張三元　孫虹玉

摘要：在習(xí)近平的文藝思想中，以人民為中心是一以貫之的主線，是其根本立足點和根本價值取向，深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。習(xí)近平文藝思想的人民性是馬克思主義人民主體性思想的本質(zhì)體現(xiàn)，是對毛澤東文藝思想人民性的繼承和發(fā)展，它奠基于中國夢的人民性，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的時代特征，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是其根本實現(xiàn)方式。因此，習(xí)近平文藝思想的人民性具有系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)，構(gòu)成了中國化馬克思主義的重要內(nèi)容，是繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝事業(yè)的重要保證。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文藝思想；人民性；唯物史觀

中圖分類號：1200 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-626X（2018）01-0112-09

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視文藝事業(yè)，把文藝事業(yè)的發(fā)展作為文化強國的重要抓手或根本方略之一，并就文藝事業(yè)的作用、文藝創(chuàng)作的要求及文藝創(chuàng)作者的修為等提出了一系列新思想、新觀點、新要求，逐步形成了具有鮮明時代特色和中國特色的文藝思想。習(xí)近平的文藝思想集中體現(xiàn)在《在文藝座談會上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話》中。在習(xí)近平的文藝思想中，以人民為中心是一以貫之的主線，是其根本立足點和價值取向，深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義人民主體性思想的本質(zhì)體現(xiàn)

人民主體性是指人在社會歷史發(fā)展過程中的地位、作用及其自主性、自覺性、自為性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。人民主體性思想是馬克思的一個核心思想，集中體現(xiàn)了馬克思主義鮮明的政治立場。我們可以從馬克思人的主體性思想形成的邏輯理路中領(lǐng)悟其真精神。

馬克思的人的主體性思想從提出到完善大概經(jīng)歷了四個階段。第一個階段是經(jīng)過《萊茵報》時期的準(zhǔn)備，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中初步提出人的主體性的觀點。馬克思通過對費爾巴哈人本主義的批判，提出了“類主體”的概念，認(rèn)為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。第二個階段是在《神圣家族》中，馬克思把人的主體性確定為現(xiàn)實的人的主體性，從而使人民主體性的建立有了現(xiàn)實的可能性。馬克思通過對黑格爾唯心主義和費爾巴哈舊唯物主義的批判，得出了現(xiàn)實的人是主體并且通過實踐創(chuàng)造歷史的結(jié)論?！捌鋵?，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵11295這樣，就把抽象的人變成現(xiàn)實中鮮活的個體，并且賦予其實踐這一強大武器。第三個階段是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思不僅把人的主體性看成是現(xiàn)實的個人的主體性，而且找到了實現(xiàn)人的主體性的現(xiàn)實力量?？梢哉f，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思人的主體性思想基本形成。在這個過程中，有三個核心觀點或思想居于核心地位：一是“現(xiàn)實的人”或“現(xiàn)實的個人”作為“有生命的個人存在”是“人類歷史的第一個前提”，而“現(xiàn)實的個人”是處在一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個人；二是人的主體性只能通過人的“自主活動”才能實現(xiàn)，或者說，只有在“自主活動”中，人才具有主體性；三是共產(chǎn)主義是對私有制、固定分工和異化的揚棄，因此只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使勞動成為一種“自主勞動”，即實現(xiàn)人的主體性。第四個階段是在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，馬克思指明了人的主體性的終極價值目標(biāo)：每個人的主體性即“自由個性”得到充分實現(xiàn)；在自由人聯(lián)合體中實現(xiàn)集體主體性與個體主體性的統(tǒng)一。至此，馬克思人的主體性思想得以完成。馬克思人的主體性實質(zhì)上是人民的主體性，其精神內(nèi)核是：人民群眾創(chuàng)造歷史，是實踐主體和價值主體。

馬克思認(rèn)為，人民主體性是通過實踐展現(xiàn)出來的，創(chuàng)造性勞動是人民主體性實現(xiàn)的根本前提。這個思想對馬克思主義文藝觀的形成具有決定性的意義。馬克思主義認(rèn)為，文藝必須體現(xiàn)人民主體性，為人民主體性的實現(xiàn)服務(wù)。

