張明

古語(yǔ)有云：“不忘初心，方得始終?！敝挥胁煌跣?，始終懷著這份初心，才能有始有終不半途而廢。守住初心，堅(jiān)持遠(yuǎn)大目標(biāo)，善始善終是非常難的。一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)從提出到實(shí)現(xiàn)，不浮躁、踏踏實(shí)實(shí)地走好腳下的路至關(guān)重要，在實(shí)現(xiàn)了一定的目標(biāo)后，要乘勢(shì)而上開(kāi)啟新征程，更離不開(kāi)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。

而說(shuō)起“繼往開(kāi)來(lái)”，就不得不提到歷史上與之關(guān)聯(lián)最為緊密的一個(gè)人物——王守仁。

王守仁是我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹之后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。他的“心學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華?！睹魇贰非宕?、民國(guó)、現(xiàn)代的著名學(xué)者都給予他很高的評(píng)價(jià)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”、“他在近代學(xué)術(shù)界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業(yè)”。清末曾有人斷言，中國(guó)幾千年歷史上“立德、立功、立言”最顯著的有兩個(gè)半人！兩個(gè)人是指諸葛亮、王守仁，另半個(gè)人是指曾國(guó)藩。在古人心中，他能與諸葛亮并肩，可見(jiàn)他的地位有多么高。

王守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，后稱(chēng)之為陽(yáng)明先生，亦稱(chēng)王陽(yáng)明。王陽(yáng)明被稱(chēng)為“千古第一等人”，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的“立德、立功、立言”三不朽的圣人，他的一生都是傳奇。

王陽(yáng)明生于書(shū)香世家，父親王華是成化年間的狀元，為了光宗耀祖，讓下一代也能考取功名，他特意請(qǐng)了先生來(lái)教兒子讀書(shū)。王陽(yáng)明十歲開(kāi)始讀四書(shū)五經(jīng)，他悟性很高，先生們都驚訝于他的聰明?？稍谕蹶?yáng)明十二歲那年，一次課堂上，他一本正經(jīng)地問(wèn)先生：“何為天下第一等事？”先生見(jiàn)這小小孩子竟問(wèn)出這樣的問(wèn)題，就笑答說(shuō)：“像你爹一樣，好好讀書(shū)，將來(lái)考取功名是也。”王陽(yáng)明搖搖頭，不置可否地回答道：“依我看，恐怕未必如先生所說(shuō)，第一等事并不是讀書(shū)考取功名?！毕壬磫?wèn)：“那你覺(jué)得何為天下第一等事？”王陽(yáng)明說(shuō)：“天下第一等事乃是做圣賢！”

王陽(yáng)明的回答令先生瞠目結(jié)舌，不由得暗暗稱(chēng)奇，這個(gè)學(xué)生太不一般了！后來(lái)先生也發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)生不喜歡在私塾里坐著，喜歡讀兵書(shū)，還常常跑到外面舞槍弄棍，不時(shí)問(wèn)一些稀奇古怪的問(wèn)題。于是先生來(lái)到王家，見(jiàn)到王華后，就把這事說(shuō)了一遍。王華聽(tīng)后，不由得拍案而起，口中說(shuō)道：“小小年紀(jì)竟口出狂言，真是狂妄之極?！?/p>

王華思索良久，看來(lái)自己這個(gè)兒子的確非同尋常，書(shū)房容不下他了。見(jiàn)兒子在書(shū)房坐不住，于是王華決定帶著兒子去關(guān)外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去開(kāi)開(kāi)眼界。

出了居庸關(guān)，第一次看到遼闊的大草原，年少的王陽(yáng)明似乎看到了千軍萬(wàn)馬馳騁奔騰的場(chǎng)景，心中升起一股縱橫天下的豪情，一顆種子已經(jīng)在他的心中開(kāi)始萌芽。一回到家，王陽(yáng)明就把自己關(guān)進(jìn)了書(shū)房。看到兒子重新回到書(shū)房又安心讀書(shū)了，王華會(huì)心地笑了。然而，幾天后，一件令王華想不到的事情發(fā)生了。

