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遺產(chǎn)旅游景觀建構(gòu)的文化邏輯
——以四川仁壽大佛文化旅游項(xiàng)目為例

2018-04-19 06:32:07周延偉
城市學(xué)刊 2018年1期
關(guān)鍵詞:仁壽遺產(chǎn)符號(hào)

周延偉

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

一、實(shí)踐中的思考

2016年3月,《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》正式公布,《綱要》第8篇名為“推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化”,該篇明確提出要“因地制宜發(fā)展特色鮮明、產(chǎn)城融合、充滿魅力的小城鎮(zhèn)?!睘樨瀼睾吐鋵?shí)《綱要》的相關(guān)要求,2016年7月,住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》?!锻ㄖ诽岢觯骸暗?020年,培育1 000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)?!?016年10月和2017年7月,住房城鄉(xiāng)建設(shè)部先后兩批分別公布了127個(gè)和276個(gè)中國特色小鎮(zhèn)的名單。從這兩份名單中可以發(fā)現(xiàn),大部分上榜的小鎮(zhèn)都可以歸為旅游發(fā)展型和歷史文化型。也就是說,圍繞遺產(chǎn)和歷史文化建構(gòu)的綜合景觀或?qū)⒊蔀樘厣℃?zhèn)建設(shè)的重要手段之一。

四川仁壽禪宗文化小鎮(zhèn)的規(guī)劃就是這一建設(shè)熱潮中出現(xiàn)的典型個(gè)案。仁壽縣因其豐富的旅游資源成為四川天府新區(qū)“兩湖一山”國際旅游文化功能區(qū)的重要組成部分。在此背景之下,仁壽大佛文化旅游開發(fā)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。

仁壽大佛建成于公元707年,是中國現(xiàn)存大佛中唯一一尊胸佛,其工程布局和人物形態(tài)與樂山大佛極為相似,加之比樂山大佛先建成6年,有文物專家認(rèn)為它是樂山大佛的藍(lán)本。同時(shí),大佛所在地牛角寨山上分布有大量儒、道、釋摩崖造像群,據(jù)統(tǒng)計(jì)已編號(hào)建檔的有101龕。2006年5月25日,以仁壽大佛為代表的牛角寨石窟作為唐代文物被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)名單(見圖1)。

圖1 仁壽大佛及周邊場(chǎng)域狀況(作者自繪)

令人感興趣的是,項(xiàng)目雖然圍繞仁壽大佛展開,但實(shí)際并沒有將重點(diǎn)放在大佛及其周邊文化遺存的保護(hù)上,而是著力推敲附近方圓10平方公里區(qū)域內(nèi)的功能布局和設(shè)施擺位。另外,在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中,筆者還接觸了多項(xiàng)與文化小鎮(zhèn)相關(guān)的規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目。將其與仁壽項(xiàng)目比較發(fā)現(xiàn),它們都或多或少涉及歷史文化遺存,雖然項(xiàng)目位置天南地北,但似乎存在著相似的開發(fā)模式和設(shè)計(jì)流程。在項(xiàng)目密集和緊張的時(shí)候,設(shè)計(jì)方案的形式內(nèi)容,匯報(bào)文本的圖像文字等常出現(xiàn)相互因借的情況。

這不禁引發(fā)了筆者的些許思考:什么是我們常說的遺產(chǎn)或者文化遺存?我們應(yīng)該如何看待它?它在旅游規(guī)劃中發(fā)揮著什么作用?如何圍繞它進(jìn)行景觀的建構(gòu)?它的背后是否蘊(yùn)涵著共通的文化邏輯和運(yùn)作機(jī)制?