一方面，文藝的基礎(chǔ)來自于人民。這主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，一切文化都是人民群眾創(chuàng)造的?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！泵總€人都處在一定的社會關(guān)系中，首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系，其次是以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的廣泛的社會交往。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。在這個意義上，人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)中最基礎(chǔ)、最集中的力量，是社會發(fā)展的歷史主體。由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，因此，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域居于主體地位的人民群眾自然也在精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域居于主體地位。在唯物史觀看來，人類一切文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，都是人民通過勞動創(chuàng)造的。其二，人民的需要是文藝創(chuàng)作的動力。在唯物史觀的視域中，人的需要是人類社會歷史發(fā)展的根本動力，是人的全面發(fā)展的重要方面。顯然，在物質(zhì)生活需要基礎(chǔ)上的精神文化生活需要是精神文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，列寧指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。”習(xí)近平堅定地繼承了這一思想，不僅牢牢地把握文藝的人民立場，更是把文藝事業(yè)的未來與國家和民族的希望寄托在人民身上，要求文藝工作者堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民創(chuàng)作的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人的藝術(shù)創(chuàng)作與國家和民族命運緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的精品力作。

另一方面，人民群眾是文藝作品價值的最終判斷者。在馬克思看來，人民不僅是精神文化的創(chuàng)造者，而且“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”。一個顯而易見的事實是，真正源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典作品都能在人民中口口相傳，經(jīng)久不衰。如希臘古典文學(xué)作品雖然歷經(jīng)幾個世紀(jì)的大浪淘沙，但其真善美以及自由的精神至今仍在人們的心中閃爍著璀璨的光芒。這就是人民的判斷。人民作為價值創(chuàng)造主體，當(dāng)然也是價值評價主體。只有人民才是文藝作品價值的最終判斷者。之所以如此，是因為文藝作品的最初來源只能是人民群眾的生活，文藝作品表現(xiàn)的是人民群眾的生活，是人民群眾的喜怒哀樂、愛恨情仇，因此人民群眾的感受最深。想要創(chuàng)作出鮮活有生命力的文學(xué)作品，只能深入到最基層，深入到最貼近人民群眾心臟的地方。基層是最真實的社會“切片”，基層也是最富饒的精神寶地，是文學(xué)藝術(shù)生根發(fā)芽的土壤。因此，習(xí)近平告誡人們：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青?！敝挥猩钊氲饺嗣袢罕姷恼鎸嵣钪?，去體會人們喜怒哀樂的真情實感，感受生命的真諦和價值，才能創(chuàng)作出人民喜歡的優(yōu)秀作品。

二、思想傳承：毛澤東文藝思想人民性的繼承和發(fā)展

研究習(xí)近平文藝思想的人民性，離不開毛澤東文藝思想的人民性；一提到習(xí)近平《在文藝座談會上的講話》，就必然想起毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。毫無疑問，習(xí)近平《在文藝座談會上的講話》是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在新的歷史條件下的“接著說”，兩個講話在精神實質(zhì)上毫無二致。

毛澤東不僅是偉大的政治家、思想家，也是偉大的人民藝術(shù)家，有著豐富而深刻的文藝思想，其中，人民主體性是一以貫之的核心思想?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個根本的問題，原則問題。”一語中的，抓住了事物的根本。在毛澤東看來，文藝基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題，也就是說，人民主體性是文藝的根本問題。正如美國學(xué)者梅·所羅門所言：“毛澤東在他的延安文藝座談會的講話中，強調(diào)大眾化和現(xiàn)實主義的重要性。和這一過程相關(guān)聯(lián)的，就是要求運用藝術(shù)中的民族性和人民性因素，通過群眾的樸實的表達(dá)方式和他們自己喜聞樂見的形象，來打開聯(lián)系群眾的渠道?！痹?2年后，習(xí)近平《在文藝座談會上的講話》不僅體現(xiàn)了馬克思主義的真精神，而且也是對毛澤東文藝思想人民性的直接繼承和發(fā)展。

