賀輝

摘 要：考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的特殊建筑基址，可根據(jù)其位置選擇、形制布局特點(diǎn)、建筑裝飾水準(zhǔn)和出土遺物等因素，推斷為具有宗教祭祀功能的建筑遺存。位于長(zhǎng)江中游的沅水、澧水流域發(fā)現(xiàn)的該類建筑具有明顯的區(qū)域特征，承載著相應(yīng)的功能。通過(guò)對(duì)其性質(zhì)功能的分析，推斷其性質(zhì)為神廟類建筑，是祭祀太陽(yáng)的場(chǎng)所。該類特殊建筑的出現(xiàn)與新時(shí)期時(shí)代這一地區(qū)自然地理環(huán)境和生業(yè)模式具有一定的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：新石器；高廟文化；八十垱；神廟

中國(guó)大陸境內(nèi)迄今發(fā)掘所見(jiàn)的新石器時(shí)代的建筑基址，數(shù)量甚多。其中少部分基址因位置選擇、形制結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾或出土遺物的特殊性等因素，被認(rèn)定為與這一時(shí)期的宗教祭祀行為相關(guān)的建筑遺存，成為一定區(qū)域內(nèi)承載著特定宗教祭祀或其他功能的文化空間。

位于長(zhǎng)江中游、洞庭湖以南的沅水、澧水流域，在新石器時(shí)代中期均發(fā)現(xiàn)了該類形制特異的建筑遺址。

1 高廟遺址

高廟遺址位于湖南省洪江市安江鎮(zhèn)岔頭鄉(xiāng)巖里村，地處沅水北岸的一級(jí)臺(tái)地上。2005年，在遺址中發(fā)現(xiàn)了高廟文化的大型祭祀場(chǎng)所。

主祭場(chǎng)所在整個(gè)祭祀場(chǎng)的北部，現(xiàn)存4個(gè)主柱洞兩兩對(duì)稱、略呈扇形排列。柱洞均近方形，邊長(zhǎng)0.9～1.0米，深約1.1米，洞內(nèi)的圓柱直徑約0.6米。推測(cè)原來(lái)可能是一組對(duì)稱的排架式梯狀建筑，面朝正南方的沅水。這組建筑的東、西兩側(cè)分別有1個(gè)和2個(gè)直徑約0.8米的柱洞以立側(cè)柱，柱心直徑約0.5米[1]。

祭祀場(chǎng)所最北部呈扇形排列的4個(gè)方形柱洞，邊長(zhǎng)近1米，深度也超過(guò)了1米，如果發(fā)掘者對(duì)柱洞的判斷不誤，那么在基址上有如此大尺寸的柱洞，說(shuō)明在此曾存在過(guò)建筑遺跡，根據(jù)柱洞的尺寸其上建筑的規(guī)模也可想而知。我們認(rèn)為這處大型建筑當(dāng)是祭祀性的遺跡，理由如下：首先，這處大型建筑的選址頗有特點(diǎn)，它所在的祭祀場(chǎng)恰好位于沅水北岸的一級(jí)臺(tái)地上，坐北朝南，對(duì)面沅水，東西兩側(cè)為溪流和沖溝，背倚山坡，處于一個(gè)山環(huán)水抱的相當(dāng)封閉的獨(dú)立空間之中，祭祀場(chǎng)所正位于這個(gè)空間最高的臺(tái)地的頂部，建筑又位于祭祀場(chǎng)的最北部，占據(jù)了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的背山面水的絕佳位置。這種煞費(fèi)心思的選址正說(shuō)明了建筑在人們心目中的神圣與重要。其次，這處建筑的遺跡以中軸對(duì)稱的布局呈現(xiàn)，還有相關(guān)附屬的建筑，這些都顯示了它的地位和等級(jí)。第三，根據(jù)柱洞來(lái)推測(cè)的建筑形制來(lái)看，這座建筑不僅規(guī)模不小，而且造型比較特別，并非史前時(shí)期常見(jiàn)的圓形或方形房址。地面上僅存了4個(gè)邊長(zhǎng)約1米的近方形主柱洞，主柱洞兩兩對(duì)稱，呈“八”字形分布，主柱洞旁邊還有柱洞以立側(cè)柱。發(fā)掘者根據(jù)柱洞的分布判斷其為一組大型梯闕式的高臺(tái)建筑，這種超常規(guī)的建筑模式應(yīng)當(dāng)有著超現(xiàn)實(shí)的功能意義。最后，在建筑的南面的祭祀場(chǎng)地上，分布著39個(gè)祭祀坑，表明了這一塊背山面水的臺(tái)地是作為專門的宗教祭祀場(chǎng)地，那么我們就更無(wú)須懷疑位于這塊場(chǎng)地內(nèi)主祭場(chǎng)所的建筑的宗教功能了，它顯然是這處祭祀場(chǎng)所內(nèi)核心的祭祀建筑遺跡。

