張威

（南京藝術(shù)學(xué)院，南京市，210000）

長(zhǎng)沙窯是中國(guó)陶瓷史非常有時(shí)代意義的重要窯口，也是當(dāng)時(shí)外貿(mào)瓷的主要窯口。它位于現(xiàn)今湖南省望城縣銅官鎮(zhèn)附近石渚的瓦渣坪一帶，最早存在于安史之亂之際，在唐朝的中晚期達(dá)到頂峰，五代時(shí)開(kāi)始慢慢衰落，這個(gè)時(shí)期正好是社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放和對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)的時(shí)期。唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)外文化交流頻繁，大量的域外文化傳到唐朝，唐朝文化也影響到世界，作為文化載體的特色藝術(shù)品，陶瓷擴(kuò)大了中國(guó)文化影響力。

唐朝陶瓷大致分為“南青“（圖1 ）“北白”（圖2 ）的格局，彩瓷僅唐三彩比較豐富，作為一個(gè)新興起來(lái)的窯口，長(zhǎng)沙窯將如何生存？長(zhǎng)沙窯的窯工審時(shí)度勢(shì)抓住對(duì)外貿(mào)易的機(jī)會(huì)，把目光對(duì)準(zhǔn)海外市場(chǎng)，積極吸收融合域外文化，制造了一批優(yōu)質(zhì)的外銷瓷，使長(zhǎng)沙窯的風(fēng)格煥然一新，打開(kāi)了一條創(chuàng)新生存和興盛之路。

長(zhǎng)沙窯彩繪瓷為其打開(kāi)一條新路,它并非彩瓷的始祖，但彩瓷工藝的成熟和普及，當(dāng)功推長(zhǎng)沙窯，長(zhǎng)沙窯把中國(guó)推入了彩瓷時(shí)代。外銷瓷的主要產(chǎn)品主要是彩瓷（圖3）和模貼花瓷（圖 5），長(zhǎng)沙窯受西域文化的浸潤(rùn)是顯而易見(jiàn)的，主要包括歐洲的東漸文化，中西亞游牧民族文化以及南亞的佛教文化，這些文化因素經(jīng)絲綢之路傳入中原后，經(jīng)漢文化的洗禮，脫離了歐洲、西域的大文化背景，融入中原文化系統(tǒng)，這種現(xiàn)象在長(zhǎng)沙窯瓷器上表現(xiàn)出來(lái)是分散的、單個(gè)的，沒(méi)有形成獨(dú)立的系統(tǒng)風(fēng)格。從裝飾手法上看，西亞的裝飾手法對(duì)長(zhǎng)沙窯的影響深刻，彩繪是長(zhǎng)沙窯的重要的特征。

彩畫是最早起始于埃及的彩花紋技法，后來(lái)被希臘羅馬所吸收，繼而慢慢傳到了西亞，與漢時(shí)同時(shí)的的安息國(guó)非常流行褐、綠彩陶。這種彩繪技法傳入中國(guó)以后，最先流行于新疆、甘肅青海等地方的石窟壁畫藝術(shù)，其風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫完全不同，特別是色彩方面，大量的使用紅綠彩。長(zhǎng)沙窯的窯工大膽的將這一技法用于瓷器上，并將這種技法發(fā)揮得淋漓盡致。長(zhǎng)沙窯用彩很豐富，但是以褐綠彩為主色調(diào)，對(duì)畫法也有所借鑒，與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫技法結(jié)合非常的完美，使得技法變化自如，潑墨法在長(zhǎng)沙窯的瓷器上表現(xiàn)得酣暢淋漓形成各種自然的圖案，給人朦朧的美感，誘發(fā)人們遐想、，憧憬，頗耐人尋味。

圖1 唐 越窯青瓷碗

圖2 唐 刑窯白瓷執(zhí)壺

圖3 唐 長(zhǎng)沙窯連珠幾何紋綠釉瓷枕

圖4 唐 舞馬銜杯圖

波斯薩珊王朝的主要裝飾手法連珠紋，由他組成的圓幾何紋樣在波斯錦、金銀器、玻璃器上屢見(jiàn)不鮮。受其影響，連珠紋在新疆尼雅、吐魯番、阿斯塔那等地的古墓出土的織錦上也是非常流行。與此同時(shí)中原文化吸取波斯金銀器、玻璃器中連珠紋圖案，唐三彩中便借用了這一裝飾手法，但長(zhǎng)沙窯的應(yīng)用最為普及。長(zhǎng)沙窯窯工對(duì)連珠紋的手法運(yùn)用是具有創(chuàng)造性的，用法獨(dú)特變化豐富，如單彩變雙彩變多彩，多以褐彩連珠線條以及綠彩連珠線條相間組成的圖案。釉和彩以瓷胎為載體通過(guò)窯火的洗禮使得連珠紋的美感得到進(jìn)一步強(qiáng)化與藝術(shù)高度的提升。西域的連珠紋多為幾何紋（圖3），而長(zhǎng)沙窯除了有幾何圖以外還有山巒起伏形和云形紋，圖案更復(fù)雜，寓意更加的豐富有深意。這自然是受到本土繪畫藝術(shù)的影響，更具有中國(guó)文化的內(nèi)涵，這樣的瓷器更具生命力。長(zhǎng)沙窯還大膽的把文字運(yùn)用在了瓷器上，以文字作為裝飾圖案，在瓷器史上可能是最早的，文字內(nèi)容不僅有中國(guó)的詩(shī)歌，還有阿拉伯文（圖14），深刻地體現(xiàn)了西域文化與中國(guó)文化的不斷融合與新生。