在文藝基本立場的問題上，兩個講話都站在人民的立場上，堅持人民主體性。這主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人民是文藝服務(wù)的對象。兩個講話都堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀的基本立場、基本觀點，強調(diào)文藝的根本任務(wù)是為人民服務(wù)。毛澤東以他深切的底層關(guān)懷精神來實現(xiàn)對文化權(quán)力的掌握，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是服務(wù)于人民大眾的，旗幟鮮明地回答了文藝“為什么人”這一根本問題。習(xí)近平站在新的歷史地平線上，進(jìn)一步指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”另一方面，人民是作品價值判斷的主體。人民既然是文藝服務(wù)的對象，那么對文藝作品的優(yōu)劣，人民最有發(fā)言權(quán)。在這個意義上，人民的“口碑”比“票房”更重要。因此，毛澤東指出：“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。”習(xí)近平更是明確強調(diào)：“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！奔热晃乃囈匀嗣駷楸憩F(xiàn)和服務(wù)的主體，那么人民的接受程度和喜愛程度就是衡量作品有沒有價值以及價值大小的根本標(biāo)準(zhǔn)。

在這個問題上，習(xí)近平的講話又體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的特點，在繼承毛澤東文藝服務(wù)于人民大眾思想的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地發(fā)展了這一思想。這具體體現(xiàn)在兩個“擴(kuò)大”上。一是文藝服務(wù)對象的不斷擴(kuò)大。這主要是由于人民群眾是一個歷史范疇，在不同的歷史條件下，人民群眾的范圍有所不同?？谷諔?zhàn)爭時期，由于革命的需要，毛澤東關(guān)于“人民大眾”表述是這樣的：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！币虼?，文藝的服務(wù)對象清晰落實到一個群體——“工農(nóng)兵”。在中國特色社會主義建設(shè)時期，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇，所以在習(xí)近平的講話中，文藝服務(wù)的對象是指社會各階層人民群眾，更具廣泛性。二是文藝視野的不斷擴(kuò)大。文藝的作用是為了滿足人們的精神需要。以前，這個功能的實現(xiàn)主要局限于國內(nèi)，但在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)和我國改革開放深入發(fā)展的新形勢下，國內(nèi)外文化相互交流、交融和碰撞，文藝被賦予了新的意義。文藝不僅要滿足人民多樣化的精神需要，還應(yīng)該成為外國人了解中國的一個渠道、一種方式，把具有中國氣息、民族傳承的文藝作品展現(xiàn)給國外民眾，讓他們感受中國文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深以及強大的生命力和創(chuàng)造力，傳播中國文化，增強文化自信。因此，習(xí)近平要求“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家和藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解”。

在文藝創(chuàng)作來源的問題上，兩個講話都堅持了唯物史觀的一個基本思想：一切精神文化產(chǎn)品都只是或只能是人民日常思想和感情的表達(dá)，因此人民群眾的社會實踐及其現(xiàn)實生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，人民群眾的需要是文藝創(chuàng)作的根本動力。毛澤東指出人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”。習(xí)近平強調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！?/p>

習(xí)近平用唯物史觀觀照中國現(xiàn)實生活，創(chuàng)造性地提出了新要求。一是對文藝作品質(zhì)量的新要求。在革命時期，針對革命隊伍中人們文化水平較低，半文盲甚至文盲較多的情形，為激發(fā)同志們的戰(zhàn)斗熱情，文藝要滿足大眾的普遍需求，鼓舞士氣，表達(dá)對革命未來的美好期望，文藝更多地表現(xiàn)為雪中送炭，具有普及性。改革開放以來，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為人們的全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件，整個社會的科學(xué)文化素質(zhì)有了顯著提高?！半S著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”，人們對精神文化生活有了更多訴求，而且人們對文藝作品的鑒賞能力也大幅度提高，因此文藝作品的普及性迫切需要向精品性“升級換代”。二是對文藝創(chuàng)作者的新要求。革命時期的文藝創(chuàng)作方向和革命任務(wù)的目標(biāo)是一致的，因此毛澤東認(rèn)為，文藝創(chuàng)作者要擺脫小資產(chǎn)階級的鐐銬，到群眾中去，到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，文藝創(chuàng)作的大環(huán)境發(fā)生了很大的變化，形勢更加復(fù)雜，利己主義、拜金主義、享樂主義以及奢靡之風(fēng)盛行，再加之科技快速發(fā)展和人們生活節(jié)奏加快等，直接導(dǎo)致了人心浮躁、拜物教盛行等異化現(xiàn)象。在這種情況下，文藝工作必須明確自身的責(zé)任，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！蔽乃嚬ぷ髡呒纫袷厥袌鲆?guī)律，更要遵守藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，遵循人的精神生活發(fā)展規(guī)律，在創(chuàng)作上沉得下心、存得住風(fēng)骨、守得住底線，“不當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，要多出精品力作。

