何昀　徐慧茗

[提要] 隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，各種旅游開發(fā)競相出臺，文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，贛北非遺資源受到極大威脅。如何既促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，又完整地保護好非物質文化遺產(chǎn)，是各級政府和學界一直認真思考并不懈探索的重大課題。大數(shù)據(jù)和非遺保護聯(lián)系密切，本文試圖在大數(shù)據(jù)視域下探討贛北非遺資源保護策略和措施。

關鍵詞：大數(shù)據(jù)；贛北；非物質文化遺產(chǎn)；保護與利用

基金項目：2016年度江西省文化藝術規(guī)劃一般項目：“大數(shù)據(jù)視域下贛北非物質文化遺產(chǎn)資源庫建設”（項目編號：YG2016141）；江西省“十三五”社科規(guī)劃項目：“贛北非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護研究”（項目編號：16YS27）

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2018年3月12日

一、“大數(shù)據(jù)”的概念與特征

（一）“大數(shù)據(jù)”的概念?！按髷?shù)據(jù)”——互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模數(shù)據(jù)的簡稱。1980年，著名未來學家托夫勒在其著作——《第三次浪潮》中將“大數(shù)據(jù)”稱為“第三次浪潮的華彩樂章”。2008年9月《自然》雜志的封面專欄推出了“大數(shù)據(jù)”。從此該詞便成為互聯(lián)網(wǎng)技術行業(yè)中的熱門詞匯。近幾年“大數(shù)據(jù)”進一步受到人們的高度關注。大數(shù)據(jù)，指無法在一定時間范圍內用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。其范圍通常涉及三個領域：（1）物理世界的信息數(shù)字化產(chǎn)生的；（2）社交網(wǎng)絡產(chǎn)生的；（3）數(shù)據(jù)保存所產(chǎn)生的。

（二）“大數(shù)據(jù)”的基本特征

1、速度快。大數(shù)據(jù)的速度快表現(xiàn)在：一是數(shù)據(jù)形成的速度越來越快；二是海量數(shù)據(jù)在規(guī)模上的速度擴大；三是數(shù)據(jù)“沉沒”速度也越來越快。信息化帶來了生活的移動化，由此導致信息處理的即時性的增強。人類的移動活動有關的即時數(shù)據(jù)，這類數(shù)據(jù)與非遺的流傳方式聯(lián)系十分密切。

2、即時性。與傳統(tǒng)研究方法相比，大數(shù)據(jù)往往與用戶的即時行動緊密相隨。非遺依托于“傳承人”的存在而存在的特征與大數(shù)據(jù)的特征相吻合。這種及時性導致了某些方面的挖掘更加簡易，某些方面則更加艱難。

3、個人化和社會化總和。大數(shù)據(jù)是個人化與社會化高度結合的數(shù)據(jù)?！按髷?shù)據(jù)”本質上是個人化的繼續(xù)延伸和深入發(fā)展，同時代表著新的變革。數(shù)據(jù)運動與人和社會活動緊密聯(lián)結；數(shù)據(jù)不再按網(wǎng)絡的物理結構分布和組織，而是按個人關系和社會關系結構重組。非遺同樣也是如此，只有得到結構化的關注，才能呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

二、贛北主要非物質文化遺產(chǎn)資源概述

贛北，江西北部之簡稱，狹義上包含今九江市所轄潯陽、廬山區(qū)和廬山風景名勝管理局，九江市下屬的九江、德安九縣和瑞昌市。廣義上的贛北地區(qū)，指江西省的北半部分，含九江市全境、宜春、上饒、景德鎮(zhèn)的北部縣市，特別是環(huán)鄱陽湖地區(qū)，含南昌市在內的廣大地區(qū)。鄱陽湖位居其中，南接平原，西面臨脈，北枕長江，隔江與湖北、安徽翹首相望，全境達3萬余平方公里。這里氣候溫和，土壤肥沃，自古以來是兵家必爭之地和文人墨客暢游之所，遺留下極其豐富的物質與非物質文化遺產(chǎn)。

