā)展都表現(xiàn)為文化自我的客觀承繼與主體動(dòng)態(tài)的歷史選擇有機(jī)統(tǒng)一的延展過程，據(jù)此，中華傳統(tǒng)文化盡管在其歷史生成之時(shí)已經(jīng)深刻時(shí)代烙印，但當(dāng)其歷史再現(xiàn)于不同時(shí)空情境中并面臨不同主體的審視時(shí)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)經(jīng)歷過數(shù)次的被選擇以及被創(chuàng)造過程，并被賦予可能不同的時(shí)代意涵與主觀意旨。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化在其發(fā)展演進(jìn)過程中不僅歷經(jīng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的自覺過濾與客觀留存，而且承受著民族主體對(duì)文化價(jià)值傳統(tǒng)的理性研判與主動(dòng)抉擇，也由此決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然代言著復(fù)合社會(huì)發(fā)展需求且表征民族主體價(jià)值訴求的社會(huì)主流價(jià)值體系的時(shí)代性抉擇與發(fā)展性整合。

“他者”文化的反生建構(gòu)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同何以可能和現(xiàn)實(shí)達(dá)致的基礎(chǔ)要件和核心要義。文化認(rèn)同在他者斥異中得以建構(gòu)和彰顯，離開他者文化的建構(gòu)和存在，文化認(rèn)同也必將流于空泛而毫無(wú)意義。建構(gòu)認(rèn)同也就意味著排斥或建構(gòu)“他者”[13]。任何一種文化的發(fā)展，都不可能孤立獨(dú)行，都需要一種與其相異質(zhì)的他者文化的存在，據(jù)此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的達(dá)成也離不開對(duì)“他者”文化的建構(gòu)和斥異，“他者”文化的存在是認(rèn)同達(dá)成的核心基礎(chǔ)，因?yàn)椤懊恳晃幕陌l(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)的并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在”[14]。文化認(rèn)同的過程內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)“他者”文化的對(duì)立和斥異，與異質(zhì)文化的接觸、交流是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提和路徑。封閉的社會(huì)難以孕育共同的文化心理和共享的價(jià)值理念，同樣，封閉的文化也難以適應(yīng)自身的發(fā)展與時(shí)代的需求，尤其在文化碰撞與價(jià)值激蕩的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，多元異質(zhì)文化的接觸、交鋒與交流已經(jīng)成為不可回避的趨勢(shì)與事實(shí)。在民族共同體的預(yù)設(shè)框架內(nèi)，價(jià)值多元國(guó)際化與主流價(jià)值民族化的交鋒沖突與競(jìng)爭(zhēng)博弈，在多元文化共生與多元價(jià)值并存的時(shí)代境遇中也愈發(fā)凸顯與激化，倘若一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化體系安于固步自封的隔絕世界，其結(jié)果必然陷入落敗甚至遺忘之困境。任一文化體系都需要在異質(zhì)文化的存在和建構(gòu)中得以發(fā)展和豐富，“在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性”[15]，與“他者”文化相互競(jìng)爭(zhēng)過程中的取長(zhǎng)補(bǔ)短在實(shí)現(xiàn)文化自身發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)也筑牢著文化認(rèn)同達(dá)致的基因要件。在多元文化價(jià)值體系的時(shí)代語(yǔ)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同達(dá)成更加迫切需要凸顯其與社會(huì)發(fā)展價(jià)值理念及民族成員價(jià)值訴求所契合之處，也由此決定著必須將其置于多元異質(zhì)文化體系的相互比較與彼此競(jìng)爭(zhēng)之社會(huì)場(chǎng)域中去。