三、現(xiàn)實前提：中國夢人民性的具體體現(xiàn)

習(xí)近平多次強調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民最偉大的夢想。2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》展覽時，習(xí)近平用三句詩生動地詮釋了近代以來中國人民尋夢、追夢、圓夢的歷史進(jìn)程：中華民族的昨天、今天、明天分別是“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”?？梢哉f，中國人民經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景，正如習(xí)近平所指出的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興這個目標(biāo)，比歷史上任何時候都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”

中國夢深刻地體現(xiàn)了唯物史觀人民主體性思想。一方面，人民是中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者和享有者。中國夢不是烏托邦，不是一句空洞的口號，而是一場現(xiàn)實的運動。人民群眾是這個現(xiàn)實運動的真正主體，實現(xiàn)中國夢必須緊緊依靠人民。只有通過人民群眾的艱苦奮斗和辛勤勞動，中國夢才能夢想成真。在中國夢的基本內(nèi)涵中，人民幸福這一點是極為深沉的，是中國夢的根本歸宿，而且中國夢的實現(xiàn)不是成就哪一個人、哪一些人，而是造福全體人民。另一方面，中國夢也是每一個人的夢。每個人都有自己的美好夢想。中國夢的廣闊舞臺既為個人夢想提供了蓬勃生長的空間，也為個人夢想的實現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實的可能。只有把個人夢想與國家夢想、民族夢想有機統(tǒng)一起來，或者說，只有把個人夢想融入國家和民族的夢想之中，個人夢想才有存在的基礎(chǔ)和實現(xiàn)的可能。

習(xí)近平文藝思想的人民性奠基于中國夢人民性的基礎(chǔ)上。一方面，習(xí)近平文藝思想的人民性是中國夢人民性具體而本質(zhì)的體現(xiàn)。在中國夢的基本內(nèi)涵之中，民族振興和國家富強是前提，是保障，而人民幸福是最終目的，是價值歸屬。人民是中國夢的現(xiàn)實力量和價值確證。在這個意義上，當(dāng)代中國文藝的振興與發(fā)展無疑構(gòu)成了實現(xiàn)中國夢的實質(zhì)性內(nèi)涵和重要環(huán)節(jié)，因為它關(guān)系到人民幸福這個根本價值的實現(xiàn)。人民的幸福生活主要由豐富的物質(zhì)生活和高尚的精神生活兩個基本方面構(gòu)成，是這兩個方面的有機統(tǒng)一。改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，但是只有物質(zhì)上的滿足，人民不一定感到幸福，“富了口袋，窮了腦袋”是這種情形的真實寫照。隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對精神文化生活的需求不斷提高。因此，“人民需要文藝。人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，增加社會的物質(zhì)財富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會的精神文化財富。物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”

另一方面，習(xí)近平文藝思想的人民性是實現(xiàn)中國夢的動力之源。這有三層意思。一是實現(xiàn)中國夢不能沒有偉大的精神。中國道路、中國精神和中國力量是中國夢的實現(xiàn)途徑，但歸根結(jié)底，人才是根本，也就是說，中國道路、中國精神和中國力量實質(zhì)上是中國人民的道路、中國人民的精神以及中國人民的力量。毋庸置疑，中國道路、中國精神和中國力量都不能沒有“人民的精神”這個內(nèi)核。盡管唯物史觀強調(diào)社會存在對社會意識的決定作用，但它從來沒有否定人的精神以及先進(jìn)文化對社會存在巨大的反作用。先進(jìn)文化可以解放人、塑造人、發(fā)展人，其中人的精神是關(guān)鍵因素。偉大的精神實際上構(gòu)成了實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵因素或核心力量?！皞ゴ笫聵I(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”文藝工作者應(yīng)深入到人們的實踐生活中，貼近人們的生產(chǎn)活動，從圓中國夢這樣的高度創(chuàng)作出激發(fā)人們奮發(fā)向上的文藝作品，鼓舞人們創(chuàng)造出更多更大的價值。二是實現(xiàn)中國夢不能沒有先進(jìn)文化的創(chuàng)造?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展?！比嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的享有者，而精神財富或精神文明的創(chuàng)造都離不開人民的文藝。文藝不是文化的唯一或全部，但是文化的重要內(nèi)容。也就是說，要通過優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作實現(xiàn)先進(jìn)文化的創(chuàng)造，從而為中國夢的實現(xiàn)提供社會主義核心價值觀的精神基礎(chǔ)。魯迅先生曾經(jīng)說過，要改造國人的精神世界就要首推文藝。因此，文藝工作者應(yīng)和人民打成一片，做時代的先行者，創(chuàng)造出有溫度有道德的作品來弘揚中國精神，凝聚中國力量，開拓中國道路。三是文藝必須表達(dá)人民的心聲。實現(xiàn)中國夢，必須從人民利益出發(fā)，構(gòu)建系統(tǒng)完善、科學(xué)規(guī)范、運行合理的制度體系。在這個過程中，文藝的作用是不可忽視的。文藝工作者應(yīng)和人民融為一體，了解人民的疾苦，傾聽人民的呼聲，表達(dá)人民的訴求，創(chuàng)作出敢于直面現(xiàn)實、吐露人民心聲的作品，為實現(xiàn)中國夢提供正能量。中國夢最終能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于人民的切身利益是否得到保障，人們是否感受到實實在在的幸福。因此，堅持以人民為中心，以反映人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的民生問題為重點，謀民生之利，解民生之憂，文藝工作者任重而道遠(yuǎn)。

