姚榮奇

摘 要：民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)和精神的紐帶，具有其強(qiáng)大的文化傳承功能，現(xiàn)階段“一帶一路”戰(zhàn)略正在穩(wěn)步推進(jìn)，民族傳統(tǒng)體育在解決好自身內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)上，以中華文化儒學(xué)為基點(diǎn)，形成了內(nèi)陸性文化體系。幾千年來，民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)故步自封、盲目模仿、自卑和蛻變激變的過程；現(xiàn)階段，帶著大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育生態(tài)保護(hù)的推進(jìn)看作是一個(gè)“有顏值”的“交流見面禮”，打好民族傳統(tǒng)體育文化傳承的這一副好牌。本文將從國(guó)內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與生態(tài)保護(hù)兩方面進(jìn)行論述，以喚醒發(fā)展民族傳統(tǒng)體育過程中失落的文化意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)“一帶一路”沿線地區(qū)在民族傳統(tǒng)體育文化方面的交流與合作。

關(guān)鍵詞：一帶一路 民族傳統(tǒng)體育 傳承 生態(tài)保護(hù)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（b）-0179-04

Abstract：As a bridge between the material and mental things of our nation， national traditional sports act as an important role in culture inheritance. The Belt & Road strategy is advancing steadily at this stage， and after solving the internal contradictions of national traditional sports， we have formed an inland culture system based on Chinese Confucianism. For thousands of years our national traditional sports have experienced complacency， blindly copying， sense of inferiority and rapidly changing. Nowadays we should regard the ecological protection of national traditional sports as a great gift and accomplish national traditional culture development. This paper discusses the issue from the perspectives of the development and ecological protection of the minority traditional sports culture in order to raise the cultural consciousness and ecological consciousness that have once been lost during the development of national traditional sports and to promote cooperation on national traditional sports culture of areas along the Belt & Road.

Key Words： Belt & Road； National traditional sports； Development； Ecological protection

2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)提出：用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè) “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議[1]；同年10月3日，習(xí)近平訪問印度尼西亞，在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)明確提出了中國(guó)要與東盟國(guó)家共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路” 的戰(zhàn)略構(gòu)想。2014年6月5日，習(xí)近平主席在“中國(guó)——阿拉伯國(guó)家合作論壇”第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上闡明：“千百年來，絲綢之路承載的和平合作、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳……在深化人文交流、繁榮民族文化的事業(yè)中相互借鑒，絲綢之路就是要促進(jìn)文明互鑒、尊重道路選擇、堅(jiān)持合作共贏和倡導(dǎo)對(duì)話和平?！庇纱?，“一帶一路”的新戰(zhàn)略拉開了序幕，引起了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響。

1 民族傳統(tǒng)體育文化

1.1 民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來的、世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其形式豐富多彩，內(nèi)容博大精深，它涉及養(yǎng)生、健身、競(jìng)技、搏擊、休閑、娛樂等人們社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，是我國(guó)重要的、寶貴的文化遺產(chǎn)[2]。

1.2 民族傳統(tǒng)體育與西方外來體育文化

民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化大環(huán)境的熏陶——崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的不崇尚競(jìng)技的體育文化觀念深入人心，而西方則以競(jìng)技體育的準(zhǔn)則引領(lǐng)他們的體育觀，即：以崇尚自由平等、公平競(jìng)爭(zhēng)、追求卓越、保持運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度、共識(shí)契約為主導(dǎo)思想，提倡廣泛的自由度和“人本主義”精神[3]。隨著東西方文化在交融，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來體育文化進(jìn)行了激烈的對(duì)抗，到了明代末期，統(tǒng)治者對(duì)外來文化與西方天主教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了深深的思慮和愁緒。之后，清代中期的統(tǒng)治者開始實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策，所謂的“德先生”和“賽先生”那樣的“西學(xué)”，更是遭受了中國(guó)大門的絕對(duì)排外，隔絕了中國(guó)和世界的聯(lián)系，加之故步自封、盲目自尊的心態(tài)，蒙蔽了中國(guó)人的眼界，一顆昨日耀眼的繁星就此隕落，裹足不前的中國(guó)與西方的先進(jìn)文化就此交流進(jìn)入了一個(gè)極不正常的歷史時(shí)期。后來國(guó)門被堅(jiān)船利炮所摧毀，中國(guó)審慎地開始張望外面的世界。后來有組織地接納外來事物，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開始，為了增強(qiáng)軍備力量，不得已清政府開始從西方體育中的兵式體操和普通體操入手，改編新軍，但它仍是“中體西用”的典型，以維護(hù)封建制度為根本目[4]，簡(jiǎn)單來講，在那時(shí)體育的功用十分純粹，西方體育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的可忽略不計(jì)，但隨著全球化經(jīng)濟(jì)的風(fēng)云變幻，導(dǎo)致各國(guó)文化時(shí)刻與外來的體育思潮產(chǎn)生碰撞和交融，必然導(dǎo)致本國(guó)的思想觀念、行為模式、宗教信仰等方面的固有思維被打破，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的文化傳承發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)[5]。此時(shí)，有人提出了狹義的民族傳統(tǒng)體育概念，其實(shí)它本質(zhì)上是因?yàn)榱吮Ｗo(hù)和繼承本民族的傳統(tǒng)體育文化而提出的，它具有和西方體育相抗衡斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。

