羅永含 肖 菂 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

一、傳統(tǒng)手工藝研究背景與現(xiàn)狀

傳統(tǒng)手工藝指以手工勞作進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是一種通過(guò)創(chuàng)意手法改善人們生活的傳統(tǒng)文化，是一種滿足人類物質(zhì)及精神生活的造物藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化和民族精神的主要載體。在經(jīng)過(guò)歷史沉淀后，傳統(tǒng)手工藝獨(dú)有的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值對(duì)文化傳承、文化認(rèn)同等都具有重要意義。然而在改革開放以來(lái)，機(jī)械化生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)，造成大量傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的物質(zhì)文化消費(fèi)空間，逐漸喪失“活態(tài)性”，傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承的尷尬與消失的危險(xiǎn)。

面對(duì)傳統(tǒng)手工藝百年后的發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)它的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，國(guó)家、手藝傳承人和文化研究領(lǐng)域早已開始戰(zhàn)略布局和模式探索。研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的文獻(xiàn)研究有1892條，1987年，李榮昌教授第一次提出近代工業(yè)會(huì)取代部分手工業(yè)的思考，到張道一教授提出傳統(tǒng)工藝文化構(gòu)成了工藝美術(shù)史的主體。研究表明30多年來(lái)的工藝美術(shù)只追求技藝精湛、卻缺乏時(shí)代創(chuàng)新。該現(xiàn)象從20世紀(jì)80年代一直延續(xù)到21世紀(jì)。2017年，國(guó)務(wù)院根據(jù)習(xí)近平總書記在十八大系列講話中提出的“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”，要求傳統(tǒng)工藝必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的策略方針，印發(fā)了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。在國(guó)家政策指引，現(xiàn)代消費(fèi)升級(jí)的背景下，傳統(tǒng)手工藝逐漸從文化工業(yè)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，工匠精神逐漸回歸大眾視角，無(wú)論是線上體現(xiàn)匠人匠心的傳統(tǒng)手工藝電商平臺(tái)，還是線下追求中國(guó)美學(xué)體系的誠(chéng)品生活理念，都在詮釋現(xiàn)代消費(fèi)者除了追求商品的實(shí)用性外，對(duì)商品背后的文化美學(xué)價(jià)值越發(fā)關(guān)注，并愿意為其買單。

二、傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的符號(hào)學(xué)解讀

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念的由來(lái)

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”概念最早由美國(guó)華籍學(xué)者林毓生在1970年代面對(duì)”五四”時(shí)期的激進(jìn)文化思潮中提出。林先生對(duì)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的定義是：把傳統(tǒng)文化中的符號(hào)與價(jià)值加以改造，使經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值轉(zhuǎn)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷中繼續(xù)保持文化認(rèn)同。傳統(tǒng)手工藝作為國(guó)家傳統(tǒng)文化的代表，它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是提取傳統(tǒng)手工藝文化、美學(xué)、歷史元素進(jìn)行設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)解讀，探索傳統(tǒng)手工藝形式、客體和意義之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、活態(tài)傳承。傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)學(xué)解讀是根據(jù)符號(hào)學(xué)的語(yǔ)意、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用三個(gè)維度，提取傳統(tǒng)手工藝的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、功能、情感等元素，進(jìn)行解構(gòu)、聯(lián)想、發(fā)散和重組的創(chuàng)新過(guò)程。

（二）傳統(tǒng)手工藝的符號(hào)學(xué)解讀

1.語(yǔ)意

語(yǔ)意是指符號(hào)中能指與所指之間的雙面性關(guān)系，是人們根據(jù)自身已有知識(shí)對(duì)產(chǎn)品的初步詮釋。能指代表人們可以感知到的一面，映射到傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域，主要指能夠具像化、文本化的顯性知識(shí)。所指描述的是傳統(tǒng)手工藝抽象、不可感知的另一面，如傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造者基于自己個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)所要傳達(dá)出的情感、文化和審美等隱形價(jià)值。顯性傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)可以用文字、圖片、視頻、模型等形式去清晰表達(dá)，方便復(fù)制和傳播，但也存在著更新不及時(shí)而產(chǎn)生的信息落后，因循守舊的誤區(qū)。隱性傳統(tǒng)手工藝是指以人為載體，通過(guò)高度個(gè)人化、難以規(guī)范化的技能和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，賦予產(chǎn)品的情感體驗(yàn)價(jià)值。

2.語(yǔ)構(gòu)

