孫艷霞 尹傳芳 劉向暉

摘 要 本文通過分析漢字與傳統(tǒng)文化的關系，進而通過分析民生點滴等多個方面的漢字傳遞的文化信息，感受漢字中豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，從而樹立漢字是中華文化核心的重要理念。

關鍵詞 漢字 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G623.22文獻標識碼：A

習近平總書記強調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！睗h字是中華民族的偉大發(fā)明和智慧的結(jié)晶，“在中華民族的形成過程中，漢字作為漢語的最重要的交流手段，作為記錄漢語信息的載體和傳媒，在漢民族和以漢民族為中心的整個中華民族的政治、文化、經(jīng)濟生活中，一直起著無可替代的重要作用”。沒有漢字，就沒有中華文化。漢字記錄并凝結(jié)了中華文化，被譽為中華文化的“活化石”。國學大師饒宗頤先生曾說，“造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國精神文明的旗幟”。

盡管中國各地的方言差異較大，但漢字是“表意”文字，所以不同地區(qū)、不同民族的文化交流得以暢行無阻。自古以來，漢字作為中華文明統(tǒng)一的生命線，差異較大的中華各民族的語言文化、精神文化等聯(lián)結(jié)在一起，形成了有著“書同文”大一統(tǒng)、大和諧的中華民族。 “漢字是獨具特色的表意文字，每一個漢字都是一個故事，每一個漢字發(fā)展的歷史，就是漢文化發(fā)展史的縮影，重視漢字文化闡釋，深入闡發(fā)其文化精髓，講清其歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，傳播正能量，是當今漢字學家的責任。” “從文化的意義上說，中華民族的文化自信，主要是漢字文化的自信;中華民族的偉大復興，就是漢字與其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興。”

漢字與漢文化既有統(tǒng)一性也有矛盾性。漢字作為記錄漢語的工具，為了滿足各種新的需求，漢字的多種特征也必然會也必然會隨著文化的發(fā)展和語言的發(fā)展而變化、發(fā)展。例如“饔飧”，“饔”，形聲字，從食雍聲，“雍”是聲符，同時表達“調(diào)和、熟食”的意思，“饔”指上午的飯，是正餐?！扳浮保瑫庾?，從夕食，“飧”指下午的飯，不是先做的飯，不是正餐。后來由于飲食文化的發(fā)展，一天不只吃兩頓飯，而且晚飯也很豐盛，所以“饔飧”二字就不再通用了。這是漢字與漢文化統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

漢字與漢文化有時并不能統(tǒng)一發(fā)展。文化的發(fā)展有時候并不能促進漢字的發(fā)展。如“康乾盛世”，是封建制度的盛世，但是思想的封閉、科學的保守、知識的復古、教育的僵化導致傳統(tǒng)漢學停滯不前，漢字沒有得到發(fā)展。這是漢字與漢文化矛盾性的體現(xiàn)。

漢字與漢文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，本文就漢字中的民生點滴來探討漢字與漢文化的關系。

1民俗中的漢字

原始社會，由于人們對自然認識的有限性，無論是王族還是百姓，都比較關注巫卜祭祀和農(nóng)耕狩獵，所以甲骨文中出現(xiàn)最多的就是這兩方面的漢字。如《說文解字》中“示”部有63個字。大致分為神祗類、禍福類、祭祀類、祈禱類、人對神祖的態(tài)度和其他。所以了解遠古祭祀文化就可以對這些祭祀類漢字進行研究?！墩f文解字》中“土”部字、“田”部字、大量的“牛”部字與農(nóng)耕相關，大量的“鹿”部字則與狩獵相關。遠古部族間頻繁征戰(zhàn)，生活與戰(zhàn)爭大量使用馬匹和車，所以出現(xiàn)了大量的 “馬”部字和“車”部字。這些字中很大一部分在現(xiàn)代漢字流通領域里已經(jīng)消亡，但是作為研究遠古社會的相關文化至關重要。

2兩性稱謂中的漢字

說文解字中對“女、婦”的解釋如下，“女，婦人也。象形?！薄皨D（婦），從女從帚?！薄墩f文解字》：“帚，糞也（糞為棄除之義）。從又持巾掃冂內(nèi)?！苯硎怯脕砀采w和擦拭的，佩帶在身上，并不用作掃地。冂，指國邑之內(nèi)。所以，帚為執(zhí)巾管理國邑之內(nèi)的人，大體還是母系氏族社會的反映，不僅僅是今天女性這個意思。

“男，丈夫也。從力從田?！?一般認為“男”這個字是農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生的會意字。不過“田（畋）”最初為田獵之義，后引申為樹谷之義。無論是打獵還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總是男子任主要勞力。

