彭福榮 王季

摘 要： 陽戲是我國流傳歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村戲劇之一，陽戲文本是其有機(jī)組成部分，具有淳樸濃烈的情感體驗(yàn)、簡(jiǎn)而有法的體制結(jié)構(gòu)和喜慶風(fēng)趣的審美風(fēng)格等特征。田野獲取《川主戲全本》個(gè)案和現(xiàn)有研究成果表明，陽戲文本隱藏著鮮明的文學(xué)美學(xué)特征，是探討陽戲?qū)徝纼r(jià)值的重要方面。

關(guān)鍵詞： 陽戲；《川主戲全本》；文本特征；情感體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）01-0120-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.024

盡管稱謂與源流或有爭(zhēng)議，歷史悠久與底蘊(yùn)深厚卻是陽戲的基本特征。陽戲作為重要的鄉(xiāng)村戲劇，具有記錄民間生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、反映社會(huì)歷史面貌、進(jìn)行道德倫理教化、表達(dá)藝術(shù)審美情趣等多重價(jià)值和功能，集民間巫儺信仰滿足與大眾娛樂教化需求為一體，具有較為明顯的時(shí)代、民族特性和地域特色。陽戲曾在云貴川渝湘鄂等地廣有流傳，甚至呈現(xiàn)專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)?！瓣枒蜃鳛橐环N民間小戲，廣泛流傳于湖北、湖南、四川、重慶、貴州、云南等省市。大多數(shù)地區(qū)的陽戲表演與民間信仰緊密相連，但湖南張家界、鳳凰等地已出現(xiàn)了專業(yè)的陽戲劇團(tuán)，陽戲表演已高度舞臺(tái)化和藝術(shù)化?！盵1]

陽戲在民間公共場(chǎng)域展現(xiàn)演，具有形態(tài)不一、詳略不等而內(nèi)涵豐富的文本，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，審美特征不能忽略。在某種程度上，陽戲文本的文學(xué)屬性受制于其發(fā)生機(jī)制和展演主體，影響甚至決定其傳承與發(fā)展、空間表演與受眾接受。從筆者田野考察情況來看，陽戲文本主要有二：一是表演時(shí)用到詳細(xì)的文字腳本，其中或有人物對(duì)話、唱詞、獨(dú)白和舞臺(tái)說明諸要素。二是簡(jiǎn)略的劇情說明，文字記錄的主要就是陽戲的大致內(nèi)容，具體唱詞對(duì)話和場(chǎng)次“活”在藝人的心中腦里，爛熟于胸，在掌壇師的引導(dǎo)下源源道出。上述二者的差異極其明顯，但作為演員演出的參考文本，矛盾沖突是陽戲的靈魂和核心，是“戲”供人娛樂的根本原因。

受制于表演便利和主體能力，陽戲文本的狀況和水平并不一致，甚至演出中都無完整文字演出腳本，只是粗略的文字提綱，后因便于表演、優(yōu)化傳承和擴(kuò)大影響，出現(xiàn)“舞臺(tái)記錄本”。2012年暑假，筆者考察酉陽雙河桃坡陽戲，八旬掌壇師陳德壚指出：酉陽桃坡陽戲文本“只是個(gè)提綱和故事梗概，藝人表演時(shí)可以根據(jù)劇情，臨時(shí)編創(chuàng)具體臺(tái)詞”。因此，酉陽陽戲掌壇師“非一般人能擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗枰煜ふ麎枒虻谋硌?，安排藝人及時(shí)出入，沒有調(diào)度能力不行”。由此看來，酉陽桃坡陽戲劇本較為粗樸，仍屬提綱式的舞臺(tái)記錄本。