這天一大早，王陽(yáng)明一反常態(tài)，手里拿著奏疏莊重地走到王華面前，嚴(yán)肅地說(shuō)：“我已經(jīng)寫(xiě)好了平安策，請(qǐng)轉(zhuǎn)交皇上，只要給我?guī)兹f(wàn)人馬，我愿出關(guān)，討平韃靼！”王華沉默了，他為帶兒子出關(guān)這件事追悔莫及，他萬(wàn)萬(wàn)想不到，這個(gè)兒子真是啥都敢想敢做。他氣憤地把奏疏往地上一扔，連聲說(shuō)道：“無(wú)知之極，狂妄之極！”就這樣，王陽(yáng)明第一次為國(guó)效力的夢(mèng)想破滅了。

王華為了讓兒子收一收心，在兒子十七歲那年，找到江西的一位故交，說(shuō)起兒子成家的事。雙方不謀而合，這樁婚事就定了下來(lái)。王華做人低調(diào)謹(jǐn)慎，怕在京城給兒子辦婚事影響太大，因此不想在京城辦，經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡，決定讓兒子到南昌完婚。這一天，王華回到家，二話不說(shuō)，要王陽(yáng)明準(zhǔn)備一下，馬上去南昌。王陽(yáng)明遵照父親的吩咐，帶上簡(jiǎn)單的行李，和仆人一起前往南昌迎娶諸氏。諸氏名蕓玉，是王陽(yáng)明表舅父的千金。蕓玉生得清秀乖巧，言談文雅，王陽(yáng)明與這位賢良淑德的表妹也算門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

誰(shuí)知到了舉行婚禮那天，找不到新郎官兒了。岳父急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，吩咐家人趕緊四處尋找。天快黑了，派出去的人紛紛回來(lái)，都沒(méi)找到。新婚之夜，春宵一刻值千金，本該與妻子洞房花燭，可新郎沒(méi)了蹤影，把岳父一家急得，這可如何是好？

燈籠火把，漫山遍野找了一夜，直到次日凌晨，才在一座道觀里找到了王陽(yáng)明。此時(shí)他正酒醉微醺，跟一個(gè)老道學(xué)習(xí)打坐呢！原來(lái)，王陽(yáng)明昨日出來(lái)閑逛，路過(guò)一個(gè)道觀，便走了進(jìn)去，誰(shuí)知在里面遇到一個(gè)老道，二人聊了幾句，不料聊得很投緣。這個(gè)老道是個(gè)高人，深諳打坐之法，王陽(yáng)明跟他學(xué)打坐，向他請(qǐng)教，老道給他講了一通養(yǎng)生術(shù)，結(jié)果二人相對(duì)靜坐，一坐就是一夜，竟忘了成婚之事。此事迅速傳遍南昌，民眾皆驚嘆曰：“真乃一異人也?！?/p>

一年后，王陽(yáng)明帶著妻子回老家。途經(jīng)廣信時(shí)，去拜訪了一位有名的理學(xué)家。王陽(yáng)明來(lái)拜訪他時(shí)，他正在給弟子們講課，場(chǎng)面很大，足足有幾百人。王陽(yáng)明確信自己找到了真人，他向這位理學(xué)家請(qǐng)教，怎樣才能成為圣賢呢？

理學(xué)家自信滿(mǎn)滿(mǎn)地說(shuō)，圣人可以靠后天的學(xué)習(xí)獲取，并告訴他，朱圣人的書(shū)中有答案。朱圣人就是大名鼎鼎的朱文公朱熹，是僅次于孔子的第二大圣人。朱熹一生追求的東西叫作“道”。道，就是天下所有規(guī)律的總和。洞悉了道，就可以洞悉世間一切。如何才能悟道呢？用朱熹的話說(shuō)就是“格物致知”。格，就是琢磨的意思，就是不停地與事物接觸，才能明白其中所包含的“理”。