從以上三個漢字的造字用意來看，體現(xiàn)了重女輕男的理念。但是即使后世隨著男性權力和地位的提升，這些漢字已成定局。隨著父系社會的進一步發(fā)展，男子的專稱和尊稱越來越多，女性便很少了。如“士、君、生、郎”即典型的例子。

3婚姻家庭中的漢字

歷史上存在一個知母不知父的時代，現(xiàn)在子女都姓父姓，然而“姓”字卻從女，最早是女子有姓，最早的八大姓都是女字旁，即姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姞、姚。

娶，從女取聲，本即作“取”。取，從又“即右手”取左耳，是會意字。這是古代的戰(zhàn)爭中殺死或俘虜敵人后，割取左耳為憑證。那么娶妻何以曰取呢？這跟婚字從昏相聯(lián)系，娶婦于昏時，故曰婚。這是遠古時搶劫、掠奪婚姻的見證。

“家，居也。從宀，豭省聲。” 豭，牡豕也，即公豬。家意為丈夫，這不是貶義，反而是一種愛的表現(xiàn)?！板病保鉃榉孔?，“宀”下有公豬，即為家?！板病毕掠胸负铮?，即為寓?！板病毕掠信礊榘?。安、家二字，一從女，一從男，即為夫妻，夫妻是家庭的最基本的因素。

“父，矩也。家長率教者。從又舉杖?！备讣词鞘种信e杖的人。顯示了父親在家中的權威?！澳?，牧也。從女，象懷子形。一曰象乳子也?！奔坠俏闹心负团挚梢酝ㄓ?。用“母”做部首的字多與本意相關，反映了古代社會的特點。如“誨”，在“知母不知父”的時代，自然誨人不倦的是母親。

4疾病中的漢字

“跛，行不正也。從足皮聲。”“跛”字不正的意義從何而來呢？我來看幾個從“皮”的字：“頗”，“頭偏也”?！榜p騀，馬惡行也?！?（《廣韻》），馬惡行，即馬跛足。“陂”、“坡”傾斜的意思。這些字里面包含的傾斜義可能源于“皮”。肌肉受傷裂開口子，兩面的皮肉受到牽拉自然會傾斜。

“，半枯也。從疒扁聲?！卑肟菁雌c。“扁，署也。從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”冊是古代書籍的一種形式，它是將一條條竹片用繩子編連起來形成的。文字就寫在竹片上。竹片又窄又硬，像人的骨骼，所以，如果人的肢體到了皮包骨的程度，那就像簡冊了。所以“扁”的枯義就形成了?！氨狻钡谋玖x是指管戶籍冊的官署。但不知為什么，在它的基礎上不僅產(chǎn)生了“”，還出現(xiàn)了“偏”（不正）、“騙”（心術不正）等字。

“痱，風病也。從疒非聲?！别蜃邮鞘钐炱つw上起的小疹子，多為粉紅色。它的字義來源于“非” 。從“非”的字多有紅色的意思，因而才有“緋”（紅色）、“鯡”（魚子，當然是紅色）、“翡”（赤羽雀）等字的產(chǎn)生。

“癌”是近幾十年產(chǎn)生的字。在這個字產(chǎn)生之前，這個病寫作“喦”。這是“巖”的異體字?！皢恰敝干綆r，即山崖邊或山上突出的、凹凸不平的巖石。這和惡性腫瘤“癌”的形象十分相似。由于“癌”讀作y醤，與“炎”容易混淆，因此后讀作“醝”。

5服飾中的漢字

“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”甲骨文中衣襟可向右開，也可向左開。但是到了周朝以后，漢人的衣襟一般向右開，當時就形成一種文化——把向左開的衣襟看成一種落后的文化。所以孔子說過“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！?衽就是衣襟。

《說文解字》中沒有今天的“褲”。但是有這個“绔”。“绔，脛衣也。今所謂套袴也。左右各一。分衣兩脛?！边@說明在上古沒有今天這樣的褲子，是不連襠的褲子。今天的褲子大概是戰(zhàn)國時期的趙國的趙武靈王學習胡人的服裝改良的褲子，騎馬作戰(zhàn)非常方便，自此也就有了騎兵部隊。但是普通百姓還沒有穿這樣的褲子，直到漢代百姓才穿上今天的褲子。但是由于社會地位和等級的不同，做褲子的材料是不一樣的。有錢人使用當時高級的絲織品“紈”的，后來穿這種高級絲織品的人被稱為“紈绔子弟”。

許多傳統(tǒng)文化信息都包含在漢字中。一個個方塊字傳遞的不僅是字音和字義，而是傳遞了幾千年的文化內(nèi)涵。作為擁有千年文化的華夏民族要通過復興漢字文化，來完成復興中華偉大使命的重要一環(huán)。

參考文獻

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