與此不同的是，筆者和同事余繼平教授自2009年暑期開始，多次利用節(jié)假日調(diào)研烏江流域的陽戲，2011年暑假在貴州開陽獲得并陸續(xù)整理出該縣南龍中橋陽戲清光緒年間的劇本《川主戲全本》，具有體制完整而規(guī)模整齊、劇目豐富而劇情生動(dòng)等腳本特征，甚有研究價(jià)值。相對(duì)重慶酉陽桃坡陽戲而言，貴州開陽南龍中橋清代陽戲劇本更具劇本文學(xué)的意義，具有劇目較多、人物豐富、劇情完整、沖突集中等特征，但較成熟的表演腳本或案頭性質(zhì)的劇本文學(xué)仍有明顯的差距。為更準(zhǔn)確地說明問題，筆者擬不采用“劇本”概念而稱以文本，意圖探討陽戲文本的文學(xué)審美特征。

一、淳樸濃烈的情感體驗(yàn)

戲劇是利用矛盾沖突，借助情節(jié)和人物形象，反映作家主觀情感和時(shí)代社會(huì)生活的綜合性藝術(shù)，是歷史時(shí)期人類和天地自然、人際交往相互適應(yīng)的結(jié)果，是人們社會(huì)理想、價(jià)值觀念、審美情趣和生活狀貌等的形象反映，是把握主客觀世界的方式之一，濃烈的情感性特征是其重要特征之一。

相對(duì)成熟的表演腳本和案頭性質(zhì)的劇本文學(xué)，陽戲文本作為民間戲劇的重要組成部分，與特定地域范圍內(nèi)的地域文化、民族文化緊密相關(guān)，“更是民眾生活習(xí)俗和內(nèi)心訴求得以延續(xù)的戲劇化呈現(xiàn)”，“體現(xiàn)了人與環(huán)境、人與歷史的對(duì)應(yīng)，展示了一方民眾的心靈世界”，反映了宗教性、生活性和娛樂性相統(tǒng)一的世俗生活。[2]

田野調(diào)查表明，包括烏江流域在內(nèi)的陽戲文本十分豐富，被各壇班搬演到不同的舞臺(tái)，成為歷史時(shí)期人們社會(huì)理想、價(jià)值觀念和審美情趣的形象反映，豐富劇目體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)富權(quán)力、利義仁孝等的認(rèn)識(shí)和追求。貴州福泉是陽戲流傳的重要區(qū)域之一，其黃土哨陽戲有文武之分，盡管“該戲劇目都是口傳心授，民間藝人多不識(shí)字，故很少有文字流傳”，但《千里走單騎》《桃園結(jié)義》《斬華雄》等劇目都關(guān)涉三國英雄關(guān)羽，贊揚(yáng)忠誠勇武信義等品質(zhì)，而《二郎桃山救母》《二郎降孽龍》等劇目則有謳歌孝道和期盼平安等意蘊(yùn)。[3]烏江流域歷史時(shí)期各民族或因物資匱乏和生活貧困，在流徙繁衍中，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順與國家安平，希冀富足生活與忠誠信義，渴盼愛情幸福和家庭美滿。陽戲在酬神娛人的同時(shí)，成為表述上述理念的重要形式，戲劇文本更直接承載了有關(guān)思想。

筆者田野考察獲得的《川主戲全本》系佘瀛州于清光緒二十五年三月丙口日抄錄的《灑凈詞發(fā)帖全歌》，開篇借由民間宗教人士吹動(dòng)法角以“發(fā)送帖文”的方式，約請(qǐng)各路尊神降臨神壇，反復(fù)吟唱指出：本場(chǎng)陽戲演出的緣起就是“單為下民信士某家下還愿信，弟郎法角請(qǐng)尊神”，酬戲前提是某信士前有許愿，后因愿信得成而還愿酬神，暗含的都是人有信、神有靈，人神不兩欺的心理邏輯，深刻意義在于，陽間人際交往亦當(dāng)謹(jǐn)守誠信，具有道德倡導(dǎo)、社會(huì)教化的功能和作用。