（一）名揚四海的景德鎮(zhèn)瓷器。景德鎮(zhèn)瓷器是我國歷史悠久、馳名中外的工藝品特產(chǎn)。它既是精美的日常生活用品，又是藝術的傳世珍玩；既是世界藝術寶庫中的瑰寶，更是中華民族對世界文化發(fā)展的巨大貢獻。景德鎮(zhèn)瓷器瓷質縝密，造型優(yōu)美，品種繁多，技藝精湛，形式多樣，素以“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”而名噪于世。自元、明、清以來，這里一直是全國制瓷業(yè)中心。

（二）佛道兼?zhèn)涞淖诮涛幕７鸾痰膬敉?、曹洞、揚歧諸宗，道教的靈寶派、龍虎山派、西山派和凈明派等，一一源出于本區(qū)，給鄱陽湖流域增添了濃厚的宗教文化色彩。東晉名僧慧遠來廬山開凈土一宗。他于公元386年率徒云游至廬山，建東林寺并結白蓮社傳教達30年，首創(chuàng)凈土宗（又稱“蓮宗”）。東林寺因此名聲大振，被稱為“廬山佛教禪化之基地”，唐代時為我國佛教八大道場之一。除林立的寺廟道觀之外，此區(qū)還以古代書院（白鹿洞書院、鵝湖書院等）之多明冠各省。

（三）激越奔放的弋陽聲腔。弋陽腔于元末明初源于江西弋陽一帶，是中國著名的四大腔聲之一。弋陽地處江西東部，自古以來是通往閩、浙、皖的門戶。弋陽腔鄉(xiāng)土氣息濃厚，適應草臺演出，深為廣大民眾喜愛。由于它“向無曲譜，只沿土俗”，因而極易吸收各地民間音樂，促成聲腔的地方化。因此，弋陽腔在明代發(fā)展為青陽、徽州、樂平等新聲腔，到清代則流布全國，形成著名的高腔系統(tǒng)。

經(jīng)過10多年非遺保護實踐，江西省已經(jīng)建立了完整明晰的非遺四級名錄體系，除了國家級非遺名錄中70項非遺項目和省級非遺名錄中488項非遺項目外，還建立了市級名錄體系和縣級名錄體系。

三、贛北非物質文化遺產(chǎn)保護存在的問題

（一）城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的沖擊。城鎮(zhèn)化是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要目標，在過去的三十年，中國城鎮(zhèn)化率已由20世紀80年代中期的25%提升到2017年的58.52%。高速的城鎮(zhèn)化發(fā)展導致農(nóng)村經(jīng)濟衰微，這對依托于廣大農(nóng)村的非遺資源造成極大的沖擊，大量非遺資源因此而迅速消亡。

（二）非遺項目物質化顯現(xiàn)突出。2003年，隨著我國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》以來，在全國開展了一場聲勢浩大的非遺保護運動，效果斐然。但是也因此將非遺保護變成了一種“名利場”，“重申報、輕保護”的現(xiàn)象突出。非遺成為招牌，借此招牌可以放棄傳統(tǒng)技藝，直接采取機器進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

（三）非遺保護意識有待提升。非遺文化遺產(chǎn)是一個民族的母體文化，流淌著五千年中華文明的文化血漿，攜帶著中華民族的文化基因和文化記憶。由于全球化的沖擊、現(xiàn)代性的膨脹、工具理性的盛行，不少人對于非物質文化遺產(chǎn)的價值還沒有清醒的認識，或者說迷失在經(jīng)濟利益的“名利場”中而對其熟視無睹。非遺保護意識的缺乏既存在于普通民眾之中，也反映在少數(shù)地方領導對非遺的不甚了解，沒有意識到非遺對一個國家、一個民族的重大價值和意義。