回到老家，王陽(yáng)明便開(kāi)始研讀朱熹之學(xué)，讀完朱文公的著作后，懷著成為圣賢的熱誠(chéng)和疑惑，王陽(yáng)明邀請(qǐng)一位同樣精鉆朱熹理學(xué)的朋友一起到家中“格竹”。這位朋友很納悶，問(wèn)他琢磨竹子能有什么道理？王陽(yáng)明就對(duì)朋友說(shuō)：“朱大圣人說(shuō)了，天下萬(wàn)物包括一草一木都有它自己的道理，你不格，你怎么知道它有什么道理？”朋友覺(jué)得王陽(yáng)明說(shuō)得有道理，于是二人走到院中一棵翠竹下。至于怎么“格”，王陽(yáng)明也說(shuō)不出個(gè)子丑寅卯來(lái)，他說(shuō)：“兩眼盯著它看，道理就出來(lái)了。”二人目不轉(zhuǎn)睛地盯著那棵竹子看，希望參透竹子的變化玄機(jī)，掌握世間萬(wàn)物的變化規(guī)律。這一看就是三天三夜，看得他們頭昏腦漲、兩眼昏黑，最后兩人都病倒了，也沒(méi)得到什么道理。事后，王陽(yáng)明冷靜地對(duì)朋友說(shuō)：“格個(gè)竹子都這么費(fèi)勁，別說(shuō)我們沒(méi)有格出竹子的道理，即使格出來(lái)又能怎樣？這個(gè)道理如果不被我們認(rèn)可又該怎么辦？如果通過(guò)朱熹這條路成為圣人，對(duì)我而言，恐怕是一條死路了?！睆拇?，王陽(yáng)明對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

后來(lái)，又發(fā)生了一件事。王陽(yáng)明游覽杭州虎跑寺時(shí)，看見(jiàn)一位禪師在打坐，他聽(tīng)人說(shuō)，這位禪師歲數(shù)也不大，三十多歲，長(zhǎng)期參佛，修行高深，而且已經(jīng)悟透生死，看破紅塵。他還聽(tīng)說(shuō)，這位禪師怪怪的，往那兒一坐也不吱聲，閉著眼睛，也不跟別人說(shuō)話，已不視不言三年了。王陽(yáng)明說(shuō)：“他是高人啊？我看看去！”王陽(yáng)明繞著禪師走了幾圈，然后蹲下身在他耳邊輕聲說(shuō)：“你終日口巴巴說(shuō)什么！終日眼睜睜看什么！”聽(tīng)了這話，禪師慢慢睜開(kāi)眼睛，望著王陽(yáng)明，說(shuō)：“施主這話什么意思??？”王陽(yáng)明盯著他問(wèn)：“有家嗎？”“有?！薄凹抑猩杏泻稳?？”禪師回答：“還有老母?！蓖蹶?yáng)明問(wèn)：“你想念她嗎？”禪師沒(méi)有即刻回答，良久之后，才滿(mǎn)臉羞愧地說(shuō)：“怎能不想啊！”

廟堂外傳來(lái)疾厲的風(fēng)聲。王陽(yáng)明站起來(lái)，嚴(yán)肅地說(shuō)：“高堂老母尚在，你卻不在家孝順老人，大老遠(yuǎn)跑到這里來(lái)，這對(duì)嗎？‘上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，何為‘上報(bào)四重恩？四重恩乃父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、上師恩。就是生你養(yǎng)你的父母、蕓蕓眾生、這個(gè)國(guó)家、你的恩師，說(shuō)白了就是你的祖國(guó)、民族、鄉(xiāng)土，佛法僧三寶上師。這‘四重恩里頭，為什么排第一的是父母恩？沒(méi)有父母給你這個(gè)身體，你拿什么去修行？所以，一個(gè)人不報(bào)父母之恩乃禽獸不如啊！你說(shuō)你不在家孝敬你母親卻大老遠(yuǎn)跑這里來(lái)，你這樣，對(duì)嗎？想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性?。　甭?tīng)到這話，禪師默默地流下了眼淚，他莊重地向王陽(yáng)明行了禮，就出門(mén)了。第二天，他收拾行裝，舍棄禪師的身份，還俗回家去孝順母親了。

經(jīng)過(guò)這件事，王陽(yáng)明悟出了一個(gè)道理，那就是無(wú)論何時(shí)何地，人性都是不能被泯滅的。王陽(yáng)明頓時(shí)陷入沉思，從那一天起，他開(kāi)始懷疑朱熹之學(xué)可能是錯(cuò)的。朱熹理論中最為重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“存天理，去人欲”。王陽(yáng)明認(rèn)為，將天理和人心分開(kāi)是不對(duì)的，人雖然有種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強(qiáng)行用所謂的天理來(lái)壓制，不可能有任何效果。他雖然懷疑朱熹的“天理”，但這個(gè)“理”畢竟還是存在的，可是這個(gè)“理”在哪里呢？