《臨（當(dāng)作“靈”）官引》借王靈官降臨法壇事指出“一交大秤并小斗，二交瞞心昧己人，三交不較見天合（當(dāng)作“和”）地。四交夫婦與娘親，五交五（當(dāng)作“忤”）逆不孝順”都是雷公等神要“恨恨打你”的惡行。另《領(lǐng)生（當(dāng)作“牲”）引》借川主李二郎指出：“爺爺當(dāng)時(shí)知到（當(dāng)作“道”）了，是吾家下外男生。心頭要猜他去為神，繞（當(dāng)作“擾”）亂江山不太平。才把自（當(dāng)作“這”）頭來博轉(zhuǎn)（當(dāng)作“撥轉(zhuǎn)”），州州縣縣愛其民”，強(qiáng)調(diào)國泰民安的愿望。《安安送米》是好人遭受不公的命運(yùn)悲劇，“是真與偽、正與邪、善與惡的尖銳沖突”，貫穿中國傳統(tǒng)孝道倫理，指控封建家長專制的罪惡，抨擊屑小蠅營狗茍，批判晚輩愚忠愚孝，高揚(yáng)善良清純至孝，贊美婦女懿德操行。[4]貴州福泉陽戲藝人認(rèn)為：陽戲劇目大多主題較為鮮明，數(shù)量多至連演一月不重復(fù)，文化部門人員搜集、整理的劇目唱腔曲牌約150余個(gè)，多與民俗、民風(fēng)、民間信仰相關(guān)，文化內(nèi)涵豐富多彩，不同劇種的交融影響比較明顯。《孟姜女》表現(xiàn)主人翁對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝和對(duì)殘暴勢(shì)力的不屈不撓，《柳毅傳書》展示主人翁反對(duì)婚姻包辦、追求婚姻自主和向往美滿幸福生活的主題，《姑嫂打柴》展示和諧的家庭倫理觀念，《破室記》反對(duì)嫌貧愛富。

由于時(shí)間久遠(yuǎn)與陽戲文獻(xiàn)留存不佳，眾多劇目逐漸湮沒，但涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、戲劇學(xué)、工藝美術(shù)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)研究傳統(tǒng)文化、民族民間文學(xué)、宗教信仰、民俗風(fēng)情、民間工藝美術(shù)等具有重要意義。[5]可見，福泉陽戲成為歷史時(shí)期人們對(duì)婚姻愛情、家庭財(cái)富和人際社會(huì)的態(tài)度和觀念，一定程度成為人們主觀追求或主動(dòng)約束自我的重要方面，劇中人物的遭際命運(yùn)濃縮民眾自身的生存機(jī)遇，情感體驗(yàn)彼此吻合而較能引發(fā)共鳴。酉陽雙河桃坡陽戲《忠孝記》有段主人公聞知父親病重后的唱詞，飽含“孝悌”之情：

聞聽家院來報(bào)事，心中猶如火燒急。詩書文章放箱里，紙筆墨硯向里移。為了省親回家去，辭別師友與兄弟。弟弟書館將書念，為只回家看端的。辭別離開書館地，急步如飛回梓里。路上美景無心意，耳邊怕聽蟋蟀啼。父親治病要肝子，孩兒有肝應(yīng)奉父。忠孝為本人在世，父難不救枉為兒。

二、簡(jiǎn)而有法的體制結(jié)構(gòu)

陽戲是脫胎于酬神娛鬼的儺戲，深受民間祭祀儀程和場(chǎng)景氣氛的影響，民間藝人在口耳相傳中，為便于記憶和傳承，形成獨(dú)特的敘述結(jié)構(gòu)，陽戲文本呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練有序的體制結(jié)構(gòu)。

