杜潔

摘要：英國文壇巨匠多麗絲·萊辛自2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來，倍受中西方評(píng)論家的關(guān)注，她風(fēng)格多變的文學(xué)書寫因小說《裂縫》的問世而達(dá)到新的高度?！读芽p》是一部典型的后現(xiàn)代主義作品。主題戲仿《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)，碎片化的敘事等賦予《裂縫》明顯的后現(xiàn)代主義特征。這展示一個(gè)傳統(tǒng)女性作家敢于質(zhì)疑權(quán)威的勇氣。小說后半部分通過對(duì)男女兩性之間的矛盾、斗爭的書寫，又體現(xiàn)萊辛高瞻遠(yuǎn)矚，在質(zhì)疑權(quán)威的同時(shí)，對(duì)人類未來，男女兩性關(guān)系做出的思考：唯有兩者之間的和諧才是人類向前的光明大道。

關(guān)鍵詞：《裂縫》；戲仿；碎片化；后現(xiàn)代主義

一、《裂縫》主題戲仿《圣經(jīng)》人類起源說

戲仿是一種古老的文學(xué)手法，最早可以追溯到公元前五世紀(jì)。巴赫金認(rèn)為，戲仿體是雙生話語中的一種，即在戲仿體中存在著兩種聲音和意識(shí)。在與仿格體的比較中，巴赫金昭示了戲仿體的主要特征。仿格體與戲仿體都是在利用他人話語，但是在仿格體中，二者并不存在矛盾，而是有同一的指向，而且不同的話語有可能融合成一種聲音。而在戲仿體里，不同的聲音不僅各自獨(dú)立，相互保持著距離，而且是互相對(duì)立的，決不會(huì)出現(xiàn)不同的聲音融為一體的情況。[4]345 后現(xiàn)代主義的戲仿屬于上述中的后一種情況。后現(xiàn)代的戲仿體雖是一種話語對(duì)另一種話語的模仿，但是二者矛盾重重，所指不一，相互對(duì)立。

《裂縫》在主題上充分使用了后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作策略：戲仿重寫經(jīng)典，這正是后現(xiàn)代主義質(zhì)疑傳統(tǒng)所常用的游戲化書寫手段。小說《裂縫》在開篇，作者就用戲謔的口吻為她講授人類的起源做鋪墊：

“我這里要講述的歷史是基于古老的歷史資料，它們最初是口口相傳，后來才以書寫的方式留傳至今的。這些史料記錄的是最早期的人類的情況。我認(rèn)為任何一個(gè)完成這些材料整理并把它當(dāng)作正統(tǒng)學(xué)術(shù)研究結(jié)果的學(xué)者將會(huì)被攻擊、挑戰(zhàn)、質(zhì)疑……你會(huì)一直說，但是你不知道我現(xiàn)在所告訴你的不一定是真的，我告訴你的只是我個(gè)人看到讀到而已，而且它又是如此的不同?！盵3]6-7

萊辛本要講述關(guān)于人類起源的故事，但是她卻采用如此不認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度來開始，所研讀的史料來源不詳，甚至開始是以口口相傳的方式留下來。她自己深知以這樣的方式來講述人類的起源肯定會(huì)受到學(xué)術(shù)圈的攻擊，但她還是一如既往的開始了故事，由此可見，萊辛是抱著對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑、質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn)書寫《裂縫》的。

《圣經(jīng)》是西方宗教和文學(xué)以及文化的根基。作為基督教的靈魂，它被譽(yù)為“萬書之王”，曾被翻譯為1800多種文字。這部經(jīng)典之作深深滲透并影響西方國家的文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、政治、價(jià)值體系等。關(guān)于人類起源，《圣經(jīng)舊約》創(chuàng)世紀(jì)中如此描述：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！盵1]2：7；2：21-23顯而易見，亞當(dāng)先于夏娃被創(chuàng)造，且夏娃的身體是從亞當(dāng)?shù)囊桓吖撬?，寓意夏娃是屬于亞?dāng)?shù)摹?/p>