其次，模印貼花也是長(zhǎng)沙窯最常見(jiàn)的一種裝飾手法，貼花配合潑釉使得紋樣本身更具有藝術(shù)張力，有超強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。如果潑釉較厚，則紋樣若隱若現(xiàn)更具神秘感，讓人難以尋味。西安何家村出土以及黑石號(hào)出水的金銀器帶把金杯（圖12）上可見(jiàn)到貼花工藝，這種手法源自西亞金銀器的捶揲工藝（圖4）。長(zhǎng)沙窯的貼花靈感便是由此而來(lái)的，甚至有些圖案是直接拷貝過(guò)來(lái)的。波斯錦上的對(duì)鳥、對(duì)鴨、對(duì)獸等圖案，在長(zhǎng)沙窯的瓷器上也有不少的反映。長(zhǎng)沙窯模印貼花圖案中常見(jiàn)成雙成對(duì)的鳥在棗椰（圖5）桫欏樹(shù)上，或枝葉上相對(duì)棲息，或?qū)︼w嬉戲，其布局基本上與波斯錦上的構(gòu)圖手法如出一轍。

佛教文化東漸后，唐代的寺廟佛塔屹立全國(guó)，這點(diǎn)在長(zhǎng)沙窯的瓷器（圖7）上也得到了印證，青釉綠彩塔紋，郁郁蔥蔥的樹(shù)林中，聳立著一幢七層佛塔，折射出“天下名山僧占盡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。模印貼花童子蓮花，彩繪摩羯紋（圖6）都是取材于佛教文化。彩繪也有常見(jiàn)到“童子坐蓮”取材于佛教的《龍女坐蓮圖》。印度佛教裝飾題材的沙欏樹(shù)，也常在長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品中出現(xiàn)。

圖 5 唐 紋壺

圖 6 唐 摩羯紋

圖 7 唐 長(zhǎng)沙窯佛塔紋壺

圖8 唐 長(zhǎng)沙窯高足杯

圖9 唐 樂(lè)伎八棱金杯

圖10 唐 長(zhǎng)沙窯青釉貼花瓜楞執(zhí)壺

長(zhǎng)沙窯瓷器的造型與當(dāng)時(shí)西亞，中亞的金銀器及唐代金銀器都是極具淵源。1970年何家村發(fā)現(xiàn)的窖藏金銀其中就有一只樂(lè)伎八棱金杯。當(dāng)時(shí)窯工并沒(méi)有簡(jiǎn)單的照搬這一些金屬器型，他們是將碗盞碟等器物的口分成幾等分，將壺的腹部分成幾等分，口沿的線條起伏，都融入傳統(tǒng)的葵形，蓮瓣形造型，形成了四曲，六曲等葵口和蓮瓣口，宛如錦上添花，頗有韻味，使這一類裝飾有了更寬廣的延伸。長(zhǎng)沙窯的壺腹部經(jīng)等分后，則形成自己所特有的造型風(fēng)格——瓜棱形器（圖10），有凹棱、出筋兩種形式。同時(shí)也有一種方形倭角碟，其造型也是深受波斯金銀器的影響。長(zhǎng)沙窯的器物中有很多的人物俑和小孩的玩具，胡人俑（圖11）是一個(gè)典型的西域胡商來(lái)華形象的真實(shí)寫照，這種胡人俑在盛唐時(shí)的岳州窯產(chǎn)品中也能見(jiàn)到，與中原唐三彩及灰陶胡人的形象有異曲同工之妙。長(zhǎng)沙窯出土的一件三耳罐上，堆壓一寶袋圖案，也與唐三彩“胡人乘駱駝俑”鞍子上掛的寶袋相似。長(zhǎng)沙窯在為數(shù)不多的人物紋飾中，由以西域的胡人為多。西域的音樂(lè)和舞蹈在張騫通西域后東漸，風(fēng)靡華夏，“黑石號(hào)“上的金杯（圖12）上有八個(gè)貼花人物，上面八個(gè)人物圖案有跳舞有吹奏樂(lè)器或持劍等，既是此等寫照。長(zhǎng)沙窯塑造了很多胡人奏樂(lè)和舞蹈人物，如（圖13）湖南衡陽(yáng)司前街水井出土的一件貼花舞蹈人物形象，流以及兩系下共貼三人，左邊一個(gè)執(zhí)壺站立，中間的一個(gè)做舞蹈狀，右邊一人在笛。這種舞蹈圖案在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中非常罕見(jiàn)，舞蹈人物豐腴長(zhǎng)頸，胳膊袒露，下身緊身短褲，上掛披巾，輕柔透明，紋褶飄逸流動(dòng)，站在蒲團(tuán)前，扭動(dòng)身軀，婆娑起舞，這與傳統(tǒng)的”長(zhǎng)袖折腰“的舞蹈形象不同，是直接通過(guò)人體的曲線和肌肉的不斷變化給人以美感，豐富了中國(guó)舞蹈圖案的內(nèi)容和方法，也對(duì)中國(guó)的繪畫也產(chǎn)生了一定的影響。長(zhǎng)沙窯瓷器八角燭臺(tái)造型深受西亞八角造型的影響，在明永樂(lè)、宣德年間都還存在。