二、遺產(chǎn)與發(fā)明的景觀

遺產(chǎn)一詞的原意為繼承(inheritance),通常是指從祖先繼承下來的東西,包括兩個(gè)層面的含義:一是指那些存在或可以繼承的事物;二是指由前輩傳給后代的環(huán)境和利益。目前國際上最權(quán)威的遺產(chǎn)劃分標(biāo)準(zhǔn)是1982年《世界遺產(chǎn)公約》的分類方法,將遺產(chǎn)分為物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn),其中物質(zhì)遺產(chǎn)包括文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)(見表1)。1992年,聯(lián)合國教科文組織在此基礎(chǔ)上將遺產(chǎn)分類名稱正式改為有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)。但在我國出于使用上的延續(xù)和習(xí)慣,仍沿用物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的稱謂。

表1 遺產(chǎn)分類

長(zhǎng)期以來,遺產(chǎn)被人們等同于歷史本真,但是由于特定的產(chǎn)生條件,其所代表的生活狀態(tài)、文化特征和價(jià)值取向顯然與現(xiàn)代社會(huì)截然不同,因此,很多學(xué)者認(rèn)為遺產(chǎn)是社會(huì)通過某種價(jià)值體系篩選出來的,屬于選擇性的歷史記憶。正如阿什沃斯(Ashworth G J)和圖恩布里(Tunbridge I E)所說:“(當(dāng)代社會(huì))對(duì)歷史的解釋、保存至今的古建筑和文物,以及公眾與個(gè)人的記憶都被用來滿足當(dāng)代社會(huì)的需要,這其中包括個(gè)人對(duì)社會(huì)、種族和國家認(rèn)同的需要,以及遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)商品化提供經(jīng)濟(jì)資源的需要?!盵1]同樣,休伊森(Hewison)在《遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè):籠罩在衰退氛圍中的英國》(The Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline,1987)一書中也提出了類似的觀點(diǎn),他指出:真實(shí)歷史與遺產(chǎn)絕對(duì)是兩碼事,……一言以蔽之,遺產(chǎn)可隱蔽社會(huì)不公,掩蓋地方差異,把膚淺的重商主義和消費(fèi)主義巧妙地遮掩起來,但有時(shí),這反而將最應(yīng)該保留下來的元素摧毀殆盡。[2]

基于上述分析可知,遺產(chǎn)作為一種特殊的財(cái)產(chǎn)具有資源性,人們可以根據(jù)不同社會(huì)和群體的需要進(jìn)行發(fā)掘、開發(fā)、利用和交易。如何看待圍繞遺產(chǎn)開展的旅游開發(fā)活動(dòng)呢?這里不妨引入埃里克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)“發(fā)明的傳統(tǒng)”這一概念。在《傳統(tǒng)的發(fā)明》(The Invention of Tradition,1974)一書中,他寫道:“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’……必然暗含與過去的連續(xù)性?!@種連續(xù)性大多是人為的(factitious)??傊?,它們采取參照舊形勢(shì)的方式來回應(yīng)新形勢(shì),或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立它們自己的過去?!盵3]也就是說,傳統(tǒng)是可以被人為發(fā)明和建構(gòu)出來的,它的目的在于為當(dāng)下的實(shí)際需要服務(wù)。南京大學(xué)周憲教授在《現(xiàn)代性與視覺文化中的旅游凝視》一文中基于此創(chuàng)造了“發(fā)明的景觀”這一概念,他認(rèn)為:“對(duì)當(dāng)代旅游業(yè)來說,任何景觀都不僅僅是一種客觀的、物質(zhì)的實(shí)在,更是一個(gè)需要不斷地被‘發(fā)明’的符號(hào),以適應(yīng)不斷發(fā)展的旅游需要?!盵4]因此,供人們旅游消費(fèi)的遺產(chǎn)可以說主要是視覺美學(xué)意義上的遺產(chǎn)景觀,這種景觀是以遺產(chǎn)為中心建構(gòu)的多種產(chǎn)業(yè)的復(fù)合體,是地方為了發(fā)展或者滿足現(xiàn)代的需要所進(jìn)行的對(duì)遺產(chǎn)本身及其周邊環(huán)境的改造和再設(shè)計(jì)。