語(yǔ)構(gòu)主要研究傳統(tǒng)手工藝元素之間的表現(xiàn)和構(gòu)成關(guān)系。從傳統(tǒng)手工藝中提取出產(chǎn)品的基本構(gòu)成元素，遵循個(gè)體元素之間的空間關(guān)系、表現(xiàn)形式，通過(guò)解構(gòu)、聯(lián)想、發(fā)散和重組，重新定義傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品意象，尋找符合現(xiàn)代審美需求的產(chǎn)品表達(dá)形式。

3.語(yǔ)用

語(yǔ)用是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)的理解和運(yùn)用，探索傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代使用場(chǎng)景。通過(guò)定性和定量研究發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，很多消費(fèi)者不選擇對(duì)傳統(tǒng)手工藝及其衍生品進(jìn)行消費(fèi)，其本質(zhì)原由是大眾與傳統(tǒng)手工藝的連接被切斷。日常生活中，大眾主要通過(guò)旅游紀(jì)念品中了解到傳統(tǒng)手工藝，而全國(guó)旅游紀(jì)念市場(chǎng)的傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異，缺乏地方區(qū)域特色，降低了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)知和期待。因此在傳統(tǒng)手工藝的語(yǔ)用維度，應(yīng)該考慮消費(fèi)者的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，重新解讀傳統(tǒng)手工藝使用背后的文化價(jià)值和審美價(jià)值，提升大眾對(duì)于再造產(chǎn)品的認(rèn)知度和期待值。

三、傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的應(yīng)用實(shí)例

探索傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是基于消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同，提取傳統(tǒng)手工藝中代表中國(guó)文化和東方審美的符號(hào)元素，進(jìn)行二次創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)手工藝不再只是陳列在博物館、陳列館等地方，而是應(yīng)用到生活中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承。下面以惠山泥人為例，從符號(hào)學(xué)的角度提取惠山泥人的創(chuàng)作元素，結(jié)合現(xiàn)代年輕消費(fèi)群體的情感訴求，輸出惠山泥人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案。

（一）惠山泥人發(fā)展歷程

惠山泥人作為無(wú)錫區(qū)域文化的代表，起源于明太祖洪武年間，盛行于清，發(fā)展至今已有五百多年的歷史，其著名品種有“大阿?！焙鸵詰蚯宋餅轭}材的“手捏戲文”?；萆侥嗳嗽缙谝约彝ナ止に嚍橹?，采用模具印胚，作為農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)，被當(dāng)?shù)厝朔Q為粗貨。粗活造型簡(jiǎn)約，彩繪運(yùn)筆粗獷，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往和愿望。清代中后期，昆曲戲、京劇流行于無(wú)錫，給泥塑藝人提供了觀摩戲劇的機(jī)會(huì)，由此啟發(fā)他們開辟全新的創(chuàng)意領(lǐng)域。由印段鑲手的小板戲到捏段鑲手的手捏戲文，作品扎根生活，善于從生活中觀察和捕捉形象，虛心聽取顧客建議，在藝術(shù)上精益求精，惠山泥人進(jìn)入泥人發(fā)展的興盛期。民國(guó)24年，上海藝專學(xué)生李文華傳來(lái)石膏翻制，因其制作工藝簡(jiǎn)便，對(duì)惠山泥人生產(chǎn)有一定的推進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)本地的傳統(tǒng)民間泥人造成嚴(yán)重的沖擊。抗戰(zhàn)開始后，無(wú)錫百業(yè)凋零，惠山泥人僅少量生產(chǎn)，泥人陷入窘境。新中國(guó)成立之后，人民政府組織藝人參加培訓(xùn)，以調(diào)查小組的形式對(duì)惠山泥人進(jìn)行搶救、挖掘、整理和保護(hù)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂嚾?，成立泥人研究所，將惠山泥人生產(chǎn)合作社轉(zhuǎn)為惠山泥人工廠，工人最多時(shí)達(dá)到800人，創(chuàng)意設(shè)計(jì)品種300件?；萆侥嗳斯S的成立帶動(dòng)了無(wú)錫旅游業(yè)，旅游紀(jì)念品逐漸成為惠山泥人行業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)支柱之一。直至今日惠山泥人的傳承現(xiàn)狀堪憂，面臨制作原材料黑泥的匱乏，以及售賣市場(chǎng)的巨變。根據(jù)桌面調(diào)研和實(shí)地考察，現(xiàn)在的大眾能接觸到的泥人作品，多存在產(chǎn)品美感缺失、形式老態(tài)的問(wèn)題，泥人產(chǎn)品的改革與創(chuàng)新刻不容緩。

