袁 靖

考察中西文化交流的思路和方法

對(duì)中西文化的交流進(jìn)行研究包括兩個(gè)大的方面，一是歷史文獻(xiàn)研究，二是考古學(xué)研究。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中西文化交流的記載有限，加之史前時(shí)期還沒有文字，因此，通過遺跡和遺物探討中西文化交流的考古學(xué)研究就顯得尤為重要。

以往，考古學(xué)研究主要是通過對(duì)發(fā)掘出土的人工遺跡、遺物進(jìn)行形狀研究，認(rèn)識(shí)其特征，再對(duì)這類各具特征的遺跡、遺物的來龍去脈進(jìn)行探討，提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)及追究其來由。這是考古學(xué)研究的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)在則是在這個(gè)基礎(chǔ)上，針對(duì)其他的眾多遺物進(jìn)行研究，提出更為科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)。

例如，在植物考古方面，通過對(duì)植物遺存的定性定量分析，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人們獲取的農(nóng)作物種類及數(shù)量。在動(dòng)物考古方面，主要是通過對(duì)動(dòng)物骨骼進(jìn)行形態(tài)學(xué)、年齡結(jié)構(gòu)、數(shù)量比例、隨葬現(xiàn)象和新物種的出現(xiàn)等研究，判斷是否為家養(yǎng)動(dòng)物。另外還包括DNA分析、碳氮穩(wěn)定同位素分析、鍶同位素分析等，通過這一系列方法，獲取更多的信息，豐富我們的認(rèn)識(shí)。在冶金考古方面，除了對(duì)金屬器物的形狀進(jìn)行研究以外，我們還應(yīng)用掃描電子顯微鏡等進(jìn)行金相組織、成分、合金比例等測(cè)試分析，考察古人的制作工藝。

我們發(fā)現(xiàn)，在公元前3000年至公元前1500年這一時(shí)間段的考古遺址中，有5種碳化的農(nóng)作物——粟、黍、水稻、大豆和小麥，4種家養(yǎng)動(dòng)物——豬、狗、黃牛和綿羊。在一些考古遺址中，我們還發(fā)現(xiàn)了公元前3000年的小件銅器及公元前1700年至公元前1500年的青銅禮器。這些都是我們開展深入研究的基礎(chǔ)資料。

中西文化交流的證據(jù)及意義

依據(jù)動(dòng)植物考古的研究結(jié)果，在黃河流域，從公元前3500年至公元前2400年，人們主要種植的農(nóng)作物是粟、黍和水稻，而肉食資源的獲取則主要來自于家養(yǎng)的豬。

但是到了公元前2200年至公元前1900多年，除了粟、黍、水稻之外，還發(fā)現(xiàn)了小麥;除了豬和狗之外，還發(fā)現(xiàn)了黃牛和綿羊。

另外，通過對(duì)黃牛和綿羊這兩種動(dòng)物的食性分析發(fā)現(xiàn)，其食性主要是介于C3和C4（由于光合作用不同，植物主要可以分為C3和C4兩大類，其中，小米屬于C4，水稻、小麥屬于C3）之間。特別是公元前1850年至公元前1500年，綿羊的這種食性狀況一直在延續(xù)，而黃牛的食性逐漸變?yōu)橐訡4為主。通過對(duì)人和豬的食性分析，發(fā)現(xiàn)他們都是C4。這就說明喂養(yǎng)黃牛的方式發(fā)生了變化，可能更多地是采用人工栽培作物的秸稈喂養(yǎng)。從綿羊年齡結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，當(dāng)時(shí)還存在剪羊毛的現(xiàn)象。

如果以公元前2400年為界，可以發(fā)現(xiàn)其前后的生業(yè)狀況是不一樣的，即公元前2400年之后，新的生產(chǎn)力要素——黃牛、綿羊和小麥出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)農(nóng)作物的主體是小米和水稻，主要的家養(yǎng)動(dòng)物是豬和狗，但是又增加了新的家畜和農(nóng)作物品種。研究表明，小米是通過栽培狗尾巴草而成的，水稻是由野生稻培育而來的，通過馴養(yǎng)野豬和狼，分別出現(xiàn)家豬和狗。這些家養(yǎng)和栽培動(dòng)植物的祖先及演變過程比較清晰。但是，新出現(xiàn)的黃牛、綿羊和小麥在中國(guó)沒有野生的祖先，它們從何而來，是我們需要探討的問題。

首先是小麥。在甲骨文中，麥寫成“來”字。而植物考古學(xué)研究證實(shí)，在公元前2000年左右，河西走廊出現(xiàn)了小麥，以后在黃河流域都有發(fā)現(xiàn)。不過，小麥自公元前2000年出現(xiàn)之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里沒有出現(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的趨勢(shì)，沒有成為中國(guó)古代農(nóng)作物的主體。

