摘 要：本文的研究目的在于通過(guò)對(duì)參與式紀(jì)錄片的內(nèi)容和形式的研究，探討儀式化元素在參與式紀(jì)錄片中的作用及規(guī)律。實(shí)施研究的方法是通過(guò)對(duì)參與式紀(jì)錄片與傳統(tǒng)的觀察型紀(jì)錄片的對(duì)比和研究，從而知曉參與式紀(jì)錄片中突顯出的儀式化元素。最終的結(jié)論是兩者皆有其存在的價(jià)值和意義，但參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素更為突顯。在不同的歷史時(shí)期，兩者有著互相不可替代的地位和意義。只有不斷探尋其中的規(guī)律和元素才能幫助我們更好地解和運(yùn)用它們。

關(guān)鍵詞：儀式化；對(duì)比；元素；規(guī)律

作者簡(jiǎn)介：楊翼（1992.12-），男，湖南省岳陽(yáng)市人，山東藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：廣播電視傳媒管理。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--02

一、參與式紀(jì)錄片的標(biāo)準(zhǔn)化定義及程式化性質(zhì)

（一）參與式紀(jì)錄片的標(biāo)準(zhǔn)化界定

1.不明確的界定標(biāo)準(zhǔn)

參與式紀(jì)錄片出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，其代表作品是讓魯什和埃德加·莫林的《夏日紀(jì)事》，我國(guó)參與式紀(jì)錄片的代表作是《望長(zhǎng)城》。

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外對(duì)于參與式紀(jì)錄片并沒(méi)有明確的定義，甚至對(duì)于參與式影像和參與式傳播的概念依舊沒(méi)有界定清楚。對(duì)于參與式影像韓鴻是這樣認(rèn)為的：“參與式影像是西方社會(huì)參與電影的一個(gè)分支，也叫社區(qū)影像、草根影像。對(duì)于參與式影像與觀察型紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，真實(shí)性是其共同的基礎(chǔ)。參與式影像具有觀察型紀(jì)錄片具備的一些特征，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者又有著較大的不同。

2.強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的異化特征

這種類(lèi)型的紀(jì)錄片不掩蓋制作者的在場(chǎng)，相反，它強(qiáng)調(diào)與被拍攝對(duì)象的互動(dòng)，主動(dòng)介入具體生活情境，使觀眾感覺(jué)到制作者在特定情景中的存在，并展現(xiàn)出該情境在制作者的影響下如何發(fā)生了何種改變。參與式紀(jì)錄片可以說(shuō)既是一種影像類(lèi)型、一種行為過(guò)程，同時(shí)也是一套工作方法。

（二）參與式紀(jì)錄片的程式化性質(zhì)

1.儀式及儀式化元素的定義

儀式在人類(lèi)社會(huì)的行為實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著媒介時(shí)代的到來(lái)，儀式的表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣，其外延擴(kuò)展到人們的日常生活中，例如《春晚》、《奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式》、《新聞聯(lián)播》等儀式性的節(jié)目。

儀式化元素是指具有“儀式”性質(zhì)、帶有儀式感及儀式意義的元素，不僅在典禮和宗教中被廣泛應(yīng)用，更是在參與式紀(jì)錄片中得到了很好的體現(xiàn)。

二、參與式紀(jì)錄片的發(fā)展歷程及發(fā)展現(xiàn)狀

1.穩(wěn)定環(huán)境下參與式紀(jì)錄片的發(fā)展

進(jìn)入新世紀(jì)，參與式紀(jì)錄片的研究者相較于其他幾種類(lèi)型的紀(jì)錄片而言相對(duì)較少，相關(guān)的論文也幾乎寥寥無(wú)幾，但不可否認(rèn)，參與式紀(jì)錄片正在以驚人的速度發(fā)展和壯大，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意和關(guān)注到參與式紀(jì)錄片。它打破了傳統(tǒng)觀察型紀(jì)錄片只介入不參與的模式，創(chuàng)建了新的創(chuàng)作模式，也賦予了紀(jì)錄片新的生命力和源源不斷的前行動(dòng)力。