《裂縫》開篇，萊辛就用戲謔的口吻講述在她自己也不確定是什么時(shí)候的那些久遠(yuǎn)年代，人類最初只有女性，她們生活在靠近海邊的名叫裂縫的巖洞中，她們以海為生并稱自己為裂縫人，她們認(rèn)為自己是屬于大海的。她們靠燃燒干燥的海草和木頭取暖，靠抓捕海魚為食。她們的日常是赤身裸體躺在溫暖的沙灘上曬太陽或在近海灘水域游泳。她們?nèi)后w分工明確，有放哨、捕魚的、收集海草等，她們的生活被描述為田園般的美好。最令人咋舌的是她們受孕也全靠自身：

“當(dāng)月亮最大最圓時(shí)，我們就爬到裂縫上方長有紅花的地方，我們折些花朵揉碎，大量的紅色汁液就會(huì)流出，然后從更高處流下的泉水沖刷著紅色花朵的汁液流到低處，我們這些成年的裂縫人也讓這紅色的液體流經(jīng)并沖刷我們的身體，月光也讓我們的血液流動(dòng)，這樣，我們的子宮就能充盈并生出新的裂縫人?！盵3]9

由此可見，這個(gè)版本的人類起源故事中，女性是唯一的主角，唯一的存在。就連眾所周知的需要男女交配并讓女性受孕生子都不必要。而且她們只生裂縫人……和她們一樣的女嬰。這一切嚴(yán)重違背傳統(tǒng)倫理道德，甚至在很多基督徒看來是褻瀆《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)。

但萊辛的杜撰則剛剛開始，根據(jù)故事的講述者麥爾所述，不知從什么時(shí)候開始，裂縫人時(shí)不時(shí)生出一個(gè)帶把的男嬰，這實(shí)在讓裂縫人恐慌。她們覺得自己漂亮有用，而這樣的異類嬰孩簡直丑到極點(diǎn)：

“我們就像暴風(fēng)雨過后從海灘上撿回來的貝殼，裂縫巖石上的紅花一樣漂亮，我們渾圓的乳房可以喂養(yǎng)孩子，裂縫般的陰戶隱蔽、漂亮且能生孩子。而你們身上長的包包和管子狀的凸起物讓你們看起來像海里生物。而你們不能擠出奶水的奶頭根本就是無用。于是，偶爾出生的這些被認(rèn)為是畸形胎的男嬰被扔到一塊叫殺人巖的地方，老鷹會(huì)叼走他們美食一餐?！盵3]11-12

這些反《圣經(jīng)》、反倫理的故事聽上去十分駭人。女性先于男性來到這個(gè)世界，她們單性繁殖后代，她們生活簡單、和諧、有序。但突然出生的男嬰擾亂了她們的正常生活秩序，不過她們處理的方式簡單粗暴，直接把男嬰丟到老鷹盤旋的殺人巖。

萊辛這樣的杜撰，是典型的后現(xiàn)代的反經(jīng)典重寫戲仿。戲仿特別強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和批判的功能，《圣經(jīng)》里上帝創(chuàng)造的伊甸園中，亞當(dāng)先于夏娃出現(xiàn)且他們起初生活的和諧快樂，他們聰明睿智。而在萊辛杜撰的故事中，情況恰恰顛倒，女性先于男性存在且女性獨(dú)立、強(qiáng)大，自成有序的社會(huì)體系。這充分體現(xiàn)向來有強(qiáng)烈女性主義意識(shí)的萊辛向傳統(tǒng)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。她質(zhì)疑女性處于后者、他者地位的不合理性并勇敢杜撰故事和對(duì)抗經(jīng)典。

但上述故事只是小說的開篇而已，后來，裂縫人更頻繁生出男嬰，于是她們中有人就開始虐待這些男嬰，甚至有些被剪去生殖器當(dāng)實(shí)驗(yàn)品喂養(yǎng)。但大多數(shù)男嬰還是被放到殺人巖。裂縫中的看守人發(fā)現(xiàn)被扔走的男嬰并未被老鷹啄食，相反，而是被放到靠近海邊的山谷，被母鹿悉心養(yǎng)活且他們已經(jīng)長大，自成一個(gè)部落。于是，裂縫人中膽大的一些走到山谷地帶和突起族男性接觸，于是，就有了性交，然后年輕裂縫人和突起族的性接觸就一發(fā)不可收拾，她們頻繁來往。但是，和成熟的裂縫人相比，被遺棄且由母鹿養(yǎng)大的突起族野蠻未開化。