2 八十垱遺址

八十垱遺址位于湖南省澧縣夢(mèng)溪鎮(zhèn)五福村，地處澧水之流涔水以北的紅土階地上。1993—1997年，先后對(duì)遺址進(jìn)行了五次大規(guī)模的發(fā)掘。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩座形制奇特的彭頭山文化高臺(tái)式建筑，F(xiàn)1和F6。

F1位于A區(qū)北部，建筑分臺(tái)體和基坑兩部分。“修筑方法是先在地面挖一基坑，再在坑內(nèi)夯筑黃褐色黏土，并與原地面基本持平后，再在其上堆筑一土臺(tái)，最后在臺(tái)面或其周圍立柱?！被觾?nèi)填土可分三層。筑臺(tái)體所用的土比較純凈，呈青灰色，不見(jiàn)包含物，“可能是特意從遺址外圍搬運(yùn)而來(lái)”，“臺(tái)基形狀呈海星狀，南北最窄處長(zhǎng)4.3米、東西最窄處長(zhǎng)4米、西北至東南方向縱長(zhǎng)6.7米、東北至西南方向縱長(zhǎng)7米”。臺(tái)面呈圓角方形。F1共發(fā)現(xiàn)柱洞7個(gè)，多為橢圓或近圓形。在其中心有一中心柱洞，位于與建筑臺(tái)面同一層位的祭祀坑內(nèi)[2]。房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)多種形制的石器。

F6位于B區(qū)的西北角，未能完全揭露，形狀與F1相似，建筑規(guī)模略大。房址內(nèi)出土了大量的石制品和1件陶塑鳥。

F1和F6均為平面呈海星狀的高臺(tái)式建筑，并且F1內(nèi)有粗大的中心柱，位于房址內(nèi)中心部位一祭祀坑內(nèi)（F6由于未能發(fā)掘完整而無(wú)法過(guò)多地進(jìn)行判斷，如發(fā)掘報(bào)告稱F6內(nèi)中心發(fā)現(xiàn)一座墓葬，是否與房址有關(guān)暫無(wú)結(jié)論）。在彭頭山遺址常見(jiàn)的地面式、半地穴式及干欄式建筑中，這兩座海星狀的高臺(tái)式建筑顯得異常另類。房屋內(nèi)出土物也明顯多于其他類型的房址，因而它們應(yīng)該是特殊用途的建筑，是承擔(dān)著區(qū)域內(nèi)部的禮儀和祭祀功能的活動(dòng)空間。

3 建筑的性質(zhì)判斷與內(nèi)涵分析

洪江高廟遺址的祭祀場(chǎng)最北部的大型建筑遺跡，位于沅水北岸的一處大型祭祀場(chǎng)內(nèi)。從場(chǎng)地內(nèi)數(shù)十個(gè)祭祀坑和南部的附屬建筑來(lái)看，這處祭祀場(chǎng)應(yīng)是一處長(zhǎng)期的固定的專用祭祀場(chǎng)地，是沅水流域高廟遺址先民舉行大型的集體祭祀活動(dòng)的公共空間。這座大型建筑不僅占據(jù)了祭祀場(chǎng)的顯要位置，是整個(gè)祭祀場(chǎng)核心的祭祀場(chǎng)所，而且從其較大的規(guī)制和“對(duì)稱的排架式梯形建筑”的形制來(lái)看，我們可以認(rèn)為這處祭祀場(chǎng)是服務(wù)于這處大型祭祀建筑的。