由此觀之,仁壽大佛文化旅游項(xiàng)目實(shí)際上是人為“發(fā)明”的景觀,是為了適應(yīng)當(dāng)下的旅游活動(dòng)、文化活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而生產(chǎn)出的新的意義或形態(tài)。在這一過程中,當(dāng)?shù)匾跃幼橹鞯目臻g模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)文化旅游空間。而仁壽大佛則脫離了原初的宗教色彩,成為了勾連時(shí)下流行的禪修養(yǎng)生的“由頭”,這也是其得以超越周邊其它遺產(chǎn)脫穎而出的顯著原因。也就是說,供大眾消費(fèi)的“修禪”取代虔誠的“觀佛”成為了項(xiàng)目的主要賣點(diǎn),這種偷換概念的做法,其背后隱含著一種實(shí)用主義的態(tài)度。

三、遺產(chǎn)旅游景觀的建構(gòu)

旅游學(xué)家約翰·厄里(John Urry)認(rèn)為,旅游活動(dòng)是一個(gè)“由地方生產(chǎn)符號(hào)、中介傳播符號(hào)、游客驗(yàn)證符號(hào)、收集符號(hào)的符號(hào)化過程”。[5]遺產(chǎn)旅游景觀作為一種被人為發(fā)明的景觀,其建構(gòu)的方式可以看作是地方生產(chǎn)符號(hào)的具體實(shí)踐。

對(duì)本案進(jìn)行SWOT分析可知,與少林寺的合作、天府新區(qū)的開發(fā)、豐富的民俗和自然資源、政府和開發(fā)商的重視是項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇,而相對(duì)閉塞的交通和周邊開發(fā)較早的旅游區(qū)是項(xiàng)目的劣勢(shì)和挑戰(zhàn)。通過競(jìng)品分析發(fā)現(xiàn),周邊產(chǎn)品尤其是離此最近的三岔湖景區(qū)主要以優(yōu)美的自然風(fēng)光吸引游客,相較而言,本案區(qū)域內(nèi)的自然資源并不占明顯的優(yōu)勢(shì)。因此,項(xiàng)目主打人文特色,以仁壽大佛、少林文化、民俗資源和自然資源為四個(gè)主要支柱(見圖2),秉承復(fù)合型山地景區(qū)規(guī)劃模式,以少林文化為核心,衍生出“禪、武、醫(yī)、藝、茶”的全產(chǎn)業(yè)鏈,并且薈萃巴蜀文化,延續(xù)仁壽古城以及高家鎮(zhèn)的各種民間文化活動(dòng),將項(xiàng)目定位為具有國際影響力的大型復(fù)合文化旅游綜合體。基于此,項(xiàng)目的規(guī)劃主題與空間結(jié)構(gòu)定為“一佛一鏡三世界”(見圖3),“一佛”指的是仁壽大佛,“一鏡”指的是佛光湖及圍湖而建的僧俗交界的小鎮(zhèn)街巷,二者組成了項(xiàng)目的核心區(qū)域即仁壽大佛寺景區(qū),“三世界”分別指禪武國際傳習(xí)基地、禪醫(yī)養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)和禪修藝居體驗(yàn)區(qū)。

圖2 項(xiàng)目的四大支柱(作者自繪)

圖3 項(xiàng)目的規(guī)劃主題與空間結(jié)構(gòu)(作者自繪)

由此可見,經(jīng)設(shè)計(jì)的禪宗文化小鎮(zhèn)擁有雙重身份,既包括國家級(jí)的文化遺產(chǎn),也具有商業(yè)休閑的功能。也就是說,小鎮(zhèn)為游客提供了一系列的體驗(yàn)產(chǎn)品,歸納起來包括實(shí)體景觀、休閑活動(dòng)及主題事件三類(見圖4)。