站在歷史的新起點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)新的民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值體系是大勢(shì)所趨。文化價(jià)值體系有利于強(qiáng)化本民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的使命感，甚至深化外來民族對(duì)中華傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感和欽慕，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力做出有力貢獻(xiàn)。

1.3 民族傳統(tǒng)體育分型

在我國(guó)，以性質(zhì)、內(nèi)容為憑據(jù)將民族傳統(tǒng)體育劃分為力量型、速度型、技巧性和智能型等幾種類型，其分布也因其地域差異而產(chǎn)生了因地制宜的規(guī)律性。速度型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是北方人尤其是在幅員遼闊的草原、冰川上生活的人們所熱衷的項(xiàng)目，在那樣的地理環(huán)境中，他們喜聞樂見的項(xiàng)目有轉(zhuǎn)輪秋千、賽馬、叼羊、賽駱駝、姑娘追等等，這些項(xiàng)目無不與地理環(huán)境有莫大的關(guān)聯(lián)。生活在氣候相對(duì)寒冷干燥的北方，勢(shì)必要與嚴(yán)酷的大自然抗衡，因此造就了北方人相對(duì)魁梧的身形，粗獷而不拘小節(jié)的生活方式，以及直爽剛烈、好斗好勝的性格；技巧型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往更接地氣，它們與我們的生活息息相關(guān)，如跳繩打陀螺、踢毽子、射弩、蕩秋千，而它們更多分布于南方。這是由于南方地區(qū)多延綿的連山，不具備提供“駿馬奔騰的場(chǎng)所”，氣候相對(duì)多雨溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方，人的性情自然被這方水土濡養(yǎng)成柔和溫馴、靈巧精細(xì)、富于想象的一類?；诖?，南方人熱衷和擅長(zhǎng)技巧性強(qiáng)的項(xiàng)目。但技巧性和智能型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目絕不僅僅是南方人的專利，當(dāng)我們提及那些馬背上的少數(shù)民族地區(qū)，自然就會(huì)聯(lián)想到那達(dá)慕、賽馬、馬上撿哈達(dá)、馬球和刀上梯等獨(dú)具草原民族特色的技巧型民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它們根植于特殊的自然環(huán)境中，與自然風(fēng)光一道呈現(xiàn)在參與者的眼前，或極具觀賞性，或注重技巧與實(shí)力的雙重比拼……

由自然角度出發(fā)，我國(guó)不同的地理區(qū)位特征顯現(xiàn)出不同的自然地貌，它們或是藏匿在丘陵地帶的詩(shī)意鄉(xiāng)村，或是詩(shī)人陶淵明筆下山川、河流、世外桃源，亦或是人間天堂青藏高原。從歷史角度來說，民族傳統(tǒng)體育的文化可能發(fā)源于遠(yuǎn)古的罅隙、歷史名人的墳冢、著名的神話鄉(xiāng)；另外，民族傳統(tǒng)體育具有極強(qiáng)的功能性，健身、娛樂、教育等功能共同交叉融合，形成其文化內(nèi)涵[5]。

綜上所述，生態(tài)環(huán)境是傳承民族傳統(tǒng)體育的生機(jī)土壤，也當(dāng)與人文資源有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的獨(dú)特性，有效地發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育資源的綜合特色與優(yōu)勢(shì)。