確認(rèn)了這處建筑的性質(zhì)地位后，我們?cè)賮?lái)分析其所承載的宗教內(nèi)涵。但從根據(jù)柱洞而復(fù)原的建筑本身我們很難對(duì)其祭祀對(duì)象作出有說(shuō)服力的分析。不過(guò)高廟遺址內(nèi)出土的遺物為我們找到這一問(wèn)題的答案提供了啟發(fā)。

我們注意到，在高廟遺址，“尤其是與該祭祀場(chǎng)所相應(yīng)的地層堆積中，出土了裝飾飛鳥、獠牙獸面、太陽(yáng)、八角星等圖像的大量陶器，許多還是精美的白陶，它們顯然屬于祭器”[3]。1991年遺址發(fā)掘出土了一件F（T1015⑧∶16）型高領(lǐng)白陶圜底罐，陶罐的頸部飾有帶雙翼的獸面紋飾，獸面兩側(cè)各有一座木構(gòu)建筑，有梯子盤旋而上[4]，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，陶罐頸部的圖案與主祭場(chǎng)所的排架式梯狀建筑竟然十分地相似，其圖案的藍(lán)本可能就取自這一祭祀場(chǎng)所的主體建筑。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，遺址共出土了近90件白陶器。這些白陶質(zhì)地致密，做工精良，紋飾繁縟精致，常見(jiàn)有幾何紋、星象紋、祭祀題材的紋飾等。有學(xué)者稱這種陶器為祭祀專用的“藝術(shù)神器”[5]。以高廟遺址大型祭祀建筑為藍(lán)本、戳印有獸面神徽的這件陶罐便是典型的所謂“藝術(shù)神器”。從某種意義上說(shuō)，這件“藝術(shù)神器”上的圖案就是現(xiàn)實(shí)中高廟遺址祭祀建筑形制的摹寫。從構(gòu)圖上來(lái)看，獸面神徽不僅居中，而且占滿了圖案的寬幅，又明顯大于兩側(cè)的梯闕式建筑，給人以強(qiáng)烈的中心感和主旨感，它顯然是這幅圖案中祭祀建筑的祭祀對(duì)象。獸面神徽的面部近圓形，口部由雙重近方形弧圈組成，長(zhǎng)著四根長(zhǎng)而銳利的獠牙，唇上有三尖冠，獸面兩側(cè)長(zhǎng)有雙翼，無(wú)軀干，獸首下有類似柴薪的附加紋飾。這種非鳥非獸呈飛翔姿態(tài)的造型顯然是一種非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物形象的描繪，是一種具有象征意義的動(dòng)物神祗。這幅獸面神徽應(yīng)該是太陽(yáng)神的象征。首先，從獸面的造型看，獸面和獸口呈多重圓形，有著比附太陽(yáng)形象的意味，這種人為臆想的帶有翅膀和獠牙的神獸正是人們心目中太陽(yáng)神的象征。其次，在獸面神徽的兩翼上，戳印有簡(jiǎn)化的八角星紋飾，曾有學(xué)者做過(guò)研究，認(rèn)為這種中心為圓圈、四周呈放射性的齒狀八角或多角星紋是太陽(yáng)紋的象征[6]。更有學(xué)者認(rèn)為獸面的雙翼是“象征載日的鳳鳥”[7]。在古人心目中，鳥與太陽(yáng)有著不解的淵源關(guān)系，陜西華縣泉護(hù)村曾發(fā)現(xiàn)過(guò)金烏負(fù)日的仰韶文化彩陶，良渚文化中該類題材的圖案更是屢見(jiàn)不鮮。第三，在遺址內(nèi)出土了多件戳印有鳳鳥載日?qǐng)D案的陶罐，從出土的其他祭祀器物來(lái)看，有不少關(guān)于太陽(yáng)紋、八角星紋的圖案，說(shuō)明了這里的宗教活動(dòng)是以祭祀太陽(yáng)神為主的。太陽(yáng)是高廟先民心目中最重要的神祗，對(duì)太陽(yáng)的祭祀是最隆重的。那么，這座最高規(guī)格的建筑無(wú)疑就應(yīng)該是祭祀太陽(yáng)的神廟了。

