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章太炎與胡適二三事

2018-05-03 09:46干春松
書摘 2018年1期
關(guān)鍵詞:哲學(xué)史章太炎大綱

☉干春松

在胡適進(jìn)入北京大學(xué)之前,人文學(xué)科方面幾乎是章太炎門下弟子的天下。當(dāng)時(shí)甚至有一種傳說(shuō),說(shuō)章太炎也曾經(jīng)受邀擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng),只是這位國(guó)學(xué)大師并不認(rèn)同新式大學(xué)教室授課的方式而放棄了。有人概括說(shuō),民國(guó)之后,章太炎的弟子取代桐城派的傳人,成為北京大學(xué)的人文學(xué)科的主體。

但有一個(gè)人的出現(xiàn),掀起了新一輪的轉(zhuǎn)變,這個(gè)人就是胡適。

1917年,胡適進(jìn)入北京大學(xué)。他有著美國(guó)大學(xué)的博士頭銜,但人們對(duì)他用白話文來(lái)講中國(guó)哲學(xué)史的可能性還是深表懷疑。同時(shí),胡適也發(fā)現(xiàn),雖然自己在美國(guó)也是在先秦辨學(xué)方向獲得的博士學(xué)位,但其國(guó)學(xué)功底與他所教班上的傅斯年、顧頡剛等人相比,反而有所不及。據(jù)說(shuō)胡適“初進(jìn)北大做教授的時(shí)候,常常提心吊膽,加倍用功”,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的學(xué)問(wèn)比他強(qiáng)。胡適這番話倒不是謙詞,就傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),他由于很早就進(jìn)新式學(xué)堂讀書,其后留美七年,故在舊學(xué)上的功夫與其學(xué)生顧頡剛、傅斯年、毛子水等相較,的確頗有不及,所以他一面努力備課,一面不時(shí)向錢玄同、朱希祖兩位請(qǐng)教,希望彌補(bǔ)自己在舊學(xué)素養(yǎng)上的不足之處。

但是20世紀(jì)20年代前后,中國(guó)思想正面臨著一次徹底的變革,而胡適本身就是這場(chǎng)變革的重要發(fā)動(dòng)者。隨著新文化運(yùn)動(dòng)在青年學(xué)生中逐漸獲得越來(lái)越多的支持,胡適等人也必然會(huì)越來(lái)越多地掌握發(fā)言權(quán)。

這樣的情況,與其說(shuō)是胡適等人對(duì)章太炎為代表的學(xué)術(shù)權(quán)威發(fā)動(dòng)的挑戰(zhàn),毋寧說(shuō)是新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)于舊規(guī)范的一次挑戰(zhàn),這個(gè)挑戰(zhàn)最典型的例子就是胡適撰寫的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。

胡適的這種新寫法跟以前缺乏條理的方法差別很大。當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)上學(xué)的馮友蘭先生聽一個(gè)老先生講授中國(guó)哲學(xué)史,講了半年,才從三皇五帝講到周公,可見是傳說(shuō)和信史不分,當(dāng)學(xué)生問(wèn)老先生何時(shí)能講完的時(shí)候,老先生的回答很玄,說(shuō)要講完,一句話就可以講完,若說(shuō)講不完,則永遠(yuǎn)講不完。當(dāng)胡適的講義出來(lái),老先生還不忘記挖苦,說(shuō)胡適真是不通,哲學(xué)史本來(lái)就是一個(gè)大綱,胡適來(lái)個(gè)哲學(xué)史大綱,那不就是大綱的大綱嗎?

可是學(xué)生的反應(yīng)就完全不同了,這種梳理中國(guó)思想的方法的最大優(yōu)點(diǎn)即是清楚明白,易為剛?cè)腴T的學(xué)生所接受。因此,《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)剛一出版便受到青年學(xué)生的歡迎,并為胡適確立起巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。著名歷史學(xué)家齊思和的回憶清楚地說(shuō)明了這種情況:“民國(guó)初年以來(lái),章太炎先生在國(guó)學(xué)方面影響極大,我們中學(xué)的老師,有的讓我們每人買一部《章氏叢書》……先生的文章,非常艱深,內(nèi)容以聲韻小學(xué)為主,一個(gè)中學(xué)生讀起來(lái),真是‘望洋興嘆’。這時(shí)胡適的‘著作’出現(xiàn)了。這些書是用白話文寫成的,其中并沒(méi)有難懂的句子,難認(rèn)的字,使人有‘豁然開朗’之感。自然受歡迎?!?/p>