筆者與同事等近年主要考察貴州福泉、開陽和修文和重慶酉陽等地的陽戲，發(fā)現(xiàn)戲劇文本簡(jiǎn)練的體制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出地域性的差異。如前所述，重慶酉陽陽戲的劇目十分豐富，但戲劇文本十分簡(jiǎn)練，基本就是故事梗概屬性的文字記錄。筆者和學(xué)生于2014年暑期調(diào)研酉陽陽戲時(shí)，該縣雙河鎮(zhèn)桃坡村陽戲班主陳德壚接待了我們，指出他所在壇班搬演陽戲的劇本“只是個(gè)提綱和故事梗概，藝人表演時(shí)可以根據(jù)劇情臨時(shí)編創(chuàng)具體臺(tái)詞”，進(jìn)而指出陽戲班主非一般人能擔(dān)當(dāng)，他需要熟悉整壇陽戲及其表演，安排藝人及時(shí)出入，調(diào)度能力的要求很高，陽戲的文本記錄為粗樸提綱的的舞臺(tái)記錄。根據(jù)掌壇師陳氏提供的資料，酉陽桃坡陽戲的文本主要有《雙麒麟》《三打柳州》《大戰(zhàn)雄州》《雙元記》《大戰(zhàn)棋盤山》《全家福》《珍珠記》《大破混元錘》《李子英赴考》《藍(lán)寄子》《滿門賢》《劉忠十二點(diǎn)翰林》《三下南唐》《忠孝記》《王文舉赴考》《戰(zhàn)表》《求救文書》《降表》，雖然文字長短各有差異，但均未見具體的唱詞提示和角色分工，主要是對(duì)劇目故事的敘述，頗具案頭劇本文學(xué)的特征，“具體唱詞要在表演中臨時(shí)編創(chuàng)”。

這種臨時(shí)編創(chuàng)實(shí)際與民間文學(xué)“見子打子”的創(chuàng)作方法完全一致，具體方法或有如下。一是圍繞陽戲劇情需要，將涉及的人物、器物等運(yùn)用觀眾熟知的方言土語逐一敘述，大致相同的內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)。筆者采錄的《川主戲全本》“發(fā)文奏請(qǐng)”片段記錄如下。

弟郎鳴角叫一聲[士]，聲聲叫到玉皇門。云肖保殿（當(dāng)作“云霄寶殿”）前來問，下方角叫問何音（當(dāng)作“因”）。[士]一不為天干并水旱，二不為昆侖大雪飛。單為下民信士某家下還愿信，弟郎法角請(qǐng)尊神。

弟郎鳴角叫二聲，中天星主得知聞。十二宮神前來問，下方角叫問何音。[士]一不為天干并水旱，二不為昆侖大雪飛。單為下民信士某家下還愿信，弟郎法角請(qǐng)尊神。

弟郎鳴角叫三聲，三位大神前來廳（當(dāng)作“聽”）。二十四戲前來問，下方角叫問何音。[士]一不為天干并水旱，二不為昆侖大雪飛。單為下民信士某家下還愿信，弟郎法角請(qǐng)尊神。

弟郎鳴角叫四聲，當(dāng)方土地得知聞。九弟使者前來問，下方角叫問何音。[士]一不為天干并水旱，二不為昆侖大雪飛。單為下民信士某家下還愿信，弟郎法角請(qǐng)尊神。

由于陽戲表演的宗教屬性，民間藝人遍請(qǐng)東西南北中諸神降臨壇場(chǎng)佑護(hù)，故以此為中心，反復(fù)出現(xiàn)大致相同的文字表述，只是邀請(qǐng)的神靈不同而已。

奉請(qǐng)東方青帝青功曹騎青馬來，著青袍騎青馬架青云來吾壇內(nèi)領(lǐng)功文（當(dāng)作“公文”）。你把公文領(lǐng)在手，與吾傳奏到天明（當(dāng)作“天庭”）。青帝公曹（當(dāng)作“功曹”）請(qǐng)下馬，瓶內(nèi)有酒在來（當(dāng)作“再來”）斟。瓶內(nèi)有酒來斟起，奉請(qǐng)公曹酒一巡。

奉請(qǐng)南方赤帝赤功曹騎赤馬來，著赤袍騎赤馬架赤云來吾壇內(nèi)領(lǐng)功文。你把公文領(lǐng)在手，與吾傳奏到天明。赤帝公曹請(qǐng)下馬，瓶內(nèi)有酒在來斟。瓶內(nèi)有酒來斟起，奉請(qǐng)公曹酒二巡。

奉請(qǐng)西方白帝白功曹騎白馬來，著白袍騎白馬架白云來吾壇內(nèi)領(lǐng)功文。你把公文領(lǐng)在手，與吾傳奏到天明。白帝公曹請(qǐng)下馬，瓶內(nèi)有酒在來斟。瓶內(nèi)有酒來斟起，奉請(qǐng)公曹酒三巡。

