胡關(guān)軍

摘要：對(duì)于古代的傳統(tǒng)文化，主要強(qiáng)調(diào)民生，但往往都會(huì)與君主專制的思想相抵觸，只是成為一種單獨(dú)的文化默默地躺在歷史不被人普遍關(guān)注的角落?，F(xiàn)代中國(guó)，民主依附于民生的概念出現(xiàn)，將兩者相提并論，從而使得民生和民主得到了有機(jī)的結(jié)合。孫中山的民主思想也不可避免地與中國(guó)儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：政治;民主;文化

隨著中國(guó)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)體制的不斷改革，人文精神的不斷豐富，人們一直沒有停止尋求一種更加符合于現(xiàn)代社會(huì)的民主化道路，民主政治的建設(shè)與探索成了中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的主要課題。對(duì)于中國(guó)這個(gè)東方文明古國(guó)而言，其政治民主化的產(chǎn)生與不斷推進(jìn)，由于其歷史背景不同，因此表現(xiàn)出了獨(dú)特的一面。通過研究中國(guó)幾千年以來各個(gè)階段所表現(xiàn)出的政治文化特點(diǎn)以及規(guī)律，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化的推進(jìn)以及對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人文社會(huì)的和諧健康發(fā)展有著不可估量的作用。

文化是一種根深蒂固的東西，雖然其衍生的過程極為漫長(zhǎng)，但正是因?yàn)槠渎L(zhǎng)的衍生過程，導(dǎo)致了它在整個(gè)民族內(nèi)心所具有的持久性，不會(huì)隨隨便便因?yàn)榕f制度的消亡而湮滅。中國(guó)兩千多年的封建王權(quán)專制中主要以儒家思想為核心，在人們心目中形成了不可磨滅的根源，其頑強(qiáng)的生命力即使在人們尋求民主化政治道路的今天，依然以不同的方式影響著現(xiàn)代人們的意識(shí)形態(tài)。

首先，儒家思想雖然使得整個(gè)大眾成為倫理道德思想的奴隸，但正是因?yàn)檫@種倫理道德意識(shí)的強(qiáng)化，個(gè)人的行為修養(yǎng)最終升華成了中華民族的精神意志。無論是個(gè)人還是國(guó)家，倫理道德都是一切事業(yè)的基礎(chǔ)。正如當(dāng)今中國(guó)所提出的具有現(xiàn)代意義的“民生”概念，其實(shí)就是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的再次翻閱，也是人們追求民主政治所表現(xiàn)出來的人人平等的一種美好愿望?！懊裆币辉~相傳最早由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著的《左傳·宣公十二年》中提出：“民生在勤，勤則不匱^[1]。”其最初的民生不過就是簡(jiǎn)單意義上的生活資源的創(chuàng)造，后來逐漸從單一的民眾生計(jì)所涉及到的物質(zhì)層次升華為精神與物質(zhì)相結(jié)合的生活形態(tài)，且更加偏重于人活著的尊嚴(yán)。明朝黃道周《節(jié)寰袁公傳》中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“公（袁可立）乃抗疏曰：‘朝有不直、毀名之臣，則民生休戚、人品邪正，誰復(fù)為國(guó)家昌言乎^[2]？”《東周列國(guó)志》中著重強(qiáng)調(diào)以民為本的思想：“民生以德義為本，兵事以民為本^[3]?！?/p>

民生的概念無論是古代還是今天，都充分強(qiáng)調(diào)了大眾的生活形態(tài)，時(shí)至今日，已延伸至經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)代政治更加注重于以民為主的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)民為國(guó)之本，民為國(guó)之主，于是便又有了一個(gè)新的概念衍生，即民主。對(duì)于古代的傳統(tǒng)文化，主要強(qiáng)調(diào)民生，但往往都會(huì)與君主專制的思想相抵觸，只是成為一種單獨(dú)的文化默默地躺在歷史不被人普遍關(guān)注的角落。現(xiàn)代中國(guó)，民主依附于民生的概念出現(xiàn)，將兩者相提并論，從而使得民生和民主得到了有機(jī)的結(jié)合。孫中山的民主思想也不可避免地與中國(guó)儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如有的學(xué)者所說：“孫氏學(xué)說是有目的的對(duì)儒教文化、民生主義（社會(huì)主義）和西方民主這三個(gè)傳統(tǒng)的結(jié)合^[4]?！?/p>