章太炎

胡適

被胡適感染的學(xué)生很多,當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生顧頡剛、傅斯年等對(duì)章太炎的經(jīng)學(xué)路子感到失望,卻有這樣的發(fā)現(xiàn):“胡先生講得確實(shí)不差,他有眼光、有膽量、有斷制,確是一個(gè)有能力的歷史家,他的議論處處合于我的理性,都是我想說(shuō)而不知道怎樣說(shuō)才好的?!保欘R剛《古史辨》第一冊(cè)《自序》)

蔡元培說(shuō),胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是截?cái)啾娏髦?,似乎是前無(wú)古人。不過(guò),在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,這本書很明顯受了章太炎觀點(diǎn)的影響,這一點(diǎn)不但已有許多評(píng)論家指出了,胡適自己也是承認(rèn)的。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》出版后兩個(gè)月就重印時(shí),胡適便寫了一個(gè)感謝性的序言?!拔易鲞@部書,對(duì)于過(guò)去的學(xué)者我最感謝的是:王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個(gè)人。對(duì)于近人,我最感謝章太炎先生。北京大學(xué)的同事里面,錢玄同、朱逖先兩位先生對(duì)于這書都曾給我許多幫助?!边@里的俞蔭甫即俞樾,在杭州主持詁經(jīng)精舍,是章太炎的老師。孫仲容即孫詒讓,是晚清重要的學(xué)者,他對(duì)于墨經(jīng)和禮記的研究都一時(shí)無(wú)二,他也是章太炎最為佩服的人之一。至于北京大學(xué)的錢玄同和朱逖先,都是章太炎的弟子,所以說(shuō),胡適所感謝的人基本上都是章太炎學(xué)術(shù)脈絡(luò)上的人。對(duì)于這一點(diǎn),錢穆先生說(shuō)得明白,胡適在北京大學(xué)講學(xué)時(shí)所做的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的主要觀點(diǎn)和材料,很多是取自于章太炎的《國(guó)故論衡》。對(duì)此,梁?jiǎn)⒊土r徵也有同樣的說(shuō)法。據(jù)毛子水回憶,胡適“在西齋時(shí),即將章氏叢書,用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)拿支筆來(lái)圈點(diǎn)一遍,把每句話都講通了,深恐不合意,則詢錢玄同,玄同不懂時(shí),則問(wèn)太炎先生自己”;“據(jù)我所知,胡先生之墨子,系取太炎先生之說(shuō)而發(fā)揮之(在港遇錢賓四,賓四亦以為然),其實(shí)豈只墨子,胡先生乃惟一能發(fā)揚(yáng)太炎子學(xué)的人”(毛子水:《師友記》)。

在當(dāng)時(shí),胡適利用章太炎的結(jié)論是可以理解的。第一,因?yàn)檎绿准捌涞茏釉诋?dāng)時(shí)的北京大學(xué)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)界如日中天,胡適要搞好與章門弟子的關(guān)系,適當(dāng)引用章太炎觀點(diǎn)是一個(gè)最好的辦法。當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)有“某籍某系”的說(shuō)法,所謂的某籍某系,其實(shí)就是指北大的國(guó)文系,主要成員都來(lái)自浙江。桑兵先生還考證說(shuō),北京大學(xué)國(guó)學(xué)門《國(guó)學(xué)季刊》的十二位編委中,有八位是浙江籍,大多是章門弟子。第二,章太炎思想本身也對(duì)傳統(tǒng)的考據(jù)有繼承和突破,胡適借用西方哲學(xué)整理思想資料的方法結(jié)合章太炎的考證,使新方法和堅(jiān)實(shí)的材料有機(jī)結(jié)合,這也是這本書廣受歡迎的重要原因。

胡適為了與民國(guó)初年的學(xué)術(shù)空氣相適應(yīng),在撰寫《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的時(shí)候,在小學(xué)上下了一些功夫,但更主要的是方法論的提升。他認(rèn)為整理古代哲學(xué)書籍,主要有???、訓(xùn)詁和貫通三個(gè)方面,還認(rèn)為“??笔菚谋咀由系恼恚?xùn)詁是書的字義上的整理”,而貫通“便是把每一部書的內(nèi)容要旨融會(huì)貫通,尋出一個(gè)脈絡(luò)條理,演成一家有頭緒有條理的學(xué)說(shuō)”。胡適認(rèn)為宋儒注重貫通,漢學(xué)家注重??庇?xùn)詁,因此宋學(xué)空疏,漢學(xué)支離。而胡適認(rèn)為,章太炎就是這樣貫通式的人物:“到章太炎方才于校勘訓(xùn)詁的諸子學(xué)之外,別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)?!?/p>