“他們?cè)絹碓绞艿秸Z言的困擾。裂縫人的語言更清楚更精準(zhǔn)。他們嘗試記住裂縫人麥爾使用過的詞語和詞語的組合方式。但是他們知道的太少了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！盵3]69

他們說話就像孩子，麥爾每次去他們的窩棚，除了交配，很重要的任務(wù)是教他們說話。直到后來男性在部族里相互之間模仿麥爾說的話，他們很驕傲自己終于脫離了嬰童語言。

因此，和幾千年來文化所定義的男強(qiáng)女弱，男主女隨角色截然相反，萊辛大膽賜予這些早期女祖先成熟、能干睿智的特性，而意外出現(xiàn)的男性則成了幼稚、野蠻、未開化，甚至話都不會(huì)說的類獸人。這無疑重重沖擊了西方文化權(quán)威。這一切講述似乎把讀者引入一個(gè)這樣的認(rèn)知：萊辛是以女性主義戰(zhàn)士的姿態(tài)來挑戰(zhàn)西方權(quán)威《圣經(jīng)》和幾千年的男權(quán)社會(huì)。但是，隨著故事的展開，讀者最初的認(rèn)知又被推翻。作者并沒有一味的贊頌“夏娃”，相反，她多次有意識(shí)提到單性繁殖的女性消極被動(dòng)并且沒有創(chuàng)意。再后來，自從男女有了性接觸，裂縫族再也不能靠紅花水沖刷身體受孕，沒有男性，她們的生活一片慘淡。最終，女性裂縫族選擇原諒莽撞愛冒險(xiǎn)的男性噴射族，愿意和他們一起重建家園。

至此，萊辛似乎又褪去了她女性主義的外衣。她只是通過戲仿經(jīng)典傳統(tǒng)的方式，告訴讀者經(jīng)典也可以去質(zhì)疑或者重新定位，男性沒必要永遠(yuǎn)高高凌駕于女性之上，但是女性也不必存著把男性完全否定并踩在腳下的念想。為了長久的和諧生存，唯有彼此的諒解關(guān)愛方是大道。

二、碎片化敘事

碎片化敘事是后現(xiàn)代寫作的另一個(gè)重要特征。哈桑指出，后現(xiàn)代派使一切支離破碎，他們信賴碎片，極力責(zé)難“整體性”。他們用碎片對(duì)抗整體，秩序、意義、歷史、主體等都受到了質(zhì)疑，一種內(nèi)在的不確定性成為后現(xiàn)代的主旨。[2]88-89后現(xiàn)代派作家對(duì)傳統(tǒng)敘事方式，尤其是連貫線性的敘事提出質(zhì)疑。他們用虛化的情節(jié)將碎片串連起來。敘事者的角色不停跳換且一連串的意識(shí)、時(shí)間順序和地理位置的跳躍以及篇章的轉(zhuǎn)換，都令習(xí)慣了傳統(tǒng)敘事的讀者費(fèi)解。這種敘事的偶然性、含混性給讀者帶來困惑，而這些又恰恰成為后現(xiàn)代主義書寫的風(fēng)格，即反對(duì)傳統(tǒng)的編年史式和直截了當(dāng)?shù)闹v故事的方式。

小說《裂縫》完美契合了碎片化敘事這個(gè)特征，萊辛通過拼貼、碎片化的敘事和不連貫的情節(jié)，使小說的整體性被打破，給讀者一種零散和混亂的感覺?！读芽p》整篇小說用了43個(gè)老鷹標(biāo)識(shí)將故事切割成37個(gè)碎片，且大多數(shù)碎片之間沒有必然的聯(lián)系。整篇小說就是由37個(gè)碎片拼貼而成。開篇作者講述自己目睹了家中男仆和女仆之間的愛情糾纏，從而引出自己要講述故事的主題，然后亮出自己的身份——羅馬史學(xué)家。然后又提到資料中有些故事描寫殘暴，并規(guī)勸敏感的讀者略過后續(xù)故事直接跳到29頁閱讀。[3]7