古代文化所宣揚(yáng)的民本思想其實(shí)在各個(gè)時(shí)代的古籍中均有論述，如《孟子》的《盡心章句下》有一句至今依然廣為流傳的佳句：“民為貴，社稷次之，君為輕^[5]?！鄙棠甏Оl(fā)所著的《泰誓》中“天矜民，民之所欲，天必從之^[6]”這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)今人們對(duì)專政的一種否定。盡管中國(guó)古代的傳統(tǒng)政治文化中存在民本為主的思想論斷，但“君權(quán)神授”的思想依然是屬于古代政治文化實(shí)際行動(dòng)的主流，幾千年的“王權(quán)”專制在人們心目中依然根深蒂固，并沒有真正孕育中國(guó)現(xiàn)代民主共和的基礎(chǔ)和能力，人們也只是長(zhǎng)期停留在“以民為主”的美好向往之中，這種向往一直成為一種奢望和無力的呼喚，并蔓延至今。

其次，古代的崇權(quán)意識(shí)在今天不但沒有得到瓦解，反而越演越烈，尤其是以血緣為基礎(chǔ)的中國(guó)宗法制至今依然讓當(dāng)今的法制治國(guó)成為口頭上的理論，機(jī)制的漏洞難以約束權(quán)力的肆意泛濫。民眾在權(quán)力的威懾之下，不得已必須依靠行賄的方式求得應(yīng)有的利益，致使古老的“人身依附”形態(tài)延續(xù)至今。

這種人身依附關(guān)系導(dǎo)致了法制時(shí)代的建設(shè)舉步維艱，民眾幾乎沒有參與政治的意識(shí)，或者說，根本沒有參與政治的機(jī)會(huì)。承接著古代文化的思想，“人治大于法治”的現(xiàn)象依然沒有得到改觀。《管子·叢法》曰：“生法者，君也;守法者，臣也;治于法者，民也^[7]?！睆闹锌梢钥闯?，古代的法律其實(shí)就是君主手中為所欲為的工具，治理國(guó)家全靠人的主觀意識(shí)形態(tài)得以執(zhí)行。何云峰在《人治與法治：兩種治國(guó)方式的比較》一文中有這樣一段陳述：“新中國(guó)成立后，由于歷史的巨大慣性作用，也出現(xiàn)了政治權(quán)威神話的現(xiàn)象^[8]。”依靠人際關(guān)系才能辦好事情的思想理念依然客觀地存在于這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)角落。

中國(guó)古代政治由于其特殊的歷史背景，以民為本的思想理念僅只是成為單純的文化靜靜流淌，然而整部古代史的推動(dòng)卻是充斥著“王權(quán)”主義，并在整個(gè)民族的內(nèi)心根深蒂固，以至于對(duì)后世尋求民主化建設(shè)的進(jìn)程起到了不同程度的阻礙作用，但也不排除有很多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民主政治相結(jié)合的焦點(diǎn)。如《尚書·五子之歌》有一段帝王亡國(guó)的嘆息：“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧^[9]?！闭业絺鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代民主建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，加強(qiáng)大眾的民主參與意識(shí)，用批判繼承，古為今用的方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，才能夠有效地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代的政治民主建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）左丘明.左傳[Z].公元前722——公元前468.

[2]（明朝）黃道周.節(jié)寰袁公傳[Z].

[3]（明）馮夢(mèng)龍.東周列國(guó)志[M].中華書局.

[4]昝瑞禮.孫中山的三民主義與當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)[J].梧州日?qǐng)?bào)社.

[5]（東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）孟子.孟子·盡心章句下[M].戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.

[6]姬發(fā).泰誓[Z].商莫年代

[7]管仲.管子[M].春秋至秦漢時(shí)期.

[8]何云峰. 人治與法治：兩種治國(guó)方式的比較[J].

[9]（唐朝）同谷子.五子之歌[Z].出自《史記·夏本紀(jì)》.

（作者單位：云南省昭通市彝良縣奎香鄉(xiāng)中學(xué)）