不過(guò),盡管胡適有意投章太炎之所好,卻并不為章太炎所接受,胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是我國(guó)最早用新式標(biāo)點(diǎn)的書。在書出版時(shí),胡特送了一本給章太炎,上寫“太炎先生指謬”,下署“胡適敬贈(zèng)”,在兩人名旁,各加了一條黑杠符號(hào)。章太炎弄不清這個(gè)符號(hào)的作用,他看到自己名旁加了黑杠,不禁大罵:“何物胡適!竟在我名下胡抹亂畫!”及至看胡的名旁也有黑杠,才消了氣說(shuō):“他的名旁也有一杠,就算互相抵消了罷!”章太炎還是寫了一封信給胡適,談了他對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的看法:

適之你看,接到《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,很有見解。但諸子學(xué)術(shù),本不容易了然,總要看他宗旨所在,才得不錯(cuò)。如但看一句、兩句好處,這都是斷章取義的所為,不看關(guān)系他的本意。仍望十尺竿頭再進(jìn)一步。

莊子說(shuō)的“萬(wàn)物皆有種也”,你看作《易傳》說(shuō)的“大哉乾元,萬(wàn)物資始”,又說(shuō)“首出庶物”,這是萬(wàn)物一元的話。后來(lái)又說(shuō)“群龍無(wú)首,天德不可為首也”,都是無(wú)盡緣起的話。自說(shuō)自破。莊子也曾說(shuō)一元的話,只“萬(wàn)物皆種也”一段,就說(shuō)無(wú)盡緣起的話,仿佛佛家有阿賴耶緣起、如來(lái)藏緣起轉(zhuǎn)入無(wú)盡緣起。

萬(wàn)物一元,其實(shí)尚差。他不說(shuō)萬(wàn)物同種,明是彼此更互為種,所以下邊說(shuō)“始卒若環(huán),莫若其倫”,這就是華嚴(yán)“無(wú)盡緣起”的道理。若萬(wàn)物一元的話,古今中外大概不異,只是所指的元不同,都不是莊子的意。你要細(xì)看。

章太炎這些話雖是針對(duì)胡適而發(fā),卻也代表了他一貫的學(xué)術(shù)立場(chǎng),他認(rèn)為治諸子學(xué)說(shuō)有時(shí)候比治經(jīng)和治史還要難。

在章太炎寫給另一個(gè)國(guó)學(xué)大師柳詒徵的信中,他對(duì)胡適的考證功夫相當(dāng)不以為然,甚至將之與他的宿敵康有為相提并論?!昂m所說(shuō)《周禮》為偽作,本于漢世今文諸師;《尚書》非信史,取于日本人(《尚書》史體未備,如《堯典》首章不詳實(shí)事,有如碑頌;《甘誓》發(fā)端不記主客之類。是由當(dāng)時(shí)史法未成,不得謂非信史);六籍皆儒家托古,則直竊康長(zhǎng)素之唾余。此種議論,但可嘩世,本無(wú)實(shí)徵。且古人往矣,其真其偽,不過(guò)據(jù)于載籍,而載籍之真?zhèn)?,則由正證、反證勘驗(yàn)得之,墨家亦述堯、舜,并引《詩(shī)》《書》,而謂是儒家托古,此但可以欺不讀書之人耳。長(zhǎng)素之為是說(shuō),本以成立孔教;胡適之為是說(shuō),則在抹殺歷史?!辈晃┡u(píng),簡(jiǎn)直是嚴(yán)厲譴責(zé)了。

胡適雖然主張“容忍比自由更重要”,但對(duì)于章太炎的容忍卻沒(méi)有堅(jiān)持多久,作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,胡適很快成為學(xué)界的領(lǐng)袖。胡適一方面肯定了章太炎的貢獻(xiàn),另一方面說(shuō),章太炎的貢獻(xiàn)只能“替古文學(xué)做一個(gè)光榮的下場(chǎng)”:“總而言之,章炳麟的古文學(xué)是五十年來(lái)的第一作家,這是無(wú)可疑的。但是他的成績(jī)只夠替古文學(xué)做一個(gè)很光榮的下場(chǎng),仍舊不能救古文學(xué)的必死之癥,仍舊不能做到那‘取千年朽蠹之余,反之正則’的盛業(yè)。他的弟子也不少,但他的文章卻沒(méi)有傳人。有一個(gè)黃侃學(xué)得他的一點(diǎn)形式,但沒(méi)有他那‘先豫之以學(xué)’的內(nèi)容,故終究只成了一種假古董。章炳麟的文學(xué),我們不能不說(shuō)他及身而絕了?!?/p>

章太炎和胡適代表著近代中國(guó)思想的不同階段,他們之間有互相尊重的地方,也不乏互相拆臺(tái)的“小心眼”。不過(guò),作為不同時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖,有一些意氣似乎也是不可避免的。

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