無(wú)論從行為本身抑或過程意義酌思，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同均遵從且彰顯著“自我”與“他者”在相互理解與承認(rèn)過程中實(shí)現(xiàn)主體交互轉(zhuǎn)換之主體間性的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為一個(gè)在各個(gè)主體之間存在的共同性（胡塞爾語(yǔ)），主體間性本原意指“一個(gè)事物是主體間的，如果對(duì)于它有達(dá)于一致的途徑，縱使這個(gè)途徑不可能獨(dú)立于人類意識(shí)?！黧w間性通常是與主觀性而不是客觀性相對(duì)，它可以包括在客觀性范圍內(nèi)”[16]。其實(shí)際指涉多元主體存在關(guān)系中“自我”與“他者”的交互轉(zhuǎn)換。認(rèn)同的主體間性指向主體從他者的承認(rèn)中認(rèn)識(shí)自己，并通過認(rèn)識(shí)自己的過程中認(rèn)識(shí)他人，“自我”與“他者”心理的共通性和利益的共享性是認(rèn)同行為主體間性的生動(dòng)寫照和演繹結(jié)果，有鑒于此，基于主體間性的中華優(yōu)秀文化認(rèn)同不僅存在于認(rèn)同主體基于多元文化體系之“自我”與“他者”的構(gòu)型關(guān)系中，而且顯現(xiàn)于民族主體理解與歧義的并存語(yǔ)境中，并且實(shí)現(xiàn)于異質(zhì)文化承認(rèn)與斥異的相互對(duì)立中?；谧晕乙?guī)范和他者理解之上達(dá)成民族主體彼此之間的情感共通、利益一致與價(jià)值共識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同主體間性得以體現(xiàn)且被理性詮釋的基礎(chǔ)和結(jié)果，一如哈貝馬斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)我們必須還“自我”以主體間性的意義，現(xiàn)代性的范疇內(nèi)涵只有在主體間性的標(biāo)志下才能被解讀，因?yàn)闆]有人能成為僅屬于自身的主體，失去與他人的關(guān)聯(lián)，任何人都不可能過一種有意義的生活，甚至于過一種屬于自己的生活[17]。據(jù)此理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同主體間性的建構(gòu)并非意圖消解認(rèn)同行為過程的主體性，而是在民族文化與異質(zhì)文化彼此之間在“自我”與“他者”相互承認(rèn)和斥異的過程中實(shí)現(xiàn)主體的角色對(duì)換與相互感知，因此，主體間性不僅實(shí)質(zhì)詮釋著文化認(rèn)同對(duì)單向度主體的摒棄與超越，而且本然體現(xiàn)著多元異質(zhì)文化共生場(chǎng)域中民族文化認(rèn)同主體的交互轉(zhuǎn)換。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)固基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華文明悠久歷史的積累和沉淀，而且是中華民族多元族群共同的精神之源和文化之魂，其并非中華民族構(gòu)成之任一族群獨(dú)自的文化積累與價(jià)值集聚，多元一體的民族結(jié)構(gòu)歷史生成著中華文化的多元一體構(gòu)成，也由此決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體態(tài)式。在現(xiàn)實(shí)性上，民族成員的生活展演、主體自覺的教育強(qiáng)化構(gòu)建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的固基路徑，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中共同筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的意義場(chǎng)與實(shí)踐域。

民族成員的生活展演是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同達(dá)成的根本路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在中華民族共同利益之上的觀念意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)上整合著多元族群各自的文化智慧并進(jìn)而凝聚為中華民族共同的精神訴求和價(jià)值理念。無(wú)論從歷史延續(xù)抑或當(dāng)代滋養(yǎng)考量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均承載著多元一體中華民族最深層的文化意義和價(jià)值意涵。愛國(guó)主義、整體為上、厚德載物、自強(qiáng)不息、和合與共等內(nèi)容的相輔相成與各自獨(dú)立，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容指向。愛國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一、群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合、“民惟邦本”與“執(zhí)政為民”、“天人合一”與“科學(xué)發(fā)展”、“和而不同”與“和諧社會(huì)”，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。作為僅僅容納正面意義的文化精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性因素，框定了中華民族共同的心理特征和文化傳統(tǒng)；作為民族生存和發(fā)展的精神力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以情感、規(guī)范、目標(biāo)為導(dǎo)向，切入民族生存的客觀與實(shí)際，展現(xiàn)民族發(fā)展的血脈與相承，推進(jìn)中華民族這一特定人群本質(zhì)力量的群體性集聚。在多元價(jià)值的沖突中、在傳承相襲的源流里、在現(xiàn)實(shí)問題的張力下，在民族成員生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)并推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，并由此筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的情感共通和心理自覺。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最集中的表達(dá)，民族精神在民族成員生活場(chǎng)域中的傳承和弘揚(yáng)是凝聚民族共識(shí)并進(jìn)而推動(dòng)文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致的根本路徑。民族精神是民族文化創(chuàng)造出來(lái)的并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西[18]。在中華民族精神的核心構(gòu)成體系中，基于國(guó)家情感的愛國(guó)主義精神、基于整體主義價(jià)值觀念的集體主義精神、基于奮發(fā)進(jìn)取的拼搏精神、基于倫理秩序的重德精神、基于和諧一致的大同精神等等，從精神本源上彰顯著中華民族多元族群整體的愛國(guó)向上、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、和諧共生的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，并由此推動(dòng)著民族共識(shí)的形成和民族凝聚力的維系。作為中華文化最深層的詮釋，價(jià)值理念在民族成員生活場(chǎng)域中的傳承和弘揚(yáng)是匯聚共同價(jià)值并由此促進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致的關(guān)鍵路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的主要價(jià)值理念集中映射于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德體系，“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！盵19]210傳統(tǒng)倫理道德歷來(lái)便為維持和規(guī)制中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則和核心規(guī)范?；厮輾v史，源于中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范既有其精華構(gòu)成，也難以避免糟粕內(nèi)容，但高度表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值意涵的中華傳統(tǒng)美德卻于時(shí)代境遇中更加凸顯其積極作用?！霸谖幕到y(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)?！盵19]3中華傳統(tǒng)美德不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含之價(jià)值理念的社會(huì)體認(rèn)，而且是中華民族文化體系中對(duì)民族社會(huì)秩序和民族主體關(guān)系的深層設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)規(guī)范。民族成員的文化自信源自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信又賴以其對(duì)中華傳統(tǒng)美德的信奉和遵從。中華傳統(tǒng)美德不僅導(dǎo)引且規(guī)范著民族社會(huì)的發(fā)展前行，而且凝聚著多元族群的共通心理意識(shí)和共同價(jià)值取向。有鑒于此，民族成員在生活場(chǎng)域中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念和道德規(guī)范的實(shí)踐展演不僅凝聚著中華民族多元族群的共通意識(shí)和共享價(jià)值，而且夯實(shí)著民族成員的集體心理和整體共識(shí)，并由此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。