奉請(qǐng)北方黑帝黑功曹騎黑馬來，著黑袍騎黑馬架黑云來吾壇內(nèi)領(lǐng)功文。你把公文領(lǐng)在手，與吾傳奏到天明。黑帝公曹請(qǐng)下馬，瓶內(nèi)有酒在來斟。瓶內(nèi)有酒來斟起，奉請(qǐng)公曹酒四巡。奉請(qǐng)中方黃帝黃功曹騎黃馬來，著黃袍騎黃馬架黃云來吾壇內(nèi)領(lǐng)功文。你把公文領(lǐng)在手，與吾傳奏到天明。黃帝公曹請(qǐng)下馬，瓶內(nèi)有酒在來斟。瓶內(nèi)有酒來斟起，奉請(qǐng)公曹酒五巡。

奉請(qǐng)東方青帝青雷公霹歷（當(dāng)作“霹靂”）閃電在虛空，霹歷內(nèi)騰空現(xiàn)雷火煙煙（當(dāng)作“炎炎”）滿天紅。奉請(qǐng)南方赤帝赤雷公霹歷閃電在虛空，霹歷內(nèi)騰空現(xiàn)雷火煙煙滿天紅。奉請(qǐng)西方白帝白雷公霹歷閃電在虛空，霹歷內(nèi)騰空現(xiàn)雷火煙煙滿天紅。

奉請(qǐng)北方黑帝黑雷公霹歷閃電在虛空，霹歷內(nèi)騰空現(xiàn)雷火煙煙滿天紅。奉請(qǐng)中方黃帝黃雷公霹歷閃電在虛空，霹歷內(nèi)騰空現(xiàn)雷火煙煙滿天紅。

處于宗教祭祀的莊重與嚴(yán)肅，陽戲藝人表演中把所用器物亦要逐一敘述，但凡祭儀所需器物都在其中，觀眾亦十分熟悉，一定程度拉進(jìn)與表演的距離。

一章棹子（當(dāng)作“桌子”）四角方，張良設(shè)計(jì)魯班莊（當(dāng)作“裝”）。四面雕己（當(dāng)作“起”，下同）云羊板，中間焚起一爐香。此香不是非凡香，生在坤侖（當(dāng)作“昆侖”）山頂上。[香供儀]

燭兒元（當(dāng)作“原”）是愛如南（當(dāng)作“如來”，下同）絲草線，果己菜油交下頭。打個(gè)立坐（當(dāng)作“座”）子，高上加己雷火燒。土內(nèi)生來土內(nèi)埋，仙人合掌現(xiàn)出來。又走石龍口內(nèi)過，莫（當(dāng)作“磨”）成豆付（當(dāng)作“豆腐”）現(xiàn)（當(dāng)作“獻(xiàn)”）如南。

主家當(dāng)門乙（當(dāng)作“一”）丘田，半邊栽糯半邊粘。粘谷拿來做齋飯，糯谷拿來打成團(tuán)[粑供儀]摩何薩。

兩扇鉸兒白如銀，輕輕打動(dòng)響沉沉。閑時(shí)不敢將來打，打作明鏡照邪魔。今肖（當(dāng)作“宵”）施主還愿信，輕槌細(xì)打接伯婆。昔日主家一面鑼，輕輕打動(dòng)響婆娑。

鼓而（當(dāng)作“鼓兒”）元（當(dāng)作“原”）是海郎桑，祖師留下定陰陽。上用西牛（當(dāng)作“犀牛”）皮乙塊，下用西牛皮二張。上用銅釘錠（當(dāng)作“錠”，下同）兩路，下用鐵釘錠兩行。四古（當(dāng)作“股”）云索來逩（當(dāng)作“繃”）起，四根鼓架是沉香。[閑時(shí)不敢打]