這種作者有意識(shí)建議讀者挑選自己感興趣的章節(jié)跳讀的方式打亂了傳統(tǒng)讀者對(duì)線性敘事和閱讀的依賴。而含混不清的敘事則更使讀者一頭霧水。“后現(xiàn)代文本并不是作者思想情感的摹寫，也不再是連貫流暢而內(nèi)蘊(yùn)的微言大義。相反，人們感到語言對(duì)自身的剝離，因而只能讓自己放棄理性的思維，讓無意識(shí)自然流出，直接呈現(xiàn)在文本中。”[7]250

“但是你不明白我講的故事不一定是真的，因?yàn)槲抑皇且晕椰F(xiàn)在所看的方式講故事，但是當(dāng)時(shí)肯定與現(xiàn)在截然不同……那時(shí)候是什么時(shí)間呢？我（前半故事的講述者麥爾）不知道。那時(shí)候是一段很長的時(shí)間，這就是我所知道的。”[3]7-8

作者要講述的故事嚴(yán)肅，但這樣凌亂不確定的敘事讓嚴(yán)肅和準(zhǔn)確性大打折扣，甚至讓讀者懷疑故事的可靠性。這正是作者想要傳達(dá)給讀者的信息，即讓讀者意識(shí)到故事的虛構(gòu)性。再到后來，萊辛反復(fù)在現(xiàn)世敘事者古羅馬歷史學(xué)家和古代敘事者麥爾、馬洛娜之間進(jìn)行毫無征兆的轉(zhuǎn)換。且萊辛筆下兩位古代敘事者之間沒有絲毫銜接，第一位麥爾講完她的那部分后，時(shí)間上就是漫長的斷裂，故事戛然而止。然后，歷史學(xué)家講述自己的家庭私事。之后不知是多少時(shí)間后的另外一位講述者馬羅娜欣然登場，當(dāng)時(shí)對(duì)應(yīng)的男性部落首領(lǐng)霍桑。故事又圍繞著這兩個(gè)人和男女部族之間的斗爭繼續(xù)展開。這里的故事和麥爾的故事沒有銜接，因此，這個(gè)斷代的古老人類歷史，伴隨著它支離破碎的敘事，使讀者在碎片中很難拼湊出一個(gè)完整的故事，嚴(yán)肅文學(xué)所崇尚的秩序、意義已不復(fù)存在。

三、結(jié)語

萊辛通過在主題上戲仿《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)，讓《裂縫》中更優(yōu)秀的女性成為這個(gè)世界的第一造訪者，而偶然出現(xiàn)的男性則被賦予不成熟，不負(fù)責(zé)任等負(fù)面特質(zhì)。而且萊辛用戲謔的口吻仿創(chuàng)世紀(jì)隨意篡改書寫人類起源的故事，語言支離破碎，時(shí)間斷層，敘述非線性。這樣的敘事方式使小說喪失了整體性，給讀者零散混亂的感覺。與嚴(yán)肅文學(xué)作品相比，《裂縫》在努力擺脫傳統(tǒng)經(jīng)典的影響。但同時(shí)，萊辛在她的伊甸園中，主設(shè)了女性先、男性后，女性成熟、男性幼稚的前提后，筆鋒又轉(zhuǎn)，通過男女兩個(gè)部族之間的斗爭告訴讀者，女性再成熟穩(wěn)重，她們依然需要依賴有冒險(xiǎn)精神的男性共同去創(chuàng)造持久和諧的生活。因此，萊辛，以她近60年的寫作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)各種主題的大膽嘗試，試圖在人類文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在被高科技所浸透的英國后工業(yè)社會(huì)的破碎性中去質(zhì)疑權(quán)威，去向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，去找尋女性地位缺失的緣由。但同時(shí)，她又理智的暗示和諧永久的幸福生活是與男性和諧共行。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）