劉思奇

摘 要：《漢書·藝文志》曾敘述漢樂府詩歌為：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！睗h樂府詩歌具有深刻的民間性，其中也較為深刻地反映了漢代女性的生活狀況。筆者從漢代女性的總體風(fēng)貌出發(fā)，分析漢樂府詩歌中所呈現(xiàn)的女性命運(yùn)的幾種類型，并從分析中探討當(dāng)時女性命運(yùn)形成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：漢樂府；女性；命運(yùn)

一、引言

樂府初設(shè)于秦，在漢朝重新設(shè)立，是專門管理和演習(xí)樂舞的機(jī)構(gòu)，在漢代政府組織中起著重要作用。兩漢樂府詩是漢代文化的重要標(biāo)志，是文學(xué)史上不可或缺的一環(huán)。兩漢樂府詩不僅具有文學(xué)和藝術(shù)的欣賞價值，同時由于其貼近生活的現(xiàn)實(shí)主義特色，也包含了大量具有價值的社會文化信息?！稘h書·藝文志》在敘述西漢樂府歌詩時就曾寫道：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！?/p>

處于封建社會初期的漢代女性是一個特殊的群體，她們既是自由的又是保守的，她們的性格特點(diǎn)滲透在生活的方方面面，兩漢樂府詩作者以或同情或贊賞的態(tài)度對她們給予了很大的關(guān)注。兩漢樂府詩為我們塑造了許多個性鮮明而又神態(tài)各異的女性形象。這些詩歌的作者有男性也有女性，方便我們從女性自身角度和他人的角度來全方位考察漢代女性的時代特征和命運(yùn)。

二、女性總體風(fēng)貌

葉嘉瑩先生曾說，我們?nèi)祟惿钣袃煞N最基本的感情：一是生之喜悅，二是生之憂苦。同樣，這也是我們在漢樂府民歌中所感受到的女性的兩種普遍情感。漢代的女性是積極的，她們關(guān)注著時代，關(guān)注著社會，并能自覺地迎合社會，對自身進(jìn)行改造。她們也是勤勞的，身上凝結(jié)著中華民族勤勞善良的傳統(tǒng)美德，毫不吝嗇地奉獻(xiàn)著自己的力量。

三、女性個人命運(yùn)

所謂命運(yùn)，在命理學(xué)上來講，實(shí)際上有兩重含義，一是命，指先天所賦的本性；二曰運(yùn)，指人生各階段的窮通變化。兩漢民間詩人對時代女性命運(yùn)給予了充分的關(guān)注：一方面，他們以深切的同情從不同的方面真實(shí)地展現(xiàn)了女性的痛苦生活和悲慘命運(yùn)；另一方面，他們以歌頌的口吻對女性為追求自強(qiáng)、自尊所走的艱難之路進(jìn)行了謳歌，讓我們看到了漢樂府詩歌中所展現(xiàn)的多姿多彩的女性命運(yùn)。

（一）個人命運(yùn)類型

第一種是敢愛敢恨型。《上邪》是一首西漢民歌，是一位性格如火般熱烈的女性對愛情的堅貞誓言，全詩是一種何其誠摯和坦率的表白！首先在詩的開頭直奔主題，噴薄而出，傾訴出自己內(nèi)心最深沉的愿望，進(jìn)而列舉五種自然界不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象作為“與君絕”的條件，可見她對愛情的忠貞程度。清人王謙說：“五者皆必?zé)o之事，則我之不能絕明矣?！薄渡闲啊分械呐魅斯w現(xiàn)的是締結(jié)終身婚約的決心，那么《有所思》中的則是一位因“愛之深”進(jìn)而“恨之切”從而內(nèi)心充滿痛苦的女性。她一心掛念自己的情郎，但是等來的卻是情郎變心的事實(shí)，她因愛生恨，表示“聞君有他心，拉雜摧燒之”甚至于“從今以往，勿復(fù)相思”。《白頭吟》中的主人公亦是如此，詩中寫道“聞君有兩意，故來相決絕”，與《有所思》的主人公有著相同的志趣，但《白頭吟》中同時表達(dá)了“愿得一人心，白首不相離”的夙愿，為我們展現(xiàn)了一個雖經(jīng)歷情傷但仍然理智，對未來充滿希望的女性形象。