其次是綿羊。根據(jù)形態(tài)學(xué)研究、數(shù)量統(tǒng)計(jì)、新種屬的出現(xiàn)、考古學(xué)現(xiàn)象、食性分析和DNA分析的結(jié)果，可以認(rèn)定，距今5000年以前，在黃河上游地區(qū)出現(xiàn)了家養(yǎng)綿羊，在距今4000年前的黃河中游地區(qū)的多個(gè)遺址中，都發(fā)現(xiàn)了家養(yǎng)綿羊。綿羊似乎存在一個(gè)自西向東傳播的過程。綿羊出現(xiàn)之后，成為古人的肉食資源及祭祀用品，在社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要的作用。

再次，同綿羊相比，黃牛的狀況也一樣。根據(jù)形態(tài)特征、測(cè)量數(shù)據(jù)、數(shù)量統(tǒng)計(jì)及食性分析和DNA分析，證明中國(guó)古代黃河中游地區(qū)的黃牛至少是在距今4500年左右由黃河上游地區(qū)傳入的，黃河上游地區(qū)的黃牛至少是在距今5000年以前傳入的。黃牛傳入之后，主要用于肉食、祭祀、隨葬、制作骨器等。另外，通過畫像石、古代文獻(xiàn)以及動(dòng)物考古學(xué)中對(duì)牛趾骨病變（如果牛負(fù)役過重，超過它的生理負(fù)荷，很容易產(chǎn)生骨質(zhì)增生）的研究，我們發(fā)現(xiàn)了牛耕的證據(jù)。用牛犁地對(duì)中國(guó)的古代農(nóng)業(yè)來說是一個(gè)革命性的變化。

最后，通過對(duì)河西走廊與中原地區(qū)冶金考古研究發(fā)現(xiàn)，距今4500年左右，河西走廊出現(xiàn)了用單范制作的小件紅銅和砷銅銅器;距今4000年左右，冶銅技術(shù)傳入中原;距今3600年左右，中原地區(qū)出現(xiàn)了多塊合范、三元合金的銅制禮器。制作青銅器需要相當(dāng)復(fù)雜的工藝，可以說這是中原地區(qū)古人創(chuàng)造出的高科技。青銅禮器和樂器是夏商周三代禮制的重要載體，在當(dāng)時(shí)上層建筑的構(gòu)建上發(fā)揮了重要作用。青銅器的制作和使用促進(jìn)了中華早期文明的發(fā)展進(jìn)程。

人們常說，“五谷豐登，六畜興旺”，原來這些物種被我們想當(dāng)然地認(rèn)為是中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西。一提到商周青銅器，我們往往就認(rèn)為其美輪美奐的形狀是世界獨(dú)特的。通過近年來的科技考古發(fā)現(xiàn)，我們獲得了中華文明在早期發(fā)展過程中吸收了外來先進(jìn)文化的新的認(rèn)識(shí)。新的生產(chǎn)力要素進(jìn)入黃河流域，使黃河流域在距今4000年左右出現(xiàn)了新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其對(duì)中華早期文明的形成與發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

盡管我們的研究取得了一些新進(jìn)展，但是在探討外來文化傳入的過程中還有許多亟待解答的問題，如這些新的因素“從哪里來”“什么時(shí)候來”“怎么來”“為什么來”，以及當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境如何、文化融合中有哪些新的現(xiàn)象等，都需要我們后續(xù)的深入研究。

進(jìn)一步推動(dòng)研究的建議

雖然中西文化交流的考古學(xué)研究已取得了一定的成果，但仍存在有待改進(jìn)之處：

首先是缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃。雖然現(xiàn)在有相關(guān)的課題研究，但是缺乏全局認(rèn)識(shí)。我們研究的地理范圍到底有多大，探討的時(shí)間段應(yīng)該多長(zhǎng)，研究中究竟有哪些方面需要特別關(guān)注，綜合性的研究團(tuán)隊(duì)如何構(gòu)建等問題，都是需要我們認(rèn)真考慮的。

其次是課題分散。目前，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金委員會(huì)有青銅器中西交流的重點(diǎn)課題，教育部有早期絲綢之路研究的重點(diǎn)課題，國(guó)家文物局有河套地區(qū)文明化進(jìn)程的課題，這些都涉及絲綢之路或絲綢之路之前的中西文化交流，雖然有側(cè)重，但也有重合，缺乏清晰、系統(tǒng)、有連貫性的課題布局。

再次，研究方法尚需完善。目前，遙感與地理信息系統(tǒng)開始逐步運(yùn)用于考古調(diào)查之初;在考古發(fā)掘過程中，也往往采取了科技考古涉及到的多種技術(shù)手段，但是具體到課題研究當(dāng)中，我們使用的方法是否完善、是否自成體系、是否具有真正意義上的科學(xué)性，仍然值得探討。