圖4 項(xiàng)目休閑體驗(yàn)產(chǎn)品構(gòu)成體系

實(shí)體景觀是項(xiàng)目的主要構(gòu)成部分,也是吸引游客的最基本要素。鑒于此處以大佛和摩崖等石窟類遺跡為主,輔助類建筑相對(duì)較少,因此,絕大部分實(shí)體景觀需要重新建造。大佛寺力圖恢復(fù)該地寺廟的歷史風(fēng)貌,壇神巖雕塑館為摩崖造像提供了保護(hù)和展示的場(chǎng)所,禪學(xué)中心、禪武學(xué)院、禪醫(yī)苑為人們提供了修禪問道、砥礪心性的空間,禪居別院營造了超凡脫俗的世外桃源。休閑活動(dòng)包括餐飲、購物和相關(guān)的文化藝術(shù)活動(dòng),主要分布在佛光湖附近的佛光商業(yè)街及周邊區(qū)域,這里是僧與俗、靜與鬧的交匯處,在這里人們既可以品嘗清淡的禪齋,又可以回味地道的川蜀美食;既可以找到各種宗教法器、祈福飾品,又可以購得各種地方特產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝品;既可以欣賞少林武僧的拳腳表演,又可以品味當(dāng)?shù)亟^活的藝術(shù)魅力。主題事件指的是小鎮(zhèn)定期開展的各種主題活動(dòng),諸如禪武節(jié)、禪音節(jié)、禪藝節(jié)、創(chuàng)意市集以及與傳經(jīng)布道、修禪養(yǎng)生相關(guān)的專題講座,這些活動(dòng)增加了小鎮(zhèn)的文化氣息和參與性。

法國作家羅蘭·巴特(Roland Barthes)認(rèn)為任何事物都可以在符號(hào)學(xué)的意義上得以解釋?!叭绻言O(shè)計(jì)作品視作符號(hào)的話,設(shè)計(jì)作品的形式是一種能指,其所傳遞的信息和指涉的意義就成為所指”。[6]在這個(gè)意義上說,遺產(chǎn)旅游景觀可以看作是一個(gè)由眾多符號(hào)構(gòu)成的綜合體,這些符號(hào)是歷史和文化信息的載體,人們通過其獲得對(duì)場(chǎng)景的體驗(yàn)和認(rèn)知。因此,禪宗文化小鎮(zhèn)景觀的建構(gòu)實(shí)際上是三類符號(hào)的組織:其一是直接意旨性符號(hào),這類符號(hào)是刻意保留的歷史遺存元素,“復(fù)制了原有視覺形象全部的視覺信息”,[7]常以點(diǎn)綴的方式出現(xiàn),體現(xiàn)了歷史在場(chǎng)的證明,諸如山間小路邊的茅草房、破敗寺廟的老院墻、老門頭、拴馬石和古樹等;其二是重組性符號(hào),這類符號(hào)是對(duì)歷史景觀的模擬和仿真,其“運(yùn)用簡(jiǎn)化和抽象變形的手法對(duì)原有信息進(jìn)行提取……通過符號(hào)與原有對(duì)象間的關(guān)聯(lián)性和相似性,喚起觀者對(duì)于原有對(duì)象的感受和經(jīng)驗(yàn)”,[7]51它構(gòu)成了設(shè)計(jì)的主體,大佛寺依史料設(shè)計(jì),禪學(xué)中心、禪修書院、禪文書局等也都基本按此形制,但在局部運(yùn)用現(xiàn)代的材料和樣式以增加亮點(diǎn),突顯新意,商業(yè)街和民俗街中設(shè)有原真生活館,展示地方民俗,增強(qiáng)與游客的互動(dòng);其三是創(chuàng)新性符號(hào),對(duì)這類符號(hào)的理解需要借鑒個(gè)人的文化儲(chǔ)備,“觀者依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用類比和聯(lián)想的手段進(jìn)行解讀”,[7]52例如禪武表演場(chǎng)的設(shè)計(jì),室外平面構(gòu)圖借鑒了香爐的樣式,建筑造型則是取材于蓮花的玻璃幕墻結(jié)構(gòu),是否具有禪意乃是“仁者見仁,智者見智”。