三、儀式化元素及其在參與式紀(jì)錄片中的重化性質(zhì)與附加作用

1.參與式紀(jì)錄片中儀式化元素

縱觀大多數(shù)的參與式紀(jì)錄片，我們不難從中發(fā)現(xiàn)儀式化元素的蹤影，比如《大號(hào)的我》中，導(dǎo)演的定期體檢和稱(chēng)重等行為就屬于參與式紀(jì)錄片中典型的儀式性行為。沒(méi)有了這些繁瑣的儀式性元素，就無(wú)法證明導(dǎo)演的推論支撐影片的順利進(jìn)行。

在影片《海豚灣》中創(chuàng)作者為了影片的真實(shí)性，闖入禁區(qū)進(jìn)行拍攝，而后多次接受了日本警方的調(diào)查和談話(huà)。試想倘若缺失了這些具備儀式性的談話(huà)和調(diào)查，也就無(wú)法完整地突顯出導(dǎo)演在拍攝過(guò)程中經(jīng)歷的艱難和不易，也讓影片的真實(shí)性大打折扣，這些在參與式紀(jì)錄片中都具有重要的意義。

這里就不得不提參與式紀(jì)錄片的目的性，作為與觀察型紀(jì)錄片區(qū)分開(kāi)來(lái)的重要環(huán)節(jié)，導(dǎo)演的參與無(wú)疑使得他成為影片節(jié)奏的把控者，此影片的最終目的在于引起人們對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，而儀式化的多次出現(xiàn)起到了強(qiáng)調(diào)和襯托作用。海豚的捕殺，對(duì)于漁民而言，也是在他們所處的生活環(huán)境中在政策的寬松下，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)慣積累而形成的一種具有儀式性的行為。影片后半段中出現(xiàn)的會(huì)議中的爭(zhēng)議鏡頭實(shí)際上也是對(duì)影片主題的再次提及和強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)橛辛诉@些據(jù)理力爭(zhēng)的人們才使得創(chuàng)作影片目的的必要性更為突顯。若是換作缺乏儀式感的倉(cāng)促結(jié)尾，則會(huì)讓觀眾陷入對(duì)影片意義的無(wú)謂思考，難以了解影片創(chuàng)作者最終的意圖和想法。

2.儀式化元素賦予的附加價(jià)值

《海豚灣》的創(chuàng)作者們不是一般意義上的參與，而是深度參與，成為日本太地地區(qū)海豚屠殺事件的調(diào)查研究者，并將調(diào)查中的經(jīng)歷作為記錄的核心。他們不再像觀察者一樣對(duì)事件靜觀其變，而是因其參與而影響了事件進(jìn)程。導(dǎo)演和環(huán)保主義者、海豚學(xué)家及潛水高手被太地警方跟蹤和詢(xún)問(wèn)，運(yùn)送拍攝設(shè)備入關(guān)、制作隱藏拍攝的石頭模型、安放水下聽(tīng)音器、取證后攜帶屠殺海豚的影像進(jìn)入國(guó)際捕鯨委員會(huì)會(huì)場(chǎng)抗議，這些儀式化的舉動(dòng)實(shí)際上是在為影片的目的達(dá)成而做鋪墊，紀(jì)錄片制作者調(diào)查取證的過(guò)程是他們一同經(jīng)歷的，這一過(guò)程也構(gòu)建了整個(gè)紀(jì)錄片的框架和結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造的過(guò)程本身演變成了影片的敘事主體，而并非村民屠殺海豚的過(guò)程這一既成的結(jié)果，因此，它改變了影片敘事的路徑、方向和重心。