（四）專業(yè)性人才隊伍匱乏。專業(yè)性人才是非遺保護的重要保障之一，從整體上來說，該類人才十分匱乏，供不應求，主要體現(xiàn)在：一是代表性傳承人隊伍建設力度不夠。許多非遺文化傳承人老齡化顯現(xiàn)嚴重；二是非遺管理人員素質、數(shù)量都無法適應形勢需要，機構和專業(yè)人才問題已經(jīng)直接影響到保護工作的質量和進度；三是江西省非物質文化遺產(chǎn)研究人才缺乏，還未形成一個政府、高校、研究機構等協(xié)同合作機制，沒有形成專家對接基層的長效合作保護機制。

（五）搶救與保護經(jīng)費嚴重不足。江西省非遺保護中，最突出的問題莫過于資金短缺。雖然總體資金投入不少，但由于非遺保護項目眾多，平均起來則捉襟見肘。截至2016年，江西共有國家級非遺項目70項（保護單位）、省級非遺項目488項，國家級、省級非遺項傳承人分別為34名、368名，國家級、省級文化生態(tài)保護試驗區(qū)各兩個，國家級生產(chǎn)性保護示范基地4個，市縣級非遺文化遺產(chǎn)項目達2，489項，總體投入600萬元。每年省文化廳從488個項目里挑選約70項進行補助，剩下的項目依次類推。隨著名錄項目的快速增加，配套基金增長的遲緩，導致資金補助永遠跟不上項目增長速度，保護經(jīng)費嚴重不足。

（六）非遺保護創(chuàng)新性不突出?！氨Ｗo為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非議保護總方針，旨在強調處理好保護和利用的關系。從非遺保護實踐來說，非遺要真正保護傳承好，也必須與現(xiàn)實對接，與人們的需求對接，在合理利用方面能夠有所突破、創(chuàng)新，推動非遺保護工作持續(xù)較好發(fā)展。江西擁有很多非遺資源，但是具有全國性影響力的項目很少。究其原因，在于創(chuàng)新水平較低，同質化現(xiàn)象嚴重，融入的科技因素、創(chuàng)新因素的非遺衍生品、創(chuàng)意作品少，導致難以形成具有滲透力和影響力的非遺品牌。

四、大數(shù)據(jù)視域下贛北非物質文化遺產(chǎn)保護對策

（一）強化對非遺的文化認同感。文化認同的主體性特征。非遺被稱之為“文化遺產(chǎn)”，離不開文化的認同感。但隨著時間的推移，它們也將淡出人們的視線。非遺保護科學有效的做法是：將非物質文化并借助現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢，將遺產(chǎn)植入媒介語境之中，利用大眾媒介傳播，延續(xù)其生命周期和活動空間。

（二）激活市場需求，壯大文化產(chǎn)業(yè)。從本質上說，非遺是賦予精神性的活體文化，集中體現(xiàn)一個國家、民族、地域的血脈和生命，當前已成為國家、民族和文化凝聚力的綜合性象征。習近平也說過，我們只有增強文化自信，才能帶來經(jīng)濟、政治上的高度自信。

（三）凸顯地域文化與城市品牌。地域文化的特征常通過節(jié)日來體現(xiàn)，是日常性和空間性統(tǒng)一的產(chǎn)物。日常性即文化生存和發(fā)展的現(xiàn)實領域，人們在日常生活中尋求生存，增加交往，從而創(chuàng)造出地域文化。將非遺中民族性的項目進一步挖掘升化，發(fā)揚傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，打造城市文化品牌，如柘林湖的“仙女文化”、景德鎮(zhèn)的陶瓷文化等，使其綻放異彩。

（四）通過大眾傳媒發(fā)揮積極作用。通過先進的傳媒手段和傳媒技術，跨越時空限制，擴大非遺的傳承范圍，延長非遺的傳承時間，豐富非遺文化的傳承內涵，與人際傳播相比，作用可見一斑。通過大眾傳播媒介，可以起到在內容上得到傳承、在工藝上創(chuàng)新、在觀念上突破、在文化上不斷積累等作用，還能引發(fā)了社會公眾對政府的監(jiān)督權。

主要參考文獻：

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