四、遺產(chǎn)旅游景觀的運(yùn)作機(jī)制

根據(jù)列斐伏爾(Henri Lefebvre)的空間生產(chǎn)(production of space)理論,“空間不僅僅是社會(huì)關(guān)系演變的靜止的‘容器’或‘平臺(tái)’,相反,當(dāng)代的眾多社會(huì)空間往往矛盾性地互相重疊,彼此滲透。”[8]換言之,空間并非只是一個(gè)單純的物質(zhì)環(huán)境,它還是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物,每個(gè)社會(huì)都有與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)的空間生產(chǎn)模式,并且生產(chǎn)出與之相對(duì)應(yīng)的空間?;诖耍z產(chǎn)旅游景觀也是空間生產(chǎn)的產(chǎn)物,它既包含了表面上的物質(zhì)過程,也包含了背后隱藏的社會(huì)關(guān)系。我們知道任何設(shè)計(jì)項(xiàng)目都不是單純由設(shè)計(jì)者一方就可以完成的,它涉及了開發(fā)者、設(shè)計(jì)者和使用者,景觀是溝通三者的媒介。開發(fā)者包括政府或開發(fā)商,他們具有景觀營造的決策權(quán)。設(shè)計(jì)者指規(guī)劃師等相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員,他們往往以“專家”的身份介入設(shè)計(jì)決策,運(yùn)用自身的專業(yè)技能進(jìn)行景觀物質(zhì)層面的營造。使用者包括游客和當(dāng)?shù)厝?,他們的使用評(píng)價(jià)在很大程度上反映了設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。

本案的投資主體是河南省萬順達(dá)集團(tuán)和少林寺無形資產(chǎn)管理中心,政府則發(fā)揮著牽頭人的作用。開發(fā)商作為主導(dǎo),必然要以追求商業(yè)利益的最大化為目標(biāo)。少林寺的介入,一方面要借助恢復(fù)西少林繼續(xù)擴(kuò)大其自身的影響力,另一方面巨大的品牌效應(yīng)也成為吸引更多潛在投資者的強(qiáng)有力的保證。而伴隨著中央權(quán)力的下放,“地方政府兼具了區(qū)域經(jīng)濟(jì)調(diào)控主體和經(jīng)濟(jì)利益主體雙重身份”,[1]128其在保有行政權(quán)力的同時(shí),逐漸轉(zhuǎn)型為企業(yè)型政府。政府與城市的關(guān)系也由管理階段發(fā)展到經(jīng)營階段。至此,三者各供所長(zhǎng),各取所需,相互平衡,合力形成的開發(fā)團(tuán)隊(duì)對(duì)項(xiàng)目的推進(jìn)起到了關(guān)鍵性的作用。接下來他們需要設(shè)計(jì)者來實(shí)現(xiàn)相關(guān)的建設(shè)意圖,雖然設(shè)計(jì)者可以通過專業(yè)話語影響開發(fā)者的決策,但也大部分限于物質(zhì)形態(tài)層面,并不能從根本上改變資本和權(quán)力相互謀和的景觀生產(chǎn)模式。

另外,全球化背景下城市之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,于是城市的空間和景觀呈現(xiàn)出品牌化的趨勢(shì),并以商品運(yùn)作的方式被包裝和出售,城市的形象具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在能力。在這一過程中,日積月累形成的城市文化成為了突顯城市之間差異的象征,因而也成為構(gòu)建城市品牌和形象的關(guān)鍵。法國哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)將任何與文化活動(dòng)相關(guān)的有形或無形資產(chǎn)稱為文化資本,當(dāng)今文化與經(jīng)濟(jì)越來越密切的結(jié)合加速了文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。也就是說,文化不僅是“引誘資本之物”,更是作為一種資本具備了趨利的本能,并且為資本營利提供了掩飾。在布迪厄看來,文化資本還是“參與社會(huì)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)必備的‘入場(chǎng)券’和‘符號(hào)’”。[1]130因此,遺產(chǎn)作為一種壟斷性的文化資本,自然就成為社會(huì)各方利益團(tuán)體和力量爭(zhēng)相利用的對(duì)象。