（二）泥人“大阿?！痹靥崛∨c整理

以惠山泥人中的“大阿福”為例，從符號(hào)學(xué)的三個(gè)維度深度挖掘惠山泥人的顯性知識(shí)和隱形知識(shí)，對(duì)最具有代表性的阿福進(jìn)行素材收集、符號(hào)提取和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探究惠山泥人在現(xiàn)代語(yǔ)境下的活態(tài)傳承。

1、顯性語(yǔ)意

“大阿?！北环Q為降福人間的沙孩兒，是最被大眾所熟識(shí)的泥人形象，最早作為家庭中供奉、壓邪的吉祥物。阿福的顯性語(yǔ)意從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和表面處理三個(gè)方面進(jìn)行提取，分別為整體形態(tài)、裝飾、開相和色彩。造型上豐滿穩(wěn)重，盤膝而坐，臉型飽滿，鼻直口方；塑造和裝飾上遵循“ 重前不重后，重上不重下”的原則，強(qiáng)調(diào)人物正面的塑造和裝飾；色彩上追求整體色調(diào)的火紅熱鬧、明快富麗，以紅、黃、青、綠等色彩對(duì)比使用。

2、隱性語(yǔ)意

惠山大阿福的產(chǎn)生集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝狼槿ず土?xí)俗愛好。阿福形式多樣，有清代盤龍頭大阿福、抱桃阿福、如意阿福、元寶阿福等20多個(gè)品種，集中表達(dá)了群眾對(duì)“?！钡钠砬蟆Ｄ嗳说倪_(dá)意主要通過(guò)形象的塑造來(lái)傳達(dá)，頭兩側(cè)扎著牡丹花，代表富貴；身穿五福衣，代表納福；脖戴長(zhǎng)命鎖，代表長(zhǎng)壽；手捧青毛獅，代表辟邪；腳穿粉底靴，代表登第。

3、語(yǔ)構(gòu)層級(jí)

通過(guò)桌面調(diào)研和市場(chǎng)考察，共搜索到二十多種阿福形象，經(jīng)過(guò)篩選，選擇其中六種阿福進(jìn)行元素解構(gòu)。按照時(shí)間排序分為清代盤龍頭大阿福、民國(guó)阿福和阿喜、現(xiàn)代阿福和阿喜，以及阿福的派生系列小女囡和如意囡。分別從六種泥人造型提取形態(tài)、色彩、開相、裝飾等元素，發(fā)現(xiàn)從現(xiàn)存最早的清代盤龍頭阿福開始，到現(xiàn)代阿福、阿喜為止，泥人的形態(tài)越來(lái)越概括，色彩越來(lái)越明亮，表情越來(lái)越生動(dòng)（如圖1）

圖1 基于符號(hào)學(xué)的“大阿福”元素提取圖

4.語(yǔ)用層級(jí)

筆者訪問(wèn)了40名年輕用戶，針對(duì)六種阿福的語(yǔ)構(gòu)元素進(jìn)行喜好評(píng)分。現(xiàn)代的抱桃阿福、阿喜因圓潤(rùn)的外形、明亮的色彩，以及可愛的形象更受到年輕消費(fèi)者的喜愛。對(duì)于阿福的衍生系列小女囡和如意囡，因抽象的外形和刻板的表情反而讓青年消費(fèi)者感到恐懼，認(rèn)為泥人的形象表達(dá)和內(nèi)容所指高度不協(xié)調(diào)。通過(guò)提取的有效關(guān)鍵詞對(duì)比查看，年輕消費(fèi)群體對(duì)于形態(tài)圓潤(rùn)、細(xì)膩，色彩清新明亮，形象可愛生動(dòng)的泥人作品更加喜歡，并通過(guò)阿福開相元素的提取聯(lián)想到表情包的設(shè)定（如圖2）。

圖2 “大阿?！毕埠贸潭染C合評(píng)價(jià)得分及關(guān)鍵詞總結(jié)圖

研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代消費(fèi)者把阿福定義為手辦禮和無(wú)錫旅游紀(jì)念品，只有少數(shù)無(wú)錫本地人會(huì)選擇購(gòu)買阿福作為吉祥物擺放在家中。通過(guò)分析阿福形象中各元素之間的關(guān)聯(lián)性，結(jié)合消費(fèi)者喜好及訪談結(jié)果可知：