藝人在余下的陽戲表演中，提到“殺板”是祖師留下定陰陽，“卦而（當(dāng)作“卦兒”）用來打卦，“此千（當(dāng)作“錢”）”是蔡倫造紙鄧同造錢，“令牌”系太上老君所賜。隨請(qǐng)神祭儀的推進(jìn)，逐層展開不同的神性空間，呈現(xiàn)不同的場(chǎng)景，把觀眾帶入情節(jié)。

香進(jìn)了主家一重門，一重門內(nèi)錠銅丁（當(dāng)作“釘”）。左手開門金雞叫，右手開門鳳凰聲。開了主家門兩扇，朝進(jìn)金來夜近（當(dāng)作“進(jìn)”）銀。近了主家二重門，金毛獅子兩邊分。獅子口內(nèi)哈哈笑，焉能迎請(qǐng)川主神。近了主家三重門，白何（當(dāng)作“白鶴”）口內(nèi)吐青云。白何口內(nèi)毫光現(xiàn)，焉能迎請(qǐng)土主神。

乙重門內(nèi)看何物，二重門內(nèi)看何神，三重門內(nèi)看演子，四重門內(nèi)看狗神。

一進(jìn)門來見二仙，鉤廉（當(dāng)作“勾簾”）演子排兩邊。戲鉤將來掛戲子，神釷拿來掛神衣。延處（當(dāng)作“眼處”）就是桃薗（當(dāng)作“園”）洞，還在合處（當(dāng)作“何處”）問神仙。一進(jìn)門來唱乙聲，唱與兩班文武聽。乙唱人馬立左右，二唱戲子亂紛紛。

奉請(qǐng)佛州佛貴子，奉請(qǐng)佛州佛貴男。頭代（當(dāng)作“戴”）珍珠冠乙頂，上前乙步又行香。乙碗凈水綠陽陽，戡在碗中貌堂堂。已存（當(dāng)作“曾”）書符并咒語，先行法水后行香。施主燒香我接香，接在手中戰(zhàn)康康。接在手中康康戰(zhàn)，弟郎大號(hào)去上香。

上述片段顯示，陽戲表演是民間審美娛樂的重要形式，與民間歌謠之間的關(guān)系十分親近，創(chuàng)作者與流傳者或本身就是能歌擅唱之人，有意無意地將陽戲內(nèi)容用民歌創(chuàng)作方法，如“一是”“二是”或東西南北中等方位名詞領(lǐng)起，逐層鋪展劇情內(nèi)容，戲劇文本通俗易懂地邀請(qǐng)?zhí)斓刂T神、歷代祖師、事主祖先和所用器物，又便于民間藝人熟記，內(nèi)容完整連貫，一氣呵成，很好呈現(xiàn)陽戲劇目的深厚內(nèi)涵。

三、喜慶風(fēng)趣的審美風(fēng)格

陽戲表演的本質(zhì)目的在于酬神還愿和娛人納吉，愉悅情緒是成功還愿和引發(fā)共鳴的關(guān)鍵性因素，戲劇表演和文本記錄的娛樂屬性是根本性審美特征，達(dá)成路徑是其題材內(nèi)容的豐富和表述方式的自由風(fēng)趣，其壇班所稱“唱得好，黃封美酒，唱得不好，要笑一場(chǎng)”“不講不笑，鬼神不要”“不講丑話，神不靈”既是對(duì)其表演特性的通俗表述，也是洞窺其文本審美風(fēng)格的重要節(jié)點(diǎn)。

陽戲是歷史時(shí)期人們從巫儺酬神向娛人納吉的產(chǎn)物，在慶賀成功如愿、壽誕納吉的表演中，在娛人因素強(qiáng)化、表演內(nèi)涵豐富的過程中，戲劇文本呈現(xiàn)出極大的開放性和適應(yīng)性，人們將熟知的“十月懷胎”“一把花扇子”“十繡”等民歌形式納入其中，將酬神的莊重肅穆與娛人的通俗愉悅統(tǒng)一起來，使其能在慶典活動(dòng)中安排祭祀儀式，娛樂晚會(huì)能包容酬神還愿，促成傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵、莊嚴(yán)與娛樂、現(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)下與未來的交織和統(tǒng)一，造成文本主題的模糊性，消解戲劇矛盾的集中性，被稱為“去自我化和去語境化傾向”。[6]