另外，標(biāo)本庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)嚴(yán)重滯后。目前，國(guó)家對(duì)可移動(dòng)文物、不可移動(dòng)文物都進(jìn)行了普查，但是上文所述的動(dòng)物骨骼、植物種子、冶金遺物和人骨遺存等，都還沒有進(jìn)入可移動(dòng)文物的范疇，不是國(guó)家正式認(rèn)定的文化遺產(chǎn)。這些資料現(xiàn)在分散在全國(guó)各地，研究人員各自為政，沒有統(tǒng)一的管理規(guī)則。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)同樣缺乏大家共同認(rèn)可的范例。

此外，科研成果的普及工作較差。目前，研究人員都在一門心思搞研究，很少考慮如何把自己的最新研究成果以一種通俗易懂的形式展現(xiàn)出來，做到既有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性，又有生動(dòng)性、趣味性，面向老百姓進(jìn)行普及教育。這些科研成果的社會(huì)價(jià)值難以得到充分體現(xiàn)。

最后，國(guó)際合作有待提高。中西文化交流是國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者在做，西方學(xué)者也在做，而我們的研究隊(duì)伍中很少有外國(guó)學(xué)者介入。雖然現(xiàn)在已有國(guó)內(nèi)的學(xué)者到境外開展考古，但是，缺乏國(guó)家層面上的整體統(tǒng)籌，沒有充分考慮在學(xué)術(shù)上怎樣從已知到未知，在政治上怎樣保護(hù)國(guó)家的主權(quán)和文化安全等。

針對(duì)上述問題，建議如下：

第一，做好頂層設(shè)計(jì)，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。在國(guó)家層面上，制定一個(gè)大的戰(zhàn)略規(guī)劃，做好頂層設(shè)計(jì)。由專家而非官員來做好籌劃，確定絲綢之路的文化建設(shè)怎么做，涉及到文化遺產(chǎn)的施工建設(shè)怎么做，怎樣才能夠減少功利性目的的干擾，保持學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性和科學(xué)性。

第二，加強(qiáng)課題意識(shí)，聚焦學(xué)術(shù)問題。我們的研究要有明確的科研目的，各個(gè)研究領(lǐng)域既要做到步步為營(yíng)，也要考慮相互關(guān)聯(lián)。不但要對(duì)生業(yè)和手工業(yè)開展研究，更要關(guān)注考古學(xué)文化的變遷、自然環(huán)境的狀況、古人的體質(zhì)與基因研究，只有把方方面面的因素匯集到一起，方能在學(xué)術(shù)上有全面的突破。

第三，完善研究方法，突出文理結(jié)合。在考古中應(yīng)用自然科學(xué)方法，應(yīng)該全面、系統(tǒng)地涉及到考古研究的方方面面。從考古調(diào)查和發(fā)掘開始，各種相應(yīng)的科技考古方法就要全面介入其中，尤其要注意提取各種相關(guān)的資料和信息，保證后續(xù)研究的材料來源;同時(shí)，不能忽略歷史文獻(xiàn)的研究，要把各個(gè)學(xué)科的相關(guān)方法有機(jī)地組合到一起。

第四，做好“兩庫(kù)”建設(shè)，夯實(shí)研究基礎(chǔ)。我們的動(dòng)植物遺存、人骨及各種人工遺物不僅對(duì)現(xiàn)在的研究有用，而且，隨著科學(xué)的發(fā)展和研究方法的進(jìn)步，它們?cè)趯淼难芯恐锌赡馨l(fā)揮更加重要的作用。要以全國(guó)為范圍，分門別類地做好標(biāo)本庫(kù)建設(shè)。要推動(dòng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，使之在拓寬研究思路、保證研究質(zhì)量、提升研究效率方面發(fā)揮更大的作用。

第五，強(qiáng)化成果宣傳，面向人民大眾。我們的考古研究成果充分說明，中華文明在形成初期，就有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、開拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的祖先是開拓中西文化交流的先鋒。我們要應(yīng)用各種媒體手段，做好宣傳工作，使人民大眾真正認(rèn)識(shí)到這些成果所包含的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

第六，開展國(guó)際對(duì)話，講好中國(guó)故事。我們?cè)谘芯窟^程中，既要把西方學(xué)者請(qǐng)進(jìn)來，發(fā)揮他們的積極作用，也要主動(dòng)走出去，開展學(xué)術(shù)交流，在國(guó)際一流刊物上發(fā)表研究成果，推動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)界共同關(guān)注中西文化交流上的學(xué)術(shù)問題。中國(guó)學(xué)者要在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)故事，深化對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)。