豐富的文化內(nèi)涵成就了長(zhǎng)沙窯的光輝歷史，這里的內(nèi)涵不僅僅只是中國(guó)文化的精髓所在，還包括豐富的域外文化精髓的傳入與融合。在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的背景下長(zhǎng)沙窯窯工腦子活躍敢于把兩種文化融合在一起，通過(guò)自己的創(chuàng)新新生了一大批新的產(chǎn)品。新產(chǎn)品無(wú)論是造型還是裝飾的技法，元素以及藝術(shù)表現(xiàn)力讓世人眼前一亮，讓人們看到了長(zhǎng)沙窯嶄新的風(fēng)格和敢于于創(chuàng)新的精神。一個(gè)新的產(chǎn)品種類要生存下去就要不斷的創(chuàng)新和改進(jìn)進(jìn)而符合當(dāng)下人們生活需求。古代各個(gè)窯口都有過(guò)為了讓自己的產(chǎn)品更好更有競(jìng)爭(zhēng)力都創(chuàng)新改進(jìn)過(guò)，但筆者覺(jué)得長(zhǎng)沙窯的這種嘗試和創(chuàng)新是首屈一指的，在產(chǎn)品創(chuàng)新上是最有發(fā)言權(quán)的。他的產(chǎn)品是為了適合市場(chǎng)而作出改進(jìn)的，同時(shí)產(chǎn)品本身很有自己的風(fēng)格和自己的藝術(shù)特色。藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值兼得，是一個(gè)非常好的早期陶瓷產(chǎn)品典范。

圖11 唐 長(zhǎng)沙窯胡人俑

圖12 唐 黑石號(hào)出水金杯

圖13 唐 長(zhǎng)沙窯模印貼花執(zhí)壺

圖14 唐 長(zhǎng)沙窯阿拉伯文字水壺

現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)于生活用器都有一種觀點(diǎn)，那就是藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合。比方說(shuō)一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，人們都希望這個(gè)產(chǎn)品即具有設(shè)計(jì)感也具有實(shí)用功能。長(zhǎng)沙窯的裝飾性和實(shí)用性的結(jié)合就非常到位，它的瓷器彩繪具有非常強(qiáng)的欣賞功能，國(guó)畫寫意的技法在上面是運(yùn)用的恰到好處，時(shí)代感非常強(qiáng)烈，又超越了它的時(shí)代。這是長(zhǎng)沙窯留給現(xiàn)今我們陶藝創(chuàng)作者最寶貴的一筆財(cái)富，也為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展抹下了一筆重彩，讓世代做陶人都能記住它鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

長(zhǎng)沙窯當(dāng)時(shí)在艱難的環(huán)境下生存下來(lái)的法則也同樣適用于當(dāng)今的陶藝創(chuàng)作，好的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，就像現(xiàn)在筆者看一千多年前長(zhǎng)沙窯的作品也覺(jué)得它很依然很美。藝術(shù)來(lái)源生活，要高于生活，但是我覺(jué)得更重要的是藝術(shù)要回到生活中，服務(wù)于大眾，好的藝術(shù)是要為大眾所接受的。筆者覺(jué)得藝術(shù)要有平民精神，藝術(shù)不僅僅只是給上層欣賞的，平民一樣有權(quán)利享受。長(zhǎng)沙窯在于這一點(diǎn)上就非常具有發(fā)言權(quán)，長(zhǎng)沙窯的彩繪，裝飾都很樸實(shí)但不失檔次，有些還富有童趣，讓人親切感受到那自然流露出來(lái)的情感。彩繪的線條、筆觸言簡(jiǎn)意賅，所描繪的都是生活，每一幅圖畫非常的巧妙。這種藝術(shù)表現(xiàn)這是非常值得我們借鑒的，把自己對(duì)生活的感受，把自己的情感放進(jìn)自己的作品，讓別人能讀懂你的情感產(chǎn)生與之共鳴之音這樣才是成功的作品。作者也才能有所滿足，讓自己有更多的創(chuàng)作欲望和激情。這種藝術(shù)的平民精神是作者所追求的，也應(yīng)該是從事藝術(shù)的人們所追求的。