這里體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)太陽(yáng)的崇拜和祭祀，可能與其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)。高廟遺址是一處貝丘遺址，以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和糧食加工工具，但尚未像與其臨近的澧水流域的彭頭山遺址那樣發(fā)現(xiàn)明確的栽培作物的證據(jù)。長(zhǎng)江中游地區(qū)史前時(shí)代有著發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，而位于沅水流域的高廟遺址在同時(shí)期的遺址中農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)程度明顯偏低，這也是促使他們向?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著決定性意義的太陽(yáng)進(jìn)行崇拜的重要原因之一。

綜合以上分析來(lái)看，我們認(rèn)為高廟遺址祭祀場(chǎng)是一處位于沅水流域的大型宗教祭祀中心，祭祀場(chǎng)北部的大型建筑是這個(gè)宗教中心里規(guī)格最高的“神廟”建筑，所有的祭祀活動(dòng)都圍繞著它來(lái)展開(kāi)。而祭祀的對(duì)象則主要是以太陽(yáng)為首的自然神祗。

與高廟遺址年代、地域皆相近的八十垱遺址F1和F6，兩處建筑基本相似，F(xiàn)1的發(fā)掘比較完整，可作為典型例子來(lái)分析。F1內(nèi)在栽立中心柱前還有專門的奠基瘞埋儀式，顯示出濃厚的隆禮重神的色彩。在兩座建筑內(nèi)部皆出土了其他類型房址內(nèi)不多見(jiàn)的石核、石片、石斧、石錛、石棒以及刮削器和尖狀器等，多是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食加工的工具。彭頭山文化發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，“在八十垱遺址范圍內(nèi)的河道漫灘上發(fā)現(xiàn)了近萬(wàn)粒保存狀況甚好的稻谷和稻米”[8]。在此我們推測(cè)F1和F6為與農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)的建筑遺跡。與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的因素主要是太陽(yáng)和天氣，聯(lián)系到這一區(qū)域內(nèi)盛行的太陽(yáng)崇拜，八十垱遺址的這兩座海星狀高臺(tái)建筑很可能也是以祭祀太陽(yáng)為主的自然神的“神廟”。

4 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看，長(zhǎng)江中游地區(qū)是中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)最重要的起源地，沅水、澧水流域的神廟類建筑對(duì)以太陽(yáng)為主的自然神的崇拜則與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的率先起步有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。另外，當(dāng)?shù)囟嗌蕉嗨淖匀坏孛灿仲x予了距今7000年左右的沅水流域人們豐富的宗教敏感和略顯狂熱的宗教性格。在人格化的自然神尚未形成之前，表現(xiàn)出對(duì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度較低的自然神靈的極度追捧，在信仰發(fā)展的初期階段，神秘又神奇的太陽(yáng)便是追捧的首要對(duì)象。太陽(yáng)崇拜在楚地有著深厚的淵源，“楚之先祖祝融……，亦即丹朱，本為日神”[9]?！墩f(shuō)苑》曰：“楚俗拜日，故楚勝服、羽衣、翠被?！倍@種肥沃的宗教土壤也導(dǎo)致后來(lái)楚地形成了紛繁的鬼神信仰和濃厚的巫風(fēng)，綿延至今而不絕，誠(chéng)如東漢王逸在《楚辭章句》中所說(shuō)：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！盵10]可以說(shuō)，長(zhǎng)江中游的神廟類建筑則旗幟鮮明地宣揚(yáng)了一種與自然神靈對(duì)接的態(tài)度，它更多地反映了這一地區(qū)史前時(shí)代濃郁的超現(xiàn)實(shí)的宗教情懷。

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