“純良的素材取之于民，優(yōu)秀的作品用之于民?！边@是習(xí)近平文藝思想對中國夢靈魂最完美的詮釋。好的文藝作品來源于人民的社會生活，正如中國夢的實現(xiàn)來源于人民的實踐活動一樣，都體現(xiàn)了人民獨一無二的“素材性”，而文藝的人民性作為實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義，展現(xiàn)了中國夢內(nèi)涵的豐富性和實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實性，體現(xiàn)了人民不可取代的“宗旨性”。

四、基本內(nèi)涵：人民是社會主義文藝的存在之基和發(fā)展之源

習(xí)近平文藝思想的人民性，概括起來，就是堅持以人民為中心的創(chuàng)作思想。這是習(xí)近平以人民為中心的治國理政思想在文藝領(lǐng)域的貫徹和運用，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。具體來講，主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，人民是社會主義文藝存在的基石。社會主義文藝與其他文藝的根本不同在于社會主義文藝是為人民服務(wù)的。因此，脫離人民，社會主義文藝便失去了存在的基礎(chǔ)。人民群眾作為歷史發(fā)展的主體，充分調(diào)動他們的積極性與創(chuàng)造性，是社會主義文藝事業(yè)的根本目標(biāo)和永葆青春活力的根本保證。這有兩個意思。一是社會主義文藝必須為人民服務(wù)。不為人民服務(wù)的文藝根本沒有存在的理由。所以，文藝為什么人的問題，歷來受到黨的高度重視。毛澤東提出文藝是為“工農(nóng)兵”和“政治”服務(wù)的。這一指導(dǎo)思想在新中國成立初期無疑是正確的，推動了新中國文藝的發(fā)展。改革開放以后，根據(jù)時代變化和文藝發(fā)展的新形勢，鄧小平提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的服務(wù)方向，從而使社會主義文藝更加符合社會主義的本質(zhì)要求。在實現(xiàn)中國夢這個大的歷史背景下，習(xí)近平則提出了“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”新論斷，將文藝的命運完全托付給人民，更加體現(xiàn)出人民的主體性。習(xí)近平明確要求：“希望大家堅持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者?！痹凇对谥袊穆?lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平更是明確指出，“黨對文藝工作歷來高度重視，這是因為，文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，充分彰顯了社會主義人民至上的價值取向。二是社會主義文藝必須滿足人民的精神文化生活需要。這既有量的要求，但更多的是質(zhì)的要求。文藝工作者只有跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，才能讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。只有這樣的作品才能深受人民群眾的喜歡，才具有生命力。

其次，人民是社會主義文藝發(fā)展的動力?！拔乃囆枰嗣??！敝挥腥嗣窦捌鋵嶋H生活才是文藝創(chuàng)作的唯一素材，“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！蔽乃嚨母揪驮谟诜从橙嗣竦默F(xiàn)實生活，因此文學(xué)藝術(shù)家們要走進(jìn)生活深處，到人民群眾之中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。所以，習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青?！碑?dāng)然，文藝來源于生活，但絕不是簡單地反映生活，文藝創(chuàng)作在再現(xiàn)生活、干預(yù)生活的同時，要高于生活，賦予作品以時代感和正能量，使作品起到“化人”的作用。“廣大文藝工作者要對生活素材進(jìn)行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神?！焙翢o疑問，滋養(yǎng)創(chuàng)作的是人民的現(xiàn)實生活，成就文藝作品的是人民的理想與精神。