主體自覺的教育強(qiáng)化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致的關(guān)鍵路徑，其為民族成員的文化認(rèn)同提供群體秩序與道德規(guī)范。教育是教育者在一定的目標(biāo)導(dǎo)引下運(yùn)用理論和知識(shí)對(duì)受教者施加影響的主觀性活動(dòng)，其具有明確的目的指向和實(shí)施計(jì)劃?！耙淖円话闳说谋拘?，使其獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”[20]教育不僅是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和再生產(chǎn)的方式，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同由自發(fā)走向自覺、由個(gè)體走向群體的現(xiàn)實(shí)途徑。在現(xiàn)代化、全球化、信息化引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，多元文化的碰撞與多元價(jià)值的沖突愈加激烈，文化虛無(wú)的張揚(yáng)和價(jià)值虛無(wú)的迷茫愈加嚴(yán)重，也由此更加凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代價(jià)值。“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得以改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人?！盵21]作為一種文化價(jià)值理念教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在通過規(guī)范社會(huì)秩序和規(guī)制主體行為并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主體養(yǎng)成健全的人格品性和合格的道德品性，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育實(shí)踐必須貫穿國(guó)民教育的始終。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的源點(diǎn)，家庭教育在民族成員的性格塑造和品德養(yǎng)成中占據(jù)不可替代的重要地位。父母言傳身教的啟蒙和熏陶、家庭環(huán)境潛移默化的影響等等，不僅對(duì)民族成員形成正確的世界觀、人生觀起著關(guān)鍵作用，而且對(duì)傳統(tǒng)文化的保持和道德傳統(tǒng)的傳承具有重大意義，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育必須重視家庭教育環(huán)節(jié)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，學(xué)校教育承載著立德樹人的根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須納入學(xué)校教育的全過程。同時(shí)，鑒于語(yǔ)言文字和媒體宣傳在文化傳播和文化普及時(shí)代情境中的重要性，也必須給予語(yǔ)言教育和媒體宣傳教育以高度重視?！艾F(xiàn)代民族國(guó)家有意識(shí)地運(yùn)用語(yǔ)言政策、正規(guī)教育、集體儀式以及大眾傳媒來(lái)整合公民，并確保他們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)?！盵22]應(yīng)在考量實(shí)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上研究制定國(guó)民語(yǔ)言政策和語(yǔ)言教育大綱，并充分利用不同教育陣地在不同教育領(lǐng)域?qū)嵤╅_展國(guó)民語(yǔ)言教育。在信息化引發(fā)的媒介化生存場(chǎng)域中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育也須加大文化傳承教育力度，必須綜合運(yùn)用各種傳媒載體、融通各種多媒體資源、統(tǒng)籌多方力量，并于此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)教育方式的創(chuàng)新和教育內(nèi)容的拓展。凱爾納曾言，“一種強(qiáng)有力的理論和方法有可能退化，并僵化成教條，因而，只有警覺的批評(píng)、開放性、靈活性和允許修正和發(fā)展才能防止這種僵化和教條主義。”[23]利用新媒體手段和先進(jìn)的傳播方式充分發(fā)揮文化物化載體和文化符號(hào)指征的傳統(tǒng)價(jià)值傳承和民族精神培育作用，加強(qiáng)和傳播中華傳統(tǒng)禮儀文化教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)范中，弘揚(yáng)社會(huì)美德和家庭道德，積極開展以中華文化為主題的國(guó)際文化交流和宣傳推動(dòng)活動(dòng)等等，在創(chuàng)新教育方式和拓展教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力和當(dāng)代價(jià)值更加得以彰顯，并由此在強(qiáng)化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上夯實(shí)民族成員中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的精神共識(shí)和價(jià)值共識(shí)。

作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，文化認(rèn)同表征為客觀存在轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)的能動(dòng)過程，由此出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同不僅指向民族成員基于文化認(rèn)知與理性研判之上的價(jià)值認(rèn)可與價(jià)值抉擇，而且指謂基于價(jià)值認(rèn)可與價(jià)值抉擇之上的歸屬確證與自覺獲得?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[24]作為價(jià)值評(píng)判與價(jià)值抉擇的主體行為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)承載著民族成員主體意義的自我建構(gòu)，其必須訴諸民族成員的生活展演和民族主體的自覺養(yǎng)成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神理念在民族成員生活場(chǎng)域中的現(xiàn)實(shí)展演和教育強(qiáng)化不僅鞏固著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的主體動(dòng)因和價(jià)值意旨，而且增強(qiáng)了其實(shí)然達(dá)致的價(jià)值共識(shí)和心理自覺。

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