2 民族傳統(tǒng)體育的文化傳承與呈現(xiàn)形式

教育是一種的高級(jí)載體，是文化傳承中特殊而重要的組成部分。

蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)體育之中的體育文化，通過簡(jiǎn)單模仿和反復(fù)打磨的形式呈現(xiàn)出來，其主要的表現(xiàn)形式是依靠言傳身教，大量進(jìn)行身體習(xí)練，反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽意味的游戲。這在目前許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均保留了深深的烙印。例如：生活在黔西南地區(qū)貴州省的侗族人就是世界上最早從事水稻種植的民族之一，他們以農(nóng)業(yè)作為主要生產(chǎn)生活的支柱，所以其活動(dòng)大多同農(nóng)事生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，其游藝的過程就是一種變相的教育的過程。又如，湘西土家族苗族自治州廣為流傳的苗鼓技藝，其傳統(tǒng)的鼓舞動(dòng)作和步伐全部由耕田、爬田、插秧、打谷等80多個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作組成[6]。因此，中國(guó)各民族教育萌生和發(fā)展的歷史事實(shí)表明，民族傳統(tǒng)居民普遍接受從生產(chǎn)與生活實(shí)踐中不斷提煉出體育的部分，它們本身具有非常濃厚的生產(chǎn)性和生活性，它們還來源于節(jié)日慶典、宗教儀式、婚喪儀式、村寨間競(jìng)賽活動(dòng)。以上林林總總的社會(huì)教育，并不來自于有計(jì)劃或有組織結(jié)構(gòu)的教育傳承，更多是通過社會(huì)這個(gè)載體實(shí)現(xiàn)的，從而潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀的文化根植于年輕人的日常社交之中。

3 民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”

3.1 何謂“文化生態(tài)環(huán)境”

說到環(huán)境，可以把它歸納為一個(gè)有能力給地球造成生機(jī)盎然之美的生態(tài)圈，這里所說的“環(huán)境”，顧名思義有機(jī)整體，它是一個(gè)需要人類通過自己的不懈努力去獲得的兩個(gè)層面的文化生態(tài)環(huán)境，它是得之則生，弗得則死的人類生存要素，即為——文化生態(tài)，它兼?zhèn)渥匀灰嘏c人工要素，是大自然的天作之合。著名史學(xué)家馮天瑜認(rèn)為“文化生態(tài)”是自然環(huán)境（或稱之為地理環(huán)境）與人造環(huán)境（或稱之為社會(huì)環(huán)境）的總和。兩者彼此滲透，互為表里[7]。

3.2 打造民族傳統(tǒng)體育中的“文化生態(tài)”

中共中央、國(guó)務(wù)院為深入加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)步伐于2015年4月將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”的各方面和全過程[8]。在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并取得初步成果的今天，雖然我們不得不面臨著生態(tài)環(huán)境惡劣、能源短缺、發(fā)展戰(zhàn)略如何選擇等諸多問題，但這些無不迫使著我們冷靜地思考和實(shí)踐 “生態(tài)文明”。如今，“綠色發(fā)展理念”成為十八大以來中國(guó)在治理環(huán)境問題上的一次卓有成效的重大發(fā)展理念。

因此，要順應(yīng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，肯抓生態(tài)環(huán)境保護(hù)這重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，確立并實(shí)施民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，從而確立民族傳統(tǒng)體育的文化定位，才能順應(yīng)和把握好國(guó)家一帶一路的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4 一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施與民族傳統(tǒng)體育文化

2016年10月28日，中國(guó)環(huán)境保護(hù)部印發(fā)了《全國(guó)生態(tài)保護(hù)“十三五”規(guī)劃綱要》，旨在貫徹落實(shí)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，按照“金山銀山就是綠水青山”的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)要求，通過更加嚴(yán)格的生態(tài)監(jiān)管舉措、更加完善的制度體系，促使生態(tài)空間的治理保護(hù)工作穩(wěn)步進(jìn)行，生態(tài)功能逐步改善，從而維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全[9]。

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，是以中國(guó)外界商貿(mào)文化往來的歷史為背景，又以亞歐各國(guó)和地區(qū)的現(xiàn)實(shí)訴求為契機(jī)，具有豐富的內(nèi)涵，而民族傳統(tǒng)體育以其具有的民族性、歷史性、傳統(tǒng)性、傳承性、交融性、適應(yīng)性的特點(diǎn)，在文化傳承的流轉(zhuǎn)中地位不容小覷。