再次，人民是社會主義文藝創(chuàng)作的目的?！拔乃噭?chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，說到底，文藝創(chuàng)作的最終目的是滿足人民不斷增長的精神文化需求，為人民提供精神食糧。把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點和落腳點，“跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”，才是文藝創(chuàng)作的意義和價值之所在。只有人民認(rèn)可的、喜聞樂見的作品才是好作品，相反，人民不喜歡的，脫離社會現(xiàn)實的，不能引起人民共鳴的，不能滿足人民精神需要的作品，都不是好作品。

習(xí)近平文藝思想始終圍繞著以人民為中心這個主題，集中回答了社會主義文藝的本質(zhì)、文藝事業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)力量以及文藝創(chuàng)作的目的等問題，既鉤玄提要，又切中要害，從中可以領(lǐng)悟到一個真理：作為“劇中人”和“劇作者”，人民注定不會被歷史所逾越，不會被文藝所逾越。

五、時代特點：傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一

回顧新中國文藝發(fā)展過程，有過低潮，也經(jīng)歷過輝煌，但其中永恒不變的是以人民為中心的發(fā)展思想。無論是風(fēng)雨如晦的歲月，還是乘風(fēng)破浪的年代，人民性自始至終是社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的“中流砥柱”。在改革進(jìn)入攻堅期的今天，習(xí)近平文藝思想以人民性為主題，體現(xiàn)出傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的時代特征。

其一，對優(yōu)秀作品的要求?！爸腥A文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”一方面，優(yōu)秀的文藝作品只有扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中，才能枝繁葉茂。我國傳統(tǒng)文化碩果累累，《詩經(jīng)》匯聚了從西周到春秋中葉的305首詩歌，從反映古代人民社會生活的內(nèi)容和意義出發(fā)，在詮釋人們喜怒哀樂的同時，也揭露了當(dāng)時社會的黑暗與落后，成為中國文學(xué)史上濃墨重彩的一筆；唐宋八大家的詩文以及關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)的戲曲，憂國憂民，壯懷激烈，反映的也是人們活生生的現(xiàn)實生活，在文學(xué)史上獨樹一幟。這些都是我們寶貴的精神財富。習(xí)近平本人十分喜愛中國古典文學(xué)，用“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”來表達(dá)自己對優(yōu)秀文藝作品的推崇。另一方面，“與時俱進(jìn)、自強不息，是中華民族的鮮明稟賦，也是我國文藝不斷繁榮發(fā)展的強大動力”。只有不斷創(chuàng)新，文藝乃至整個文化才會永葆青春與活力。因此，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該反映人民群眾積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的激情和時代賦予給人們嶄新的生活狀態(tài)及態(tài)度，以敏銳的眼光把握時代脈搏，傾聽時代聲音，真正反映人民心聲。

其二，對文藝創(chuàng)作的要求。“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”這實際上也反映了傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平以古典作品為例來說明人民的現(xiàn)實生活是創(chuàng)作的源頭：反映遠(yuǎn)古狩獵活動的《彈歌》、反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》、反映青年愛情生活的《關(guān)雎》等，這些都是從人們實際生活中產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，都是反映人們的期盼和心聲的詩句。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)古詩詞充分體現(xiàn)了以人民為文藝創(chuàng)作中心的無限潛力和現(xiàn)實價值，是值得我們借鑒、傳承和發(fā)揚光大的。同時，文藝創(chuàng)作又應(yīng)該創(chuàng)造性地反映當(dāng)代中國人們的現(xiàn)實生活。今天，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民”。實現(xiàn)中國夢是當(dāng)前文藝創(chuàng)作最為重大的歷史背景，人們多樣化的文化需求是當(dāng)前文藝創(chuàng)作面臨的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此文藝工作者必須緊緊圍繞著實現(xiàn)中國夢這個重大的現(xiàn)實題材，圍繞著實現(xiàn)中國夢背景下人民群眾所進(jìn)行的偉大實踐和現(xiàn)實生活進(jìn)行創(chuàng)作，從而達(dá)到弘揚中國精神、凝集中國力量的目的?！度嗣竦拿x》就是在這樣一個總的時代特征下誕生的一部優(yōu)秀作品。腐敗是實現(xiàn)中國夢道路上的毒瘤，為人們深惡痛絕。《人民的名義》的出現(xiàn)不僅表現(xiàn)了我們黨堅決懲治腐敗的決心，劇中時代英雄所散發(fā)出的正能量也在不知不覺中凝聚著中國力量，使人們對中國夢的實現(xiàn)充滿信心。