隨著文化娛樂消費(fèi)的深化，地方戲劇文本的“表演”屬性更趨鮮明，主要依托情節(jié)敘述故事和塑造形象，具有較為明顯的儀式性、娛樂性、警世性、傳承性等特征，人文底蘊(yùn)深厚。在弱化酬神還愿、凸顯納吉娛人功能的過程中，貴州福泉陽戲逐漸直面生計(jì)生活，通過劇情搬演、道白言說、吟唱追打等動(dòng)作，“構(gòu)成了既歡悅又悲蒼、揚(yáng)善棄惡的喜劇場(chǎng)面”，“劇目頗具民間口頭文學(xué)意味”，“文辭幽默”，具有通俗易懂的藝術(shù)效果。[3]研究表明，陽戲外壇戲劇常有賜福、賀壽、仕進(jìn)、婚娶、送子、逗樂等題材的劇目，多為反映民間生活和世俗情趣的生活小戲，藝術(shù)取向上“以娛神娛人和逗樂為主，插科打諢，內(nèi)容輕松幽默，語言詼諧”，通俗易懂又具有生活情趣。[4]

其實(shí)非惟如此，筆者獲取的陽戲文本《川主戲全本》即使在“陰戲”部分中亦然，其《跳火引》片段指出：

小匠生得莫雖夸（當(dāng)作當(dāng)做“小將生得莫需夸”。小匠，當(dāng)做“小將”，下同），乙見能實(shí)（當(dāng)作“使”）兩朵花。非是某家夸大口，殺人七（當(dāng)作“吃”，下同）頭如七風(fēng)。小匠生得某的某董（當(dāng)作“懵懂”，意為強(qiáng)悍），捶子（當(dāng)作“錘子”）大如水桶，遇作（當(dāng)作“著”）則朱羅網(wǎng)一捶，打個(gè)大孔隴（當(dāng)作“窟窿”）。

在方言土語的間雜使用中，塑造了體型巨大，形貌丑惡而氣勢(shì)兇惡的神靈形象，給觀眾和讀者造成極大的驚懼感，具有崇高的審美體驗(yàn)。另外，《柳京》請(qǐng)獸醫(yī)治病片段如下：

（旦引）賀先生，拜先生，先生今且聽元因（當(dāng)作“原因”）。奴家得下雖肖（當(dāng)作“小”）病，得來貴府請(qǐng)先生。

（生引）你乃是請(qǐng)我衣（當(dāng)作“醫(yī)”，下同）病的？

（生引）自從那年衣死周卷保（方言隱語，意為被圈周遭包圍的牲口，當(dāng)作“周圈包”），這不桿（當(dāng)作“敢”）。

（旦引）先生，奴家有錢，有錢我又衣一回。

（生引）你送我好多？

（旦引）送你羊子一個(gè)、米一升。

（生引）娘子一個(gè)你乙身。徒弟邦（當(dāng)作“幫”）我拿我包衣（當(dāng)作“包袱”）來。我要去邦人家衣病去。

（子引）好好的怕衣死了。

（生引）亂說。前頭我家?guī)煾叮ó?dāng)作“師傅”）出門，牛托馬在（當(dāng)作“牛駝馬載”），如今二婆又要廢心（當(dāng)作“費(fèi)心”）。

（旦引）接己先生轉(zhuǎn)回呈（當(dāng)作“回程”），哪官（當(dāng)作“哪管”）前頭平不平。若是路上有人問，說是奶奶引孫孫。

（生引）先前你說你家乙人，亦不得這正有乙個(gè)孫孫。

（生引）我們走夥（當(dāng)作“伙”）習(xí)（當(dāng)作“歇”）一時(shí)，天氣熱了，我們說個(gè)對(duì)子，說個(gè)歡喜歡喜、愁己愁己、不做不做、做己做己。