其次，從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，制造過(guò)程增強(qiáng)了影片的矛盾沖突，將海豚與村民的沖突轉(zhuǎn)移到了村民與創(chuàng)作者身上，人與動(dòng)物的矛盾比較隱蔽，人與人之間則更加化、激烈。再者，制造過(guò)程也制造了懸念，原本單一的屠殺場(chǎng)面延伸鋪排成了通向慘烈屠殺高潮的充滿(mǎn)驚險(xiǎn)、懸念與未知的跌宕起伏的探險(xiǎn)之路。屠殺作為真相已是一個(gè)預(yù)知的結(jié)果，但制造過(guò)程卻使抵達(dá)這個(gè)結(jié)果之前有了一個(gè)曲折的、驚心動(dòng)魄的情節(jié)，使觀眾處于緊張、焦慮、期待之中，有很強(qiáng)的戲劇張力。

在影片《生于妓院》中，照相變成了一項(xiàng)儀式性的動(dòng)作，導(dǎo)演通過(guò)教這些孩子們使用相機(jī)，進(jìn)而希望借助她們的視角來(lái)觀察和審視這個(gè)世界，這是整個(gè)影片發(fā)展的重要載體和儀式。導(dǎo)演試圖用照片來(lái)講故事，以照相機(jī)來(lái)紀(jì)錄整個(gè)生活在這樣社會(huì)環(huán)境中的人們。作為央視“你幸福嗎？”原型的《夏日紀(jì)事》也是參與式紀(jì)錄片中不得不提及的重要作品，與《生于妓院》同樣，兩部作品都選擇了運(yùn)用載體，不同的是，這一次，使用了話(huà)筒作為影片的載體，而后以采訪(fǎng)作為儀式性的發(fā)端，貫穿整個(gè)影片的發(fā)展脈絡(luò)。

四、結(jié)論

參與式紀(jì)錄片以更加直觀的方式讓受眾身臨其境的感受與創(chuàng)作者同樣的創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作艱辛，滿(mǎn)足了受眾對(duì)于雙向體驗(yàn)的多重要求，是一種不可忽略的紀(jì)錄片類(lèi)型，它改變了傳統(tǒng)觀察式紀(jì)錄片的冷眼旁觀模式，讓創(chuàng)作者跳脫單一的身份設(shè)定，成為影片的主體，為闡釋影片目的提供更為有利的保障。

以《海豚灣》來(lái)說(shuō)，借用各種采訪(fǎng)，直白地表達(dá)出了影響現(xiàn)實(shí)的愿望。在片尾，國(guó)際捕鯨委員會(huì)開(kāi)除了受日本支配的多米尼加的會(huì)員資格，日本政府為學(xué)生午餐提供海豚肉的計(jì)劃取消，日本水產(chǎn)廳副廳長(zhǎng)被撤職等等這些儀式性元素的加入都證明了《海豚灣》作為一個(gè)影像作品確實(shí)影響了事件的進(jìn)程，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，成為有影響力的作品。拍攝者的參與在此時(shí)又被賦予了一個(gè)新的意義。儀式性元素不僅僅作為參與式紀(jì)錄片的一個(gè)潤(rùn)滑劑，更多的是充當(dāng)了加深主題的重要作用。雖然在其他類(lèi)型的紀(jì)錄片中或多或少可以尋找到一些儀式性元素的影子，但究其根本而言，與參與式紀(jì)錄片中的模式是不相同的，例如觀察型紀(jì)錄片當(dāng)中也存在有祭祀行為，這是一種儀式化的行為，但它對(duì)于影片的整個(gè)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有太大的影響，只是以一個(gè)旁觀者的角度單純的予以記錄，反觀參與式紀(jì)錄片，我們可以創(chuàng)作者把自己置身于儀式性元素與活動(dòng)之中，參與改造和創(chuàng)造新的社會(huì)以及社會(huì)秩序，這是參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素與其它紀(jì)錄片中的儀式化元素區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要保障和證明。因而儀式化元素在參與式紀(jì)錄片中有著不可取代的獨(dú)特地位與作用。

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