其三，對文藝工作者的要求?！拔乃囈茉烊诵模瑒?chuàng)作者首先要塑造自己?！薄八茉熳约骸币獜娜齻€方面下功夫。一是養(yǎng)德。這個德，既有傳統(tǒng)的內(nèi)涵，也有時代的特征，但蘊含其中的核心素質(zhì)就是為人民而創(chuàng)作，創(chuàng)作出能涵養(yǎng)人們心智的優(yōu)秀作品。文藝工作者想要創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，首先要拋棄高人一等的錯誤觀念，與人民打成一片，貼近人民生活，用心專注地以人民為對象來創(chuàng)作。二是明志。在市場機制中進(jìn)行文藝創(chuàng)作是文藝工作者面臨的一個嶄新環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)的趨利性對文藝創(chuàng)作的負(fù)面影響是顯而易見的，浮躁是最重要的表現(xiàn)。因此，習(xí)近平指出，文藝工作者只有做到“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，坐得住冷板凳，才能取法于上，厚積薄發(fā)，創(chuàng)作出經(jīng)得起人民批評的有生命力的優(yōu)秀作品。三是修藝。所謂修藝，就是提高創(chuàng)作能力與技巧?！梆B(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見”，要正確把握藝術(shù)個性與社會道德之間的關(guān)系，始終把社會效益放在第一位，跟拜金主義絕緣，跟拿來主義斷交，在市場經(jīng)濟(jì)面前要靜下心神，不為金錢沖昏頭腦，不成為市場的奴隸，做先進(jìn)文化的踐行者。

六、實現(xiàn)方式：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

在唯物史觀中，人民主體性只有通過人民的創(chuàng)造性勞動中才能實現(xiàn)，換言之，人民的主體性只有通過人民自己的創(chuàng)造性勞動才能得以實現(xiàn)和確證。在馬克思看來，這就是“自我實現(xiàn)”。文藝創(chuàng)作也是勞動，創(chuàng)造性或獨創(chuàng)性是其本質(zhì)特征。盡管文藝的人民主體性是對建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中人民主體性的反映或體現(xiàn)，但文藝創(chuàng)作畢竟是一種特殊的勞動，融智力、體力、情感以及審美觀等于一體，具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律，因此在這個過程中，文藝工作者的創(chuàng)造性勞動是至關(guān)重要的。只有通過文藝工作者的創(chuàng)造性勞動才能實現(xiàn)文藝的人民主體性，從而體現(xiàn)和確證在火熱社會生活中的人民主體性。這就要求文藝創(chuàng)作必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

首先，堅守創(chuàng)作資料的生活來源。“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！睂τ谖乃噭?chuàng)作而言，這是一個很高的要求，也是一個基本的要求。文藝工作者應(yīng)積極地深入到人民當(dāng)中去，在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的征程中，關(guān)注民眾，關(guān)注現(xiàn)實，與時俱進(jìn)地了解人民的心聲和希望，敢于不回避現(xiàn)實中人們關(guān)心的敏感話題，著力表現(xiàn)不斷涌現(xiàn)的時代英雄身上所散發(fā)出的時代精神。如這兩年熱播的電視劇《歡樂頌》。該劇揭示了大都市年輕人面對快節(jié)奏高壓力的城市生活的無奈和茫然，生存的危機感、金錢的誘惑力和個人道德之間的強烈碰撞，使得抉擇不同的人命運迥異。由于該劇貼近人們的現(xiàn)實生活、反映了人們的心聲、表達(dá)了人們的渴望，所以能引起很大的共鳴，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收?！度嗣竦拿x》也是如此?！度嗣竦拿x》的收視率之所以屢創(chuàng)新高，關(guān)鍵在于它敢于直面人民關(guān)注的社會熱點問題、敏感問題，表達(dá)人民的心聲與愛恨情仇，弘揚正氣，高唱主旋律。這些優(yōu)秀的文藝作品都取材于現(xiàn)實生活，是對現(xiàn)實生活的深度思考與藝術(shù)再現(xiàn)。事實證明，“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生?！边@是個方向問題，任何時候都不能偏離。