第二種是堅貞剛烈型。這一類型的女子寧為玉碎、不為瓦全，往往義正言辭地捍衛(wèi)自己的原則。《孔雀東南飛》是樂府雙璧之一，劉蘭芝和焦仲卿的愛情歷來受到人們的贊頌，在被婆婆驅(qū)趕回家，面對著父兄要讓她另嫁他人的情況下，她對自己的愛人直言“黃泉下相見，勿違今日言”，并且真正毫不遲疑地履行了自己的諾言，是漢樂府民歌乃至中國詩歌史上對愛情堅貞不移的“烈婦”的代表。在《羽林郎》和《陌上?！分校覀兺瑯涌吹玫筋愃频男蜗?。《羽林郎》中在以“兩鬟何窈窕，一世良所無”等語句描寫了胡姬的美貌之后，話鋒一轉(zhuǎn)極寫胡姬對馮子都調(diào)戲婦女的無恥行徑的控訴，并用“人生有新故，貴賤不相逾”表達(dá)自己忠于自己丈夫的決心，最后的“多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)”則是謝絕之意?！赌吧仙！分械那亓_敷同樣堅持原則，拒絕使君的調(diào)戲。胡姬和秦羅敷雖然地位不高，但在高貴者面前始終能夠自矜身份，這是一種更加高貴的境界。

第三種是逆來順受型。這類女主人公面對委屈或不公平的境遇采取的都是忍辱負(fù)重的態(tài)度，這和個人的性格有很大關(guān)系。且看《定情詩》中的女主人公，她抒發(fā)出“自傷失所欲，淚下如連絲”的失去愛情的感慨。詩中的女性將生活的重心和希望全部寄托在了自己的情郎身上，到后來被拋棄時自怨自艾，沉浸在失去愛情的苦痛中，遠(yuǎn)沒有《有所思》等詩中的女主人公那樣果敢決絕?！渡仙讲赊率彙分v述的是一個被棄女子偶遇故夫的故事，答話時女子“長跪問故夫”，這一細(xì)節(jié)足以看出在丈夫面前女子是何等的卑微；又如《艷歌行》中，描繪的是當(dāng)家女主人為路過游子縫補(bǔ)衣服的故事，但是卻遭到了丈夫的懷疑——“夫婿從門來，斜柯西北眄”，承受著無端遭疑的痛苦。在《孔雀東南飛》中劉蘭芝在被休回母家之前，在婆家辛勤勞動：“賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”，勤謹(jǐn)侍奉公婆和小姑，但是卻屢次被婆婆刁難，面對此情此景，劉蘭芝沒有辯駁或反抗，只是忍辱負(fù)重的幾年如一日的勞作，但是她生活的辛苦依然躍然紙上。

由于兩漢樂府詩的民間性，詩中也刻畫了很多中國封建社會廣大勞動婦女的形象，諸如《婦病行》中一生操勞的病婦，《相逢行》中“大婦織綺羅，中婦織流黃”，《隴西行》中獨(dú)立操持酒店的健婦，《江南》中歡快采蓮的年輕女性等，都讓我們看到了一個個體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德的女性形象。

（二）個人命運(yùn)成因

由于漢代女性在經(jīng)濟(jì)、社會等方面的較高參與度，在社會經(jīng)濟(jì)生活、勞動生活中所起到的重要作用，以及思想禁錮的尚未形成，西漢時期是漢代女性自主意識提高的時期，所以在漢樂府詩歌中能夠或隱或顯地看到女性自主意識的火花。女性自主意識的顯現(xiàn)是女性能夠坦率地表達(dá)自己的想法和決定自己的人生的內(nèi)在因素，家庭教育則是促成女性內(nèi)在修養(yǎng)形成的基礎(chǔ)。文化教育、女德教育和女子技能教育是對女子進(jìn)行教育的主要內(nèi)容，總的來看，漢代的婦女教育以禮教為主，其他教育為輔，盡管教育的根本目的是讓婦女從心理上自覺接受封建禮教對她們的改造，但漢代女性通過這些教育提高了自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，反而在一定程度上沖擊了封建禮教，這是儒家思想的擁護(hù)者們始料未及的。女性命運(yùn)成因的外在因素有兩個：一是強(qiáng)權(quán)女性的強(qiáng)勢，二是當(dāng)時社會環(huán)境的限制。漢代的當(dāng)家主母在家庭中占有重要地位，有時其強(qiáng)勢的地位在一定程度上造成了男權(quán)的失語，女性大家長的強(qiáng)勢地位使父權(quán)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，并有了一定程度上的坍塌。如果一個家庭中同時有一個強(qiáng)權(quán)的女性家長，和一個具有自主意識的兒媳，那么婚姻家庭生活有時就是兩個女性之間的較量，結(jié)果當(dāng)然是小輩落下風(fēng)。同時，當(dāng)時社會環(huán)境的限制，漢代婚姻中男尊女卑的傾向仍然十分明顯，丈夫在家庭中的地位是明顯高于妻子的，這是封建社會的階級性和等級性在婚姻關(guān)系中的體現(xiàn)，反映在生活的方方面面?？傊瑵h代女性的不同命運(yùn)，是其自我意識覺醒的必然，是女性為了愛情與封建禮教進(jìn)行抗?fàn)?，同時也是歷史發(fā)展的必然趨勢。