傳承是指民族傳統(tǒng)體育在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，它是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式[6]。我國(guó)絕美而多樣性的生態(tài)環(huán)境是大自然給予我們的無價(jià)之寶，幅員遼闊的國(guó)土讓這里衍生出了繁盛的狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、交通，游離于這些物質(zhì)生產(chǎn)過程中的民族傳統(tǒng)體育至今保留著大量具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：蒙古族的騎馬、馬術(shù)、射箭；苗族的射箭、射弩；土家族的打飛棒、攀藤、擺手舞；景頗族的打彈弓；滿族的狩獵、納西族的飛石鎖；赫哲族的爬犁等，以上這些都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展的，有一些項(xiàng)目仍然與今天的生產(chǎn)生活服務(wù)緊密相連，這在很大程度上反映出一個(gè)民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)與其民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展緊密相連。余水清等認(rèn)為：恩施土家族苗族自治州民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流變，反映出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了地方變革，從原生態(tài)生態(tài)環(huán)境中剝離出來，逐步走向現(xiàn)代化、大眾化、競(jìng)技與健身并進(jìn)的過程[10]。試想，生態(tài)環(huán)境被破壞所導(dǎo)致的直接結(jié)果，只會(huì)是體育項(xiàng)目活動(dòng)空間減少甚至被剝奪，形形色色的民族宗教祭祀活動(dòng)中的民族體育活動(dòng)逐漸減少和變味，最終走向衰亡。生態(tài)的破壞，直接危害了人們的身心健康，剝奪了人們從事體育活動(dòng)的意愿，與之附加的是被破壞的本民族的凝聚力和在共同的身體活動(dòng)當(dāng)中培養(yǎng)起來的對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

5 民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護(hù)建議

傳統(tǒng)的體育文化是歷史賦予我們的燦爛財(cái)富，是古老的傳統(tǒng)瑰寶。當(dāng)今社會(huì)日新月異的變化，與傳統(tǒng)的世界相互交織碰撞，衍生了人與自然的矛盾。放眼千年中華文明的足跡，人與自然的矛盾好似從來沒有像今天這樣緊迫，人類的社會(huì)生活所需要的物質(zhì)資料需求越來越高，而竭澤而漁的生態(tài)保護(hù)方式勢(shì)必給傳統(tǒng)的東西以重創(chuàng)和打擊。

因此一些學(xué)者提出了保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育的具體方式。如符雪姣在對(duì)武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究時(shí)，提出了一些行之有效的策略和建議，即：地方政府幫助營(yíng)建有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展環(huán)境，積極保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存的自然生態(tài)環(huán)境，盡量將保護(hù)范圍規(guī)劃到民族村寨一級(jí)，并盡快組建從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，以便更科學(xué)有效地規(guī)劃少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑。為地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間[11]。筆者認(rèn)為，基于此路徑，可以很好地成為區(qū)域發(fā)展的范式，符合可行性原則，并具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的可操作性，可推廣至全國(guó)，為一次不錯(cuò)的創(chuàng)新。

6 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育之中的文化，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展演化和向前推進(jìn)的，傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是時(shí)代的總旋律，這種旋律不會(huì)隨著時(shí)代的更迭或社會(huì)的多元化的需要而產(chǎn)生變化和偏差，它勢(shì)必是一種根植于民族土壤之中的內(nèi)在需要，這種“需要”，不是簡(jiǎn)單的口號(hào)和空想，而是切實(shí)可行的路徑、良好的發(fā)展環(huán)境及絕對(duì)的民族文化自信心。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的文化傳承所涉獵的范圍是全面的，因此筆者認(rèn)為，借“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略之東風(fēng)，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育的文化傳承，重視和保護(hù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生態(tài)土壤，將生態(tài)保護(hù)落到實(shí)處，以點(diǎn)帶面，將文化的傳承與生態(tài)保護(hù)緊急結(jié)合起來，讓足夠多的陽(yáng)光照進(jìn)犄角旮旯的地方，“金疙瘩”才有繼續(xù)閃光的可能。只有這樣，那些在傳承的路途中顛沛流離卻又彌足珍貴的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能熠熠生輝、大放光彩。

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