由此可見,圍繞仁壽大佛及其周邊摩崖造像展開的景觀建構(gòu)是被政府及商業(yè)利潤(rùn)重新發(fā)現(xiàn),在資本和權(quán)力的聯(lián)名下,披著文化外衣進(jìn)行的以利益為目的的“空間的生產(chǎn)”。文化從而成為了被消費(fèi)的對(duì)象,將文化元素與當(dāng)下的旅游休閑生活方式相融合,就生產(chǎn)出了以遺產(chǎn)景觀為外顯的休閑消費(fèi)空間。

仁壽大佛文化旅游開發(fā)項(xiàng)目以展示和體驗(yàn)禪宗文化為主題的旅游小鎮(zhèn)作為外在的物質(zhì)呈現(xiàn)形式,其實(shí)質(zhì)是供人們休閑娛樂的消費(fèi)空間。在這里,圍繞大佛所建構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境“展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚”,[9]這種景觀是人為發(fā)明的,其所展現(xiàn)的圖景性遮蔽了人們之間的社會(huì)關(guān)系。主題化是這類“發(fā)明的景觀”主要的營造方式,設(shè)計(jì)方借此構(gòu)建了周邊景觀符號(hào)與遺產(chǎn)的聯(lián)系,游客在欣賞遺產(chǎn)的同時(shí)更多的是在消費(fèi)周圍配套的景觀。厄里認(rèn)為“人們根據(jù)能表達(dá)某個(gè)特別主題的符號(hào)來劃分空間——這些主題不一定與實(shí)際的歷史或地理的過程有關(guān)?!盵10]本案中“大佛”被“禪宗”所替換正是這一方式的顯現(xiàn)。因此,這些人為建造的場(chǎng)所模糊了真實(shí)與虛擬、模擬與仿真之間的界限,它們建造的唯一目的就是引起人們的消費(fèi)欲望。推究這類景觀的建構(gòu)方式可以說是以歷史元素為基礎(chǔ),利用多種符號(hào)的組合完成的。在國內(nèi),這種開發(fā)利用模式可以追溯到本世紀(jì)初的上海新天地,此后類似的項(xiàng)目如雨后春筍般在大型城市展開,并沿襲著從大型城市到中小城鎮(zhèn)的發(fā)展路徑大規(guī)模的復(fù)制,在成都就有寬窄巷子、錦里、水井坊等許多經(jīng)過重構(gòu)的歷史街區(qū)。這些遺產(chǎn)旅游景觀雖然外表各異,但是內(nèi)核卻是基本一致的。換言之,類似的開發(fā)和設(shè)計(jì)模式成為了可供模仿和復(fù)制的文本,遺產(chǎn)旅游景觀也成為了一種“無地方性的空間”。

總而言之,在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì),遺產(chǎn)和文化成為了一種符號(hào)消費(fèi)的對(duì)象和社會(huì)各利益集團(tuán)爭(zhēng)奪和博弈的焦點(diǎn),遺產(chǎn)旅游景觀也變?yōu)橘Y本和權(quán)力共謀生產(chǎn)出的消費(fèi)空間。因此,主題化的景觀營造方式日漸模糊了真實(shí)與仿真的距離,并且通過復(fù)制的手段使無地方性空間成為可能。而這似乎也構(gòu)成了遺產(chǎn)旅游景觀建構(gòu)的內(nèi)在文化邏輯。

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