明武宗正德年間，宦官劉瑾狐假虎威，大壞朝政，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)任兵部主事，出于義憤，他冒死上書(shū)，得罪了劉瑾，被貶到貴州龍場(chǎng)當(dāng)一名沒(méi)品級(jí)的驛丞。龍場(chǎng)是一個(gè)專(zhuān)門(mén)發(fā)配犯人的地方，窮山惡水，荊棘叢生，人煙稀少，被發(fā)配到這么偏遠(yuǎn)的地方，且不說(shuō)后半生前途渺茫，就是想回趟家也得費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦。王陽(yáng)明被發(fā)配到龍場(chǎng)，由繁華的京城漂落到龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著。絕望之中，是淳樸善良的龍場(chǎng)人給予他無(wú)私的幫助。每天他自己砍柴、燒火、做飯，跟當(dāng)?shù)厝藢W(xué)種地，他要在這里好好生活，繼續(xù)尋找心中的那個(gè)“理”。他一頭扎進(jìn)山洞里，日夜打坐思考，終于在一個(gè)寧?kù)o的夜晚，悟到了“理”就在心中，天理即是人欲，悟到了心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

王陽(yáng)明悟道后，開(kāi)始四處講學(xué)，推行“心學(xué)”。他認(rèn)為，懂得“理”很重要，但實(shí)際運(yùn)用也很重要，“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！币雽?shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法。于是，他在“心即理”的基礎(chǔ)上，提出了著名的“知行合一”，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，更應(yīng)當(dāng)以“行”實(shí)踐“知”，只有把“知”“行”統(tǒng)一起來(lái)，才稱(chēng)得上“善”。就是說(shuō)：人明白了一個(gè)道理，就應(yīng)該去付諸實(shí)踐。實(shí)踐符合這個(gè)道理，那“知”就是真知;若實(shí)踐與道理相悖，那“知”就不是真知。

知行合一，“知”即“良知”，在日常生活當(dāng)中，做事做得幾分，是盡心盡意去做，還是假心假意去做，是為了獲得某種利益去做，還是真真切切去做，旁人可能不一定十分清楚，可自己非常清楚。這個(gè)就是內(nèi)在的良知，正因?yàn)橛辛贾?，人們才真正懂得什么是?duì)的，什么是錯(cuò)的。真正做到知行合一，才能真正擺脫生活中各種各樣的私心、私利、私欲的束縛，從而進(jìn)入圣人的境界。

王陽(yáng)明的一個(gè)弟子，始終不懂“知行合一”的真意。于是他問(wèn)王陽(yáng)明：“到底什么是‘知行合一？”王陽(yáng)明說(shuō)：“其實(shí)很簡(jiǎn)單，比如在孝道方面，你看到久未見(jiàn)面的父母，嘴角不自覺(jué)地泛起笑容;你看到父母將要跌倒，不自覺(jué)地身體前傾想要上前扶住。知和行沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后，是同時(shí)發(fā)生的，這就是‘知行合一?！?/p>

在知與行的關(guān)系上，王陽(yáng)明對(duì)于朱熹的“先知后行”，在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中有這樣一段話，王陽(yáng)明的學(xué)生楊士德問(wèn)他：“格物之說(shuō)，誠(chéng)如先生所教誨的，簡(jiǎn)單明了，人人皆懂。朱熹聰明蓋世，而對(duì)格物的闡釋反而不準(zhǔn)確，這是怎么回事？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“朱熹的精神氣魄宏偉，早年他下定決心要繼往開(kāi)來(lái)，因而，他一直在考索和著述上苦下功夫。如果先切己自修，自然無(wú)瑕顧此。等到德行高時(shí)，果然憂(yōu)慮大道不行于世。拿孔子來(lái)說(shuō)，修著六經(jīng)，刪繁從簡(jiǎn)，開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)后生，大概也無(wú)須多少考索。朱熹早年之時(shí)就寫(xiě)了不少書(shū)，到晚年時(shí)才后悔，認(rèn)為功夫給做顛倒了?！边@段話的意思是朱熹早年把工夫給弄顛倒了，他雖然有志向，但一心只在著書(shū)立說(shuō)上下功夫，反而忽略了對(duì)自我身心的修養(yǎng)，當(dāng)他醒悟時(shí)則已晚矣。這就是“繼往開(kāi)來(lái)”的典故。