其次，堅持不斷的深度創(chuàng)新?！拔乃噭?chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接?！蔽乃嚨纳υ谟趧?chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文藝就會落后于不斷變化的生活實際，就會被人民所拋棄。因此，習(xí)近平要求文藝工作者不拘泥于過去，而是要持續(xù)不斷地創(chuàng)新。創(chuàng)新有形式上的要求，更有內(nèi)容上的要求。內(nèi)容創(chuàng)新是文藝作品的核心競爭力。習(xí)近平認(rèn)為，內(nèi)容創(chuàng)新關(guān)系到文藝作品的質(zhì)量，是重中之重。一方面，習(xí)近平把文藝上升到關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和中華文化繁榮昌盛的高度，把愛國主義看成是文藝的主旋律，文藝是引導(dǎo)現(xiàn)實的號角，呼喚有更多的莫言來打造文藝精品，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。另一方面，習(xí)近平把文藝上升到打造中國精神的高度，首次提出中國精神是社會主義文藝的靈魂。每個時代都有每個時代的精神，當(dāng)代中國文藝就要體現(xiàn)當(dāng)代中國精神。形式上的創(chuàng)新也很重要，它關(guān)系到優(yōu)秀文藝作品的傳播程度。“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化?！笨萍及l(fā)展所提供的傳播手段更加高效便捷，既能擴(kuò)寬文藝道路，又能擴(kuò)大文藝效應(yīng)，是文藝創(chuàng)新不可忽視的重要方面。當(dāng)然，文藝創(chuàng)新絕不是單純的內(nèi)容創(chuàng)新或形式創(chuàng)新，而是兩者的有機統(tǒng)一。只有把內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新結(jié)合起來，才可能出精品力作。

再次，堅持把社會效益放在首位。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品也面臨著市場效益的考驗。一個客觀事實是：文藝作品經(jīng)常處于尷尬的狀態(tài)，好的文學(xué)作品理念經(jīng)常無人問津，很難轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)效益。而在金錢利益的驅(qū)使下，創(chuàng)作者有時會在創(chuàng)作過程中丟掉自身的追求。當(dāng)文藝追求的價值被扼殺，不再為人民服務(wù)，不再引導(dǎo)人們積極向上，文藝作品以及文藝產(chǎn)業(yè)淪為撈錢工具的時候，文藝將失去其存在的價值。習(xí)近平強調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位。針對市場經(jīng)濟(jì)造成文藝“浮躁”的問題，習(xí)近平指出：“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫《包法利夫人》‘有一頁就寫了5天，‘客店這一節(jié)也許得寫3個月。曹雪芹寫《紅樓夢》‘披閱十載，增刪五次。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來?！比绻晃兜刈非蠼?jīng)濟(jì)效益，以賺錢為唯一的或主要的目的，這樣的作品不可能得到人民群眾的認(rèn)可，可能喧囂于一時，卻失去長遠(yuǎn)，因而與社會主義文化的初心相去甚遠(yuǎn)，最終也將失去經(jīng)濟(jì)效益，變得毫無意義。

最后，堅持文藝批評。習(xí)近平非常重視文藝批評，認(rèn)為文藝批評是文藝創(chuàng)作不可缺少環(huán)節(jié)?！拔乃嚺u是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承。”這給就文藝創(chuàng)作者打開了一個新的視角：不僅要做一位好的文藝創(chuàng)作者，還要善于分析敢于質(zhì)疑，做一位有風(fēng)骨的批評家；要創(chuàng)作出好的文藝作品，就要敢于并善于聽取不同的意見，特別是文藝表現(xiàn)中的主人翁的意見。

總之，習(xí)近平文藝思想與人民同呼吸、共命運，是中國特色社會主義文藝思想，構(gòu)成了中國化馬克思主義的重要內(nèi)容，是繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝事業(yè)的重要保證。中國特色社會主義文藝只有始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，牢固確立人民主體地位，想人民之想、發(fā)人民之聲、為人民之欲、興人民之魂，才能永葆青春！

（責(zé)任編輯：許桃芳）