（1）年輕一代對(duì)于阿福所要傳達(dá)的文化價(jià)值認(rèn)同度較高，但對(duì)于阿福的美學(xué)價(jià)值認(rèn)同度較低；

（2）相對(duì)于扁平、抽象的泥人商品，更喜歡一系列立體生動(dòng)，能指與所指高度統(tǒng)一的泥人形象；

（3）對(duì)于現(xiàn)代阿福所要傳達(dá)的吉祥如意、富貴長(zhǎng)壽等美好寓意，年輕一代更喜歡符合現(xiàn)代生活場(chǎng)景、具有自我獨(dú)特性的積極情緒傳達(dá)，如奮斗、開心、逍遙、知足、舍得等生活情感訴求詞匯。

（三）泥人“大阿?！痹氐奈膭?chuàng)應(yīng)用

2013年，各大城市的大街小巷出現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”系列海報(bào)，通過(guò)提取中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作元素進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)意鮮活，深受群眾喜愛。2017年底，故宮博物院通過(guò)深度挖掘明清皇家文化元素，成功研發(fā)9170種文創(chuàng)產(chǎn)品，每年的銷售額超過(guò)10億元?；萆侥嗳恕按蟀⒏！弊鳛橹腥A民族民間藝術(shù)的一種，不僅承載著無(wú)錫百姓的喜怒哀樂(lè)，也豐潤(rùn)著生生不息的中國(guó)民間文化，具有超強(qiáng)IP屬性。前文從符號(hào)學(xué)的角度構(gòu)建和整理了惠山泥人的創(chuàng)作元素，并結(jié)合現(xiàn)代年輕消費(fèi)群體的情感訴求，篩選出惠山泥人的創(chuàng)作基因。后文以“大阿?！睘樵O(shè)計(jì)對(duì)象，選取明朝、清朝、民國(guó)、現(xiàn)代4種人物形象，保留阿福的創(chuàng)作元素，指導(dǎo)“阿福” 系列文創(chuàng)書簽設(shè)計(jì)。

1.造型

阿福的創(chuàng)作基因主要有顯性造型符號(hào)，還有隱性象征符號(hào)。形態(tài)、開相和裝飾是最典型的顯性因子，最全面的體現(xiàn)了泥人造型特征。根據(jù)阿福造型元素解構(gòu)，造型飽滿、情緒生動(dòng)的抱桃阿福更加受到年輕消費(fèi)群體的喜愛。提取抱桃阿福的造型設(shè)計(jì)元素，化繁為簡(jiǎn)，保留阿福的主體形態(tài)和典型特征，舍棄繁瑣的裝飾，對(duì)阿福的造型元素進(jìn)行簡(jiǎn)化處理。通過(guò)精確提取阿福的典型基因，凝練其特征，并運(yùn)用幾何法再設(shè)計(jì)，以點(diǎn)、線、面等簡(jiǎn)單幾何象征元素表達(dá)復(fù)雜的具象圖案。

2.色彩

色彩基因作為最直觀的視覺語(yǔ)言，對(duì)消費(fèi)者的審美有著強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。根據(jù)泥人的色彩發(fā)展和大眾的喜好評(píng)分，提取出明黃色（C0 M3 Y80 K0），絳色（C0 M100 Y100 K0），吳須色（C90 M75 Y0 K0），櫻桃色（C7 M95 Y45 K0）等8種代表色彩，合理分配色彩構(gòu)成。

3、內(nèi)涵

依據(jù)阿福的IP屬性，塑造明朝、清朝、民國(guó)、現(xiàn)代四個(gè)阿福形象。通過(guò)四個(gè)時(shí)代場(chǎng)景，提取具有代表性、積極向上的文化符號(hào)，把時(shí)代文化元素融入到阿福的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，深化阿福的文化內(nèi)涵（如圖3）。

圖3 “大阿?！蔽膭?chuàng)設(shè)計(jì)圖

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝作為區(qū)域文化的代表，是古人生活智慧的結(jié)晶，民族精神的體現(xiàn)。為了探索傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極響應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)的文化訴求，提出基于符號(hào)學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝構(gòu)建、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新思路。從語(yǔ)意、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用三個(gè)維度對(duì)惠山泥人的形象進(jìn)行解讀，提取關(guān)鍵要素，進(jìn)行文創(chuàng)探索。基于現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)于泥人文化和藝術(shù)的喜好認(rèn)知，總結(jié)年輕群體對(duì)于阿福的情感化訴求，為下一步泥人創(chuàng)新提供設(shè)計(jì)思路，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及活態(tài)傳承。

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