（生引）未成（當(dāng)作“曾”）打盤歡喜歡喜，欲要點(diǎn)水愁己愁己，水大（當(dāng)作“大”）香盤不做不做，不上乙月做己做己。

（旦引）近來媳婦歡喜歡喜，身懷有孕愁己愁己，娃兒難產(chǎn)不做不做，未成滿月不做己做己。又走。

（生引）我同二婆乙路行，哪官前頭平不平。關(guān)津渡口人盤問，說是我兩老去回門。

在貴州開陽中橋南龍清光緒年間《川主戲全本》中，《柳青娘子》是主人公偶感風(fēng)寒而求藥醫(yī)治的民間戲劇，民間藝人在一唱一和、一問一答的敘述情節(jié)、塑造形象的過程中，具有通俗易懂又喜劇幽默的藝術(shù)效果。

應(yīng)該看到，相對(duì)與陽戲酬神還愿的“正戲”的是娛人納吉的“花戲”，因其貼近生活生計(jì)，最受民眾歡迎，內(nèi)容逐漸脫離祭祀神圣莊嚴(yán)，豐富生動(dòng)又活潑自由，民間藝人的表演較為隨意，劇目文本只載錄劇情大概，具體內(nèi)容多需臨場(chǎng)發(fā)揮，“花戲劇目”文本存在脫離具體劇情主題的可能。具體說來，陽戲作為民間戲劇的一種，文本具有“通俗、短暫、風(fēng)趣”的敘事特征，“平地型”舞臺(tái)消解了藝人與觀眾間的障壁，觀眾有機(jī)會(huì)等通過互動(dòng)，成為戲劇表演的內(nèi)在部分。田野考察發(fā)現(xiàn)，重慶黔江儺戲的表演帶著“泥土氣息”，演員全是來自鄉(xiāng)村的農(nóng)民，人們每遇農(nóng)閑便聚集起來，演上幾出陽戲以酬神還愿和納吉娛人，但根據(jù)場(chǎng)景加詞、添詞是常事，甚至藝人表演忘詞時(shí)，耳濡目染的觀眾還會(huì)提醒一段，表達(dá)出一種“重在參與”的豁達(dá)精神。烏江流域的陽戲表演亦然，不擇場(chǎng)地或簡(jiǎn)要搭臺(tái)的表演，很大程度消解了觀眾和表演者之間的區(qū)隔，使主客雙方構(gòu)成一個(gè)和諧的互動(dòng)關(guān)系。

結(jié) 語

通過田野考察和文獻(xiàn)檢索，筆者結(jié)合田野考察獲取的《川主戲全本》個(gè)案，發(fā)現(xiàn)陽戲文本成為民間藝人搬演劇情、塑造人物、反映社會(huì)和表達(dá)情趣的重要憑據(jù)，因與民眾的生計(jì)生活、社會(huì)理想和審美情趣緊密相關(guān)，具有強(qiáng)烈的情感性特征，在世代傳承的過程中形成力求簡(jiǎn)要的記錄方法，在簡(jiǎn)略文本記錄中又因表演目的而具有通俗風(fēng)趣的審美風(fēng)格。陽戲文本形成上述特征，具有獨(dú)特的生成環(huán)境。展開相關(guān)研究，有利于深化戲劇藝術(shù)與社會(huì)生活辯證關(guān)系、戲劇創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)格形成規(guī)律等方面的研究，對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的理論創(chuàng)新與路徑方法研究也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得加以繼續(xù)探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳玉平.陽戲研究綜述[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（3）.

[2] 王俊敏，吳述松.民間戲劇與世俗生活——基于清水江流域民間戲劇的考察[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2013（3）.

[3] 王科本，楊坤.泉陽戲的藝術(shù)特征[J].電影評(píng)介，2008（15）.

[4] 蘇君，陳玉平.貴州陽戲劇目主題論析[J].三峽論壇，2012（5）.

[5] 楊啟剛.中國儺戲中僅存的陽戲——貴州福泉陽戲調(diào)查手記[J].當(dāng)代貴州，2003（3）.

[6] 符偉，陳開.地方戲曲展演文本的后現(xiàn)代特質(zhì)[J].交響—西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

（責